Tibetan
多罗那他大师教言集JT178ཚིགས་བཅད་ལྔ་པ། 10-187 ༄༅། །ཚིགས་བཅད་ལྔ་པ། ༄། །རྩ་བ། ༈ རྒྱ་གར་སྐད་དུ། པཉྩ་ཤུ་ལོ་ཀ བོད་སྐད་དུ། ཚིགས་བཅད་ལྔ་པ། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་ ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཆུ་ཟད་པས་ན་འདམ་གྱི་པདྨ་སྐེམས། །སྦྲང་རྩི་བྲོས་པས་གར་སོང་ཆ་ཡང་ མེད། །རྩ་བ་ལོ་མ་སྡོང་བུ་མེ་ཡི་སྦྱོར་བས་ཟད། །ནང་པོ་ན་རེ་དབང་པོའི་བཞད་གད་ལ་ནི་ ལྟོས། །ཟ་ཞིང་འཐུང་དང་གནས་ནས་ཡལ་ག་བཅག་ནས་སོང་། །ཀྱཻ། འདིར་ནི་བདག་གི་ ལས་ནི་གཏུམ་པོ་ལྟ་བུ་ཡིན། །དགུན་གྱི་བ་མོ་ལྟ་བུས་པདྨ་བསྲེགས། །ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ནི་ སྐྱོན་གཅིག་གིས་ཟད་བྱས། །རྒྱ་མཚོ་ཟད་པས་པདྨ་རྣམས་ཀྱང་སྐམ། །དེ་ཚེ་སྒོ་བཅུ་ལས་ནི་ དུ་བ་འབྱུང་། །འཇིག་རྟེན་པ་ནི་ནག་པོ་མེད་ཅེས་ཟེར། །ནག་པོ་ཐེག་ཆེན་ཟབ་མོའི་ནགས་ ན་གནས། །སེམས་ནི་སྟོང་ཞིང་གཉུག་མའི་ངང་དུ་རྫོགས། །ཕུང་པོ་བཞད་གད་གྱུར་ཀྱང་ འགྱོད་པ་མེད། །འོ་མའི་ནང་ན་མར་ཡོད་མི་མཐོང་ཞིང་། །འདོད་པ་ཡོད་དེ་འཇིག་རྟེན་པས་ ནི་མཐོང་བ་མེད། །འཇིག་རྟེན་འཚོ་བའམ་ནི་འཆི་བ་གང་ཡང་མེད། །འདི་ལྟ་བུ་ཡི་ལོངས་ 10-188 སྤྱོད་ནག་པོ་རྣལ་འབྱོར་པ། །པདྨ་བཞིན་དུ་ལུས་ཆ་སྐམས་གྱུར་ཀྱང་། །ནག་པོ་ཅི་ཡི་ཕྱིར་ན་ ཤི་ཞེས་བྱ། །བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད་པའི་སློབ་དཔོན་ནག་པོ་པས་མཛད་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་ པ་རྫོགས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཤྲཱི་བཻ་རོ་ཙ་ནས་རང་འགྱུར་དུ་མཛད་པའོ། ། ༄། །སློབ་དཔོན་ནག་པོ་སྤྱོད་པ་བའི་མཛད་པ་རྣམས། ༆ འདིའི་ མཚན་དོན་བསྒྱུར་བ་ནི། ཤྲུ་ལོ་ཀ་ནི་ཚིགས་བཅད། པཉྩ་ཀཾ་ནི་ལྔ་པ། དངོས་པོའི་དོན་ཀཾ་ནི་ ཚིགས་སྡུད་ཀྱིས་བསྡུས་ཏེ། གྲངས་ཀྱི་མིང་སྔོན་དུ་སྦྱར་བའོ། །ཧེ་རུ་ཀ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི། རྒྱ་དཔེ་ཉིད་ལ་ཡོད་པ་སྟེ། སྐད་གཉིས་སྨྲ་བས་བཅུག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དོ་ཧའི་གླུ་དབྱངས་ འདི་ནི། སློབ་དཔོན་ནག་པོ་སྤྱོད་པ་བ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་མངའ་བ་དེས། གང་ གི་ཚེ་ཕྱི་རབས་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ། ང་རྒྱལ་གྱི་སྐྱོན་དང་། བླ་མའི་བཀའ་སྤངས་བའི་ ཉེས་དམིགས་སྟོན་པའི་ཕྱིར། ནུས་པ་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཕོ་མོ་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་ དབུས་སུ་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་བོར་བའི་ཚུལ་བསྟན། དེ་ནས་ཞག་ལྔ་པ་ལ་གདུང་ཞུགས་ལ་ གཞེན་པར་བརྩམས་པ་ན། རལ་གྲི་ལ་སོགས་པ་དངོས་གྲུབ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་སྟེར་བར་ བྱེད་པ་པོ། གདོད་མའི་གྲུབ་ཐོབ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་པོ་ཡང་འཁོར་དང་བཅས་པ་གང་ན་བྱུང་ ཆ་མེད་པར་འོ
Chinese
༄༅། །第五品 10-187 ༄། །第五品 ༄། །根本。 ༈ 印度语：班杂西路嘎，藏语：第五品。 礼敬吉祥黑汝嘎！ 水竭故，泥中莲萎谢。 蜜逃故，去向亦无知。 根叶茎干，火之结合而尽。 内视者啊，观诸根之欢笑。 食饮住处，折枝而去。 噫！于此吾之业，如暴烈。 如冬霜，焚烧莲花。 百种功德，一过失而尽。 海竭故，莲花亦枯萎。 其时十门，生出烟雾。 世间人云，无有黑。 黑者居于，大乘深奥之林。 心空寂，圆满于本初之状态。 蕴身成欢笑，亦无悔。 乳中有酥，不见也。 欲乐有之，然世间人不见。 世间无有，生或死。 如是享用，黑瑜伽士。 如莲花般，身躯枯萎。 黑者为何，言已死？ 禁行行者，黑行导师所造之偈颂圆满。瑜伽自在主，室利毗卢遮那所作自释。 ༄། །导师黑行者之行迹。 ༆ 此之名称意义翻译为：西路嘎为偈颂，班杂冈为第五，事物之义冈以词组缩略，数字之名置于前也。礼敬黑汝嘎，于印度原本有之，非由译师加入。此多哈歌诀，导师黑行者，如幻之解脱者，于何时为后世有情众，示现我慢之过失，及舍弃上师之罪过，为示现故，于获得能力之男女瑜伽士七十二众中，示现舍弃异熟身之相。其后第五日，开始焚烧遗体时，给予宝剑等八十四成就者，原始成就者八十四众亦与眷属，不知从何而来。
English
༄༅། །Chapter Five 10-187 ༄། །Chapter Five ༄། །Root Text. ༈ In Sanskrit: Pañca Śloka, In Tibetan: Chapter Five. Homage to glorious Heruka! Because the water is exhausted, the lotus in the mud withers. Because the honey has fled, there is no knowing where it has gone. The roots, leaves, stems, and branches are consumed by the combination of fire. O you who look within, behold the laughter of the senses! Eating, drinking, and dwelling, breaking branches and departing. Alas! Here, my actions are like the violent ones. Like winter frost, burning the lotus. A hundred virtues are exhausted by a single fault. Because the ocean is exhausted, the lotuses also wither. At that time, from the ten gates, smoke arises. The worldly ones say, "There is no black." The black one dwells in the deep forest of the Great Vehicle. The mind is empty and complete in its primordial state. Even when the aggregates become laughter, there is no regret. Butter is in milk, but it is not seen. Desire is present, but it is not seen by the worldly ones. There is neither life nor death in the world. Such is the enjoyment of the black yogi. Even though the body withers like a lotus, Why is the black one said to be dead? The verses composed by the ascetic practitioner, the black teacher, are complete. The self-explanation made by the Lord of Yoga, Śrī Vairocana. ༄། །The deeds of the teacher, the black practitioner. ༆ The meaning of this title is translated as: Śloka is a verse, Pañca Kaṃ is the fifth, the meaning of the thing Kaṃ is abbreviated by a compound word, and the name of the number is placed before it. Homage to Heruka, which is in the original Indian text, is not added by the translator. This Doha song is by the teacher, the black practitioner, who possesses the liberation like an illusion. When, for the sake of future sentient beings, he shows the fault of pride and the sin of abandoning the teacher's command, for the sake of showing, in the midst of the seventy-two male and female yogis who have attained power, he shows the manner of abandoning the ripened body. Then, on the fifth day, when he began to cremate the remains, he gave swords and other eighty-four attainments. The eighty-four original siddhas also came with their retinues, without knowing from where.
Tibetan
ངས་ཏེ། བར་སྣང་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་པའི་དབུས་སུ་གདུང་བཞག་སྟེ་མེ་ འོད་ཀྱིས་སྦྱངས་སོ། །དེར་མྱ་ངན་གྱི་ཤུགས་དང་། འཕྲུལ་གྱི་བཀོད་པ་དེ་དག་ལྟ་བར་འོངས་ པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་དང་། གཞན་ཡང་གློ་བུར་དུ་ལྷགས་པ་འབུམ་ ཕྲག་དུ་མ་འདུས་ཏེ་གནས་པ་ལས། ཞག་བདུན་པའི་ཐ་མར་སློབ་དཔོན་ཉིད་སྔོན་བཞིན་དུ་ བྱོན་ཏེ་མངོན་སུམ་ཉིད་དུ་སྣང་བ་ལས། གདུགས་བདུན་བརྒྱ་དང་། ཅང་ཏེའུ་བདུན་བརྒྱ་ དང་། སྣང་བ་དང་མི་སྣང་བའི་འཁོར་བདུན་བརྒྱ་པ་གཉིས་དང་བཅས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ ཐམས་ཅད་ངོ་མཚར་སྐྱེས་ནས་མདུན་དུ་བསུ་བ་ལས། ཆོས་ཀྱི་བཀའ་མཆིད་བགྲོ་བ་མང་དུ་ མཛད་ནས། ངའི་ལུས་ག་རེ་ཞེས་གསུང་པ་ལ། བསྲེགས་ཟིན་ནོ་ཞུས་པས། གླུ་དབྱངས་དམ་ 10-189 པ་འདི་གསུངས་ཏེ་འཁོར་སྟོང་བཞི་བརྒྱ་དང་བཅས་མི་སྣང་བར་གྱུར་སྐད། དེ་ནས་རེ་ཞིག་ ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱལ་ཁམས་ཐམས་ཅད། སློབ་མ་རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོས་གང་བ་ལྟ་བུར་ཡོད་ པ་ལས། ཇི་ཞིག་ལྟར་ལ་གར་སོང་ཆ་ཡང་མེད་དོ། །དུས་དེ་ཉིད་དུ་མ་རུ་ལ་སོགས་པ་ནུབ་ ཕྱོགས་ཀྱི་ཡུལ་རྣམས་སུ་ནི། སྐུ་ལུས་ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་དང་ལྡན་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱོན་ནས། ཡུལ་ ཐམས་ཅད་རྒྱུ་ཞིང་། སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ལ་ཆོས་སྟོན་པ་སོགས། དུས་ཡུན་རིང་པོར་ཡང་བཞུགས་ སོ། །ལྷོ་ཕྱོགས་ཀརྞ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་དུ་ནི། བར་དོར་མཆོག་བརྙེས་ནས། སྔར་གྱི་སྐུ་ལུས་ དེ་ཉིད་ལ་ཞུགས་ཏེ། སྐུ་ལུས་དེ་ཁོ་ན་ཡིན་ཅེས་ཟླ་བ་མང་པོར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་ ཡང་བྱུང་ངོ་། །ཡུལ་ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་སྔར་གྱི་སྐུ་ལུས་ལ་ཞུགས་ཏེ། སྔར་རིག་རྡུལ་གྱི་དུས་ལ་མ་ སླེབས་པས་ཉེས། ད་ནི་དུས་ལ་མ་བབ་བར་དུ་སྤྱོད་པ་མི་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་དུས་ལ་བབ་ན་ཕྱག་ རྒྱ་དྲུག་རང་བྱུང་དུ་འབྱུང་བར་ཤོག་ཅེས་གསུངས་ནས། ཡུན་རིང་དུ་སྒོམ་མཛད་པས། སྐུ་ ལ་རྒྱན་དྲུག་རང་བྱུང་དུ་བྱུང་། སྤྱོད་པ་ཞག་བདུན་དུ་སྤྱད་པས་འཇའ་ལུས་སུ་གྱུར་ཟེར་རོ། ། ཡང་ཡུལ་གཞན་ཞིག་ཏུ་ནི་བྲམ་ཟེའི་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་བཞེས་ཏེ། སྐུ་ལ་རུས་པའི་རྒྱན་རང་ བྱུང་གིས་བརྒྱན་པ་བཙས། མི་རིང་བར་ཆེན་པོར་གྱུར་ཞིང་ལམ་གྱི་ལྷག་མ་བསྒོམས་ནས། ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་བརྙེས་པར་ཡང་མཐོང་ངོ་། །མཛད་པ་དེ་དག་བསྟན་པའི་གནས་སོ་སོ་པ་དེ་ དག་ན་སྐྱེ་བོ་འདུ་བའི་མཆོད་པ་ནི་ད་ལྟ་ཡང་ཡོད་དོ། ། ༄། །འགྲེལ་པ། ༆ དེ་ལ་འདིར་བཤད་བྱ་ཚིགས་བཅད་བཞིའི་ཚིག་རྐང་བཅུ་བཞི་ནི། སློབ་དཔོན་རང་ཉིད
Chinese
我，在虚空中绘制坛城，在中央放置遗骸，用火焰净化。 在那里，因为哀伤的力量和神通的显现，前来看望的瑜伽士有八万四千，还有其他突然到来的成千上万的人聚集在那里。第七天结束时，导师如先前一样显现，真实地显现出来，带着七百把伞，七百个幡幢，以及七百个可见和不可见的眷属。所有的瑜伽士都感到惊奇，前来迎接，进行了许多佛法讨论。当被问到“我的身体在哪里”时，他们回答说“已经烧毁了”。然后，他唱了这首神圣的歌，带着四千眷属消失了。之后，一段时间里，整个东方国土，就像充满了男女瑜伽士弟子一样。但他们去了哪里，谁也不知道。 在同一时间，在玛茹（Maru）等西方地区，他以具有六种手印的身躯显现，游历所有地方，向许多人传授佛法等等，在那里住了很长时间。在南方卡纳（Karṇa）等地区，他在中阴（bardo）中获得了最高的成就，进入了之前的身体，说“这就是那个身体”，为了众生的利益做了许多个月的事情。 在一些地方，他进入了之前的身体，因为之前没有达到明点的时机而感到遗憾。现在他说：“在时机成熟之前，不要修行，如果时机成熟，愿六种手印自然显现。”然后他长期禅修，身体上自然出现了六种装饰。据说修行了七天，变成了虹身。 在另一个地方，他转世为婆罗门种姓，出生时身体上自然装饰着骨饰。不久就长大了，修习了道路的剩余部分，也被看到获得了双运身。 在那些不同的教法场所，人们聚集起来的供养至今仍然存在。 ༄། །注释。 ༆ 在这里要解释的是四段诗歌的十四行，是导师自己。
English
I, having drawn a mandala in space, placed the remains in the center and purified them with fire. There, because of the power of sorrow and the manifestation of magical displays, eighty-four thousand yogis came to see, and also many hundreds of thousands who arrived suddenly gathered there. At the end of the seventh day, the teacher himself appeared as before, appearing manifestly, with seven hundred umbrellas, seven hundred banners, and seven hundred visible and invisible retinues. All the yogis were amazed and came forward to greet him, and engaged in many Dharma discussions. When asked, "Where is my body?" they replied, "It has been burned." Then, he sang this sacred song and disappeared with four thousand attendants. After that, for a while, the entire eastern realm was as if filled with male and female yogi disciples. But where they went, no one knew. At the same time, in the western regions such as Maru, he appeared manifestly with a body endowed with six mudras, traveling through all the places, teaching the Dharma to many people, and so on, and stayed there for a long time. In the southern regions such as Karṇa, he attained the highest accomplishment in the bardo, entered the previous body, and saying, "This is that body," did things for the benefit of sentient beings for many months. In some places, he entered the previous body, regretting that he had not reached the time of the bindu before. Now he said, "Do not practice until the time is ripe, and if the time is ripe, may the six mudras arise naturally." Then he meditated for a long time, and six ornaments arose naturally on his body. It is said that he practiced for seven days and became a rainbow body. In another place, he took birth in a Brahmin family, and was born with his body naturally adorned with bone ornaments. Before long, he grew up and practiced the remaining part of the path, and was also seen to have attained the union body. In those different places of teaching, the offerings of people gathering are still present today. ༄། །Commentary. ༆ Here, what is to be explained are the fourteen lines of the four verses, which are the teacher himself.