Tibetan
དང་བཅས་འུར་རུ་རུ་ བདེ་རིལ་ལི་ལི་ཡར་སོང་། སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ལ་ཐིམ། རླུང་ཕྱིར་ཅུང་ཟད་བཟུང་བའི་སྐབས། ཧཾ་ ལས་ཐིག་ལེ་དེ་འདྲ་ཞིག་ཐོན་ནས། སྨིན་མཚམས་ཀྱི་བར་ལ་ཕར་འགྲོ་ཚུར་འགྲོ་བྱེད་ཅིང་སྒྲ་ དང་བྲལ་བར་བསྒོམ། དེ་ལྟར་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསླབས་པས། རླུང་སེམས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ རྣམས་དབུ་མར་འགག་ཅིང་། མཉམ་བཞག་བདེ་སྟོང་དང་རྗེས་ཐོབ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཉམས་ རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་རོ། །གཏུམ་མོའི་དམིགས་པ་འདིའི་སྐབས་སུ། དྲོད་ཆུང་ན་ ཨཾ་ཡིག་ལས་མེ་ཇེ་རིང་ཇེ་རིང་དུ་འབར་ཞིང་མེ་འོད་ཀྱིས་རྩ་གནས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པ་ བསྒོམ། བདེ་བ་ཆུང་ན་རླུང་ཐེངས་རེ་ལ་ཡང་ཐིག་ལེ་ཡུངས་འབྲུ་འདྲ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལན་གསུམ་ མམ་ལྔ་རིམ་གྱིས་བབས་ཏེ་ཁོལ་བ་སོགས་རིམ་གྱིས་བསྒོམ། ད་དུང་བདེ་ཉམས་ཆུང་ན་ཐིག་ ལེ་ན་ར་ར་བབས་པར་བསྒོམ། སྐབས་འདིར་མི་སྤྲོ་ན་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་གྱི་གདངས་{དང་ [རང་]བཅས་སུ་གྲུབ་པས་མ་སྒོམས་ཀྱང་ཆོག་གོ །མན་ངག་སྔ་མ་རྣམས་ལ་ཉམས་མྱོང་ཐོན་ པར་ཡོད་ན། སྐབས་འདིར་གཉིད་དང་རྨི་ལམ་གྱི་གདམས་ངག་ལོགས་པ་མི་དགོས་ལ། འདི་ 8-587 ཉིད་ཐོག་མ་ནས་བསྒོམ་པ་ཡིན་ན་དགོས་མོད་ཀྱང་ཐིག་ལེ་བསྡུ་བའི་སྐབས་དང་འདྲ་བའམ་ འབར་འཛག་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་བརྟད་པས་ཀྱང་རུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་ན་མན་ངག་དེ་རྣམས་ ལམ་ཁྲིགས་ཆགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དང་པོས་རླུང་འདུ་ཞིང་རྩ་ལམ་སྦྱོང་། གཉིས་ པས་རྩ་མདུད་ལྷོད་པོར་བྱེད་ཅིང་རླུང་བྱང་བར་འགྱུར། གསུམ་པས་སྔོན་འགྲོའི་རླུང་དང་ ཐིག་ལེ་འཆིང་། དངོས་གཞིས་རླུང་སེམས་དབུ་མར་འགགས་ཤིང་ཐིམ་པར་བྱེད། དེ་དག་ རྣལ་འབྱོར་གྱི་ལམ་གཙོ་བོར་བསྒོམས་པ་ཡིན་ན། གསུམ་པའི་སྐབས་སུ་ཕོ་ཉའི་ལམ་གྱིས་ བོགས་འདོན་ཞིང་། དང་པོ་ཉིད་ནས་ཕོ་ཉའི་ལམ་གཙོ་བོར་བསྒོམས་ན། རྣལ་འབྱོར་ལམ་ འདི་དག་གིས་བོགས་འདོན་པར་བྱེད། གཉིས་པོ་ཆ་མཉམ་དུ་བསྒོམས་ན། རྩལ་འགྲན་པའི་ ཚུལ་གྱིས་འཇུག་པ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བར་འོང་ལ། ཡང་ལམ་བློ་ཆོད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། བསྡུ་ བ་གསུམ་དང་གཏུམ་མོ་སྟེ། བཞི་པོ་ལས་རེ་རེ་ཁོ་ན་བསྒོམས་ཏེ་ཕོ་ཉའི་ལམ་གྱིས་བོགས་ ཕྱུང་ན་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བར་བཞེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། རྣལ་འབྱོར་ལམ་གྱི་ དབང་དུ་བྱས་ནས། གཞུང་ལས། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་མདུན་བསམས་ནས། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོས་ ངལ་གསོ་བྱ། །ཞེས་པས་མན་ངག་དང་པོ་དང་། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པ་ན། །ལྟེ་ བའི་རྩ་བར་གནས་པར་བསྒོམ། །ཞེས་པ་ལ་ལྟེ་བ་ནི་རྩ་འཁོར་ལོ་བཞིའམ་ལྔའི་ལྟེ་བ་ཡིན་ ཞིང་། དེ་དག་ཏུ་ཟླ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གྱི་འགྲོ་འོང་ལ་སློབ་པར་བསྟན་པས། མན་ངག་ཕྱི་ མ་གཉིས་ནི་དབུ་མར་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་འགྲོ་འོང་གི་དོན་ཡིན་པས་ཚིག་དེས་བསྟན་པར་ འགྱུར་རོ། །ཡི་གེ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་གནས། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་ཞུ་ བདེ་འགྱུར་མེད་གྲུབ་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡས་བབས་ཀྱི་དགའ་བའི་ས་བཞིའོ། །ཕོ་ ཉའི་ལམ་ལ་སྦྱར་ན། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་སོགས་ནི་རླུང་སྦྱང་བ་ཡིན་ལ། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ སོགས་ནི་དངོས་གཞི་དབབ་བཟློག་གི་མན་ངག་སྟེ་ཡི་གེ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཞེས་སོགས་ནི་སྔ་ 8-588 མ་དང་འདྲའོ། །མན་ངག་དེ་དག་ལས། དང་པོའི་སྐབས་སུ་ལུགས་གཉིས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་ དཔའ་བསྡུ་བའི་དམིགས་པ་འདམ་ཁ་དང་། ཕྱི་མ་གཉིས་པོ་མལ་ལུགས་ཅུང་རྒྱས་པར་སྣང་ བ་ལྟར། ལུགས་དེའི་མན་ངག་སྨར་ཁྲིད་ལྟར་བཀོད་པ་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་མལ་ལུགས་ལ་ནི་ སྐབས་འདིར་གཏུམ་མོ་སྒོམ་པ་མི་སྣང་ཞིང་། པཎྜི་ཏ་བི་བྷུ་ཏི་ཙནྡྲའི་བཞེད་པས་ནག་པོ་པའི་ གཏུམ་མོ་ལམ་རྫོགས་སྐབས་འདིར་སྦྱོར་བ་མཛད་ཀྱང་། འདིར་བཀོད་པ་དེ་དག་ཁྱད་པར་ གྱི་མན་ངག་སྟེ་པུ་རང་ལོ་ཆུང་དང་མར་པ་དོལ་པའི་མན་ངག་ཡིན་ནོ། །ཕྱིས་ས་ལུགས་པར་ འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས། རྫོགས་རིམ་བསྡུ་བ་གསུམ་གྱི་ཁྲིད་ཡིག་ཏུ་རློམ་པ་འགའ་རེ་ཙམ་སྣང་ ཡང་། རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་གཤམ་ན། དམིགས་པའི་དངོས་གཞི་མདོ་ཙམ་སྨོས་ ནས། ལག་ལེན་མན་ངག་ཏུ་ལྟོས་པར་མཛད་འདུག་པའི་དཀྱུས་ཀྱི་ཚིག་ཀྱང་དེའི་བྲིས་ བཤུས་ཙམ་ལས་སྨར་ཁྲིད་ལག་ལེན་ཕྱོགས་ཙམ་ཡང་སྟོན་རྒྱུ་མི་འདུག་པས་ཁྲིད་ཡིག་ བརྩམས་པ་ལ་དགོས་ནུས་ལྷག་པོ་ཅི་ཡང་མེད་དོ། ། ༈ འབྲས་བུ་ཡོན་ཏན་ལ་རང་དབང་འབྱོར་བའི་རྫོགས་རིམ། གཉིས་པ་འབྲས་བུ་ཡོན་ཏན་ལ་རང་ དབང་འབྱོར་བའི་རྫོགས་རིམ་ནི། གོང་དུ་བཤད་པའི་མན་ངག་དེ་དག་གི་བྱེད་ལས་མཐར་ ཕྱིན་པ་ན། གཞུང་ལས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་རྡོ་རྗེ་ཡི། །ལྷ་ཡི་སྐུ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་ གསུངས་པ་ལྟར། གནས་སྐབས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་པྲ་ཕབ་བརྒྱད་དང་མཚུངས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ བ་དང་། དེ་ནི་གཟུགས་ལས་འདས་པ་སྟེ། །དངོས་པོ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ཡིན། །སེམས་ ཉིད་བསམ་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་ཕོ་ཉ་མོ་རྣམས་ཀྱི་འདུ་བ་ཐོབ་ཅིང་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གྱི་རིག་ པའི་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་མེད་གང་ལ་བརྟེ
Chinese
和……一起，乌汝汝。 乐滴沥沥向上升，融入头顶的吽（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）。稍微屏住呼吸的时候，从吽（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）中出现一个那样的明点，在眉间来回移动，观想无声。像那样反复练习，风心极其微细的都堵塞在中脉中，等持乐空和后得如幻的觉受达到极致。修习拙火的时候，如果温度小，就观想从ཨཾ་字中火焰越来越长地燃烧，火焰的光芒遍布所有脉轮。如果乐感小，每次呼吸，都观想像芥子一样的明点，像那样三次或五次逐渐降落并沸腾等。如果仍然乐感小，就观想明点那ra ra地降落。这个时候，如果不喜欢，因为字母由三个音节{和[自]组成，所以不修习也可以。如果对之前的口诀已经有体验，这个时候不需要另外的睡眠和梦境的口诀，如果从一开始就修习这个，虽然需要，但也可以像收集明点的时候一样，或者专注于燃烧滴落本身。那样的话，那些口诀就按照次第的顺序来做，第一，聚集风，调理脉道；第二，使脉结松弛，风变得清净；第三，束缚前行风和明点；正行使风心堵塞并融入中脉。那些如果作为瑜伽的主要道路来修习，第三个时候就用使者道来辅助，如果从一开始就主要修习使者道，就用这些瑜伽道来辅助。如果两个平等地修习，就会以竞争的姿态进入，融合为一。或者，如果按照决断道的顺序来做，收集三个和拙火，这四个中只修习一个，用使者道来辅助，就被认为是道路完全圆满。像那样，按照瑜伽道的顺序，经文中说：阿 अली（藏文：ཨཱ་ལི་，梵文天城体：आलि，梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：阿）里，嘎 काली（藏文：ཀཱ་ལི་，梵文天城体：कालि，梵文罗马拟音：kāli，汉语字面意思：嘎）里，观想在前，大瑜伽士就休息。这样说了，是第一个口诀。月亮坛城圆满的时候，观想位于脐轮的根本。
English
And with... uru ru. The bliss-drop rises up, dissolving into the Haṃ (藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：Haṃ) at the crown of the head. When holding the breath slightly, such a bindu emerges from the Haṃ (藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：Haṃ), moving back and forth between the eyebrows, and meditate without sound. By practicing like that again and again, the extremely subtle wind-mind blocks in the central channel, and the experience of co-emergent bliss-emptiness and post-attainment illusion-like experiences reaches its peak. During this practice of tummo, if the heat is small, visualize the fire blazing longer and longer from the Aṃ, and the light of the fire pervading all the chakra points. If the bliss is small, with each breath, visualize such a bindu like a mustard seed gradually descending three or five times and boiling, etc. If the bliss experience is still small, visualize the bindu descending nara ra. At this time, if you don't like it, you don't have to meditate because the letters are composed of three syllables {and [self]}. If you have experience with the previous instructions, then at this time you don't need separate instructions for sleep and dreams, and if you meditate on this from the beginning, although it is necessary, it is also okay to focus on the burning and dripping itself, just like when collecting bindus. In that way, those instructions are done in the order of the path, first, gather the winds and train the channels; second, loosen the knots of the channels and purify the winds; third, bind the preliminary winds and bindus; the main practice blocks and dissolves the wind-mind in the central channel. If those are practiced as the main path of yoga, then at the third time, the messenger path is used to assist, and if the messenger path is mainly practiced from the beginning, then these yoga paths are used to assist. If the two are practiced equally, they will enter in a competitive manner and merge into one. Or, if done in the order of the decisive path, collecting the three and tummo, if only one of these four is practiced and assisted by the messenger path, it is considered that the path is completely complete. Like that, according to the order of the yoga path, the scriptures say: Āli (藏文：ཨཱ་ལི་，梵文天城体：आलि，梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：Āli), Kāli (藏文：ཀཱ་ལི་，梵文天城体：कालि，梵文罗马拟音：kāli，汉语字面意思：Kāli) visualize in front, the great yogi rests. This is said, is the first instruction. When the moon mandala is complete, visualize it residing at the root of the navel chakra.
Chinese
嗡。所谓“脐”是指四或五个脉轮的中心。在这些脉轮中，教导如何修学月亮菩提心的运行。因此，后面的两个口诀是关于风和明点在中脉中运行的意义，因此这些词语将会教导。文字最为殊胜之处，应当思维于其中心。这指的是乐空无变的成就，它们的果实是上下降的四喜。如果应用于使者的道路，阿黎嘎黎等是调理气息，月亮坛城等是实际的降伏和回遮的口诀，文字最为殊胜等与前面相同。在这些口诀中，第一种情况下，观想汇集二种次第的金刚萨埵，以及后两种情况，似乎玛尔巴的传承稍微详细一些。因此，这种传承的口诀是按照斯玛尔的指导来安排的。然而，在玛尔巴的传承中，此时似乎没有修习拙火。班智达比布底旃陀罗的观点是，黑行派的拙火在道次第圆满时也在此处应用。然而，此处所列的那些是特殊的口诀，即普兰洛琼和玛尔巴多尔巴的口诀。后来萨迦派的人们，将一些内容自诩为圆满次第摄略三法的指导书。然而，在杰尊钦波的修法下方，只是简要地提到了观想的对境，并说需要依赖实修口诀。因此，即使是其中的普通语句也只是它的抄写，而没有展示斯玛尔实修的任何方面，因此撰写指导书没有任何额外的必要性。 第二，果位功德获得自在的圆满次第。 第二个是果位功德获得自在的圆满次第。当上述口诀的运作达到究竟时，如经文所说：“身语意为金刚身，应当观想天之身。”因此，将获得与暂时的金刚身八种功德相似的成就。那是超越形色的，是无实的心性。心性不应被思维。因此，获得了空行母们的聚集，并且依赖于共同和特殊的觉性行为，无论是有戏论还是无戏论。
English
Oṃ. The "navel" refers to the center of the four or five chakras. In these, it is taught how to train in the movement of the lunar bodhicitta. Therefore, the latter two instructions concern the meaning of the movement of wind and bindu in the central channel, so these words will teach it. The most excellent place of letters, one should contemplate in its center. This refers to the attainment of unchanging bliss-emptiness, and their fruit is the four joys of ascending and descending. If applied to the path of messengers, āli kāli etc. are the training of winds, and the lunar mandala etc. are the actual instructions for subduing and averting, and "the most excellent of letters" etc. are the same as before. Among these instructions, in the first case, the visualization of gathering the Vajrasattva of the two stages, and in the latter two cases, it seems that the Marpa tradition is somewhat more detailed. Therefore, the instructions of this tradition are arranged according to the Smar instructions. However, in the Marpa tradition, the practice of tummo does not seem to appear at this time. The view of Paṇḍita Vibhūticandra is that the tummo of the Black Tradition is also applied here when the path stage is completed. However, those listed here are special instructions, namely the instructions of Purang Lochung and Marpa Dolpa. Later, those who claimed to be Sakya practitioners touted some content as a guide to the three methods of summarizing the completion stage. However, below the sādhana of Jetsun Chenpo, only the object of visualization is briefly mentioned, and it is said that it is necessary to rely on practical instructions. Therefore, even the ordinary sentences in it are only copies of it, and do not show any aspect of Smar's practice, so there is no extra need to write a guide. Second, the completion stage of attaining freedom over the qualities of the fruit. The second is the completion stage of attaining freedom over the qualities of the fruit. When the operation of the above-mentioned instructions reaches its culmination, as the scripture says, "Body, speech, and mind are the vajra body, one should contemplate the body of the deity." Therefore, one will obtain an attainment similar to the eight qualities of the temporary vajra body. That is beyond form, it is the nature of mind without substance. The nature of mind should not be contemplated. Therefore, the gathering of the ḍākinīs is obtained, and relying on the common and special awareness behaviors, whether with or without elaboration.