Tibetan
多罗那他大师教言集JT172བདེ་མཆོག་གི་རྫོགས་རིམ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་ཡིག་བཞུགས། 8-578 ༄༅། །བདེ་མཆོག་གི་རྫོགས་རིམ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་ཡིག་བཞུགས། ༄། །སྔོན་འགྲོ། ༄༅། །བདེ་མཆོག་གི་རྫོགས་རིམ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་ ཁྲིད་ཡིག་བཞུགས། ༄༅། །ༀ་སྭ་སྟི། ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་དཔའ་བོ་ཆེ། །བདུད་བཞི་འཇོམས་པ་ལ་བཏུད་ནས། ། གང་འདི་དོན་དམ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས། །མདོ་ཙམ་བླ་མའི་ལུང་བཞིན་བཤད། །འདིར་གྲུབ་ པའི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ལཱུ་ཡི་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག །དཔལ་སྡོམ་པ་ཉུང་ ངུའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། འཁྲིད་ཚུལ་འདི་ལ་སྔོན་འགྲོ་དང་དངོས་གཞི་ གཉིས་སོ། ། དང་པོ་ནི། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། རྡོར་སེམས་ཀྱི་སྒོམ་བཟླས་ལ་ བརྟེན་ནས་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱང་བ་དང་། མཎྜལ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟེན་ནས་ཚོགས་བསག་ པའི་འཁྲིད་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་ལ། གཉིས་པ་ཡང་སྤྱི་དང་ འདྲ་མོད། ཕམ་ཐིང་བའི་མན་ངག་འཛིན་པ་རྣམས། བླ་མ་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཞེས་པའི་ཐ་ སྙད་མཛད་ནས། རྡོ་རྗེ་འཆང་དམར་པོ་ཞིག་གསུང་རྡོ་རྗེའོ་ཞེས་སྒོམ་པར་བྱེད་དོ། ། ༄། །དངོས་གཞི། གཉིས་ པ་དངོས་གཞི་ལ། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་རྫོགས་རིམ་དང་། འབྲས་བུ་ཡོན་ ཏན་ལ་རང་དབང་འབྱོར་བའི་རྫོགས་རིམ་གཉིས་ལས། ༈ རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་རྫོགས་རིམ། དང་པོ་ལ་ཕོ་ཉའི་ལམ་ལ་བརྟེན་པ་ དང་། རྣལ་འབྱོར་ལམ་ལ་བརྟེན་པ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ནི། གཞན་དུ་བཀོད་པ་དང་བླ་མའི་ ཞལ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། ། གཉིས་པ་ལ་ཕམ་ཐིང་བའི་རྗེས་འབྲང་རྣམས་ལྟར་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྡུ་བ་དང་། ཡི་གེ་བསྡུ་བ་དང་། ཐིག་ལེ་བསྡུ་བ་སྟེ། བསྡུ་བ་གསུམ་གྱི་ཐ་སྙད་མཛད། ནཱ་རོ་པའི་རྗེས་ 8-579 འབྲང་ལོ་ཙཱ་བ་གཞན་རྣམས་དང་། ནཱ་རོའི་རྗེས་འབྲང་མ་ཡིན་ཡང་། ལུགས་འདི་འཛིན་ པའི་པཎ་གྲུབ་ཆེན་པོ་གཞན་རྣམས་ནི། བསྡུ་བ་གསུམ་གྱི་ཐ་སྙད་མི་མཛད་མོད། སྒོམ་རིམ་ ཉམས་ལེན་གྱི་མན་ངག་ནི། རྒྱས་བསྡུས་ཕྲན་བུ་མ་གཏོགས་གནད་གཅིག་པར་སྣང་ངོ་། ། དེས་ན་འདི་ལྟར་བྱ་སྟེ། བསྡུ་བ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ལ། རིམ་ཅན་དུ་མཚན་དོན་གཞན་གྱི་སྒོ་ ནས་བཤད་ན་ངལ་གསོ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་མན་ངག་དང་། རགས་པ་རླུང་གི་བཟླས་པའི་ མན་ངག་དང་། ཕྲ་བ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའི་མན་ངག་སྟེ་གསུམ་མོ། ། ༈ ངལ་གསོ་རྣལ་འ
Chinese
多罗那他大师教言集JT172吉祥胜乐轮圆满次第大瑜伽引导文。 8-578 ༄༅། །吉祥胜乐轮圆满次第大瑜伽引导文。 ༄། །前行。 ༄༅། །吉祥胜乐轮圆满次第大瑜伽 引导文。 ༄༅། །嗡 索悉底。（藏文：ༀ་སྭ་སྟི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：嗡，吉祥！）。嘿汝嘎，吉祥大雄者，顶礼降伏四魔者。 为求真实义成就，略述上师之教言。此处乃由成就自在者大卢伊巴尊前所传之口诀，乃吉祥小律经之圆满次第。此引导法有前行与正行二者。 初、以皈依发心为前导，依金刚萨埵之修诵，净治罪障，及依曼扎上师瑜伽，积聚资粮之二引导。初者应知为修法，二者亦与共同者相同。然奉持帕汀巴口诀者，作上师、佛、金刚、法之名相，观想一红色金刚持，念诵“金刚”也。 ༄། །正行。 二、正行分二：一、以因金刚身而击中要害之圆满次第，二、以果功德而得自在之圆满次第。 ༈ 以因金刚身而击中要害之圆满次第。 初者有依使者道与依瑜伽道二者。初者应由其他论典及上师处得知。 二者，如帕汀巴之随行者，作金刚萨埵收摄，及字收摄，及明点收摄，立收摄三者之名相。那若巴之随行译师等，及虽非那若巴之随行者，然奉持此法之其他大班智达等，虽不立收摄三者之名相，然观修次第之口诀，除稍有详略外，其要义则似相同。 故应如是行，于彼三收摄，若次第以异名异义而说，则为休息大瑜伽之口诀，及粗分风之念诵口诀，及细分金刚念诵口诀，共三者。 ༈ 休息
English
多罗那他大师教言集JT172བདེ་མཆོག་གི་རྫོགས་རིམ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་ཡིག་བཞུགས། 8-578 ༄༅། །བདེ་མཆོག་གི་རྫོགས་རིམ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་ཡིག་བཞུགས། ༄། །སྔོན་འགྲོ། ༄༅། །བདེ་མཆོག་གི་རྫོགས་རིམ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་ ཁྲིད་ཡིག་བཞུགས། ༄༅། །ༀ་སྭ་སྟི། ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་དཔའ་བོ་ཆེ། །བདུད་བཞི་འཇོམས་པ་ལ་བཏུད་ནས། ། གང་འདི་དོན་དམ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས། །མདོ་ཙམ་བླ་མའི་ལུང་བཞིན་བཤད། །འདིར་གྲུབ་ པའི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ལཱུ་ཡི་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག །དཔལ་སྡོམ་པ་ཉུང་ ངུའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། འཁྲིད་ཚུལ་འདི་ལ་སྔོན་འགྲོ་དང་དངོས་གཞི་ གཉིས་སོ། ། དང་པོ་ནི། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། རྡོར་སེམས་ཀྱི་སྒོམ་བཟླས་ལ་ བརྟེན་ནས་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱང་བ་དང་། མཎྜལ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟེན་ནས་ཚོགས་བསག་ པའི་འཁྲིད་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་ལ། གཉིས་པ་ཡང་སྤྱི་དང་ འདྲ་མོད། ཕམ་ཐིང་བའི་མན་ངག་འཛིན་པ་རྣམས། བླ་མ་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཞེས་པའི་ཐ་ སྙད་མཛད་ནས། རྡོ་རྗེ་འཆང་དམར་པོ་ཞིག་གསུང་རྡོ་རྗེའོ་ཞེས་སྒོམ་པར་བྱེད་དོ། ། ༄། །དངོས་གཞི། གཉིས་ པ་དངོས་གཞི་ལ། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་རྫོགས་རིམ་དང་། འབྲས་བུ་ཡོན་ ཏན་ལ་རང་དབང་འབྱོར་བའི་རྫོགས་རིམ་གཉིས་ལས། ༈ རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་རྫོགས་རིམ། དང་པོ་ལ་ཕོ་ཉའི་ལམ་ལ་བརྟེན་པ་ དང་། རྣལ་འབྱོར་ལམ་ལ་བརྟེན་པ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ནི། གཞན་དུ་བཀོད་པ་དང་བླ་མའི་ ཞལ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། ། གཉིས་པ་ལ་ཕམ་ཐིང་བའི་རྗེས་འབྲང་རྣམས་ལྟར་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྡུ་བ་དང་། ཡི་གེ་བསྡུ་བ་དང་། ཐིག་ལེ་བསྡུ་བ་སྟེ། བསྡུ་བ་གསུམ་གྱི་ཐ་སྙད་མཛད། ནཱ་རོ་པའི་རྗེས་ 8-579 འབྲང་ལོ་ཙཱ་བ་གཞན་རྣམས་དང་། ནཱ་རོའི་རྗེས་འབྲང་མ་ཡིན་ཡང་། ལུགས་འདི་འཛིན་ པའི་པཎ་གྲུབ་ཆེན་པོ་གཞན་རྣམས་ནི། བསྡུ་བ་གསུམ་གྱི་ཐ་སྙད་མི་མཛད་མོད། སྒོམ་རིམ་ ཉམས་ལེན་གྱི་མན་ངག་ནི། རྒྱས་བསྡུས་ཕྲན་བུ་མ་གཏོགས་གནད་གཅིག་པར་སྣང་ངོ་། ། དེས་ན་འདི་ལྟར་བྱ་སྟེ། བསྡུ་བ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ལ། རིམ་ཅན་དུ་མཚན་དོན་གཞན་གྱི་སྒོ་ ནས་བཤད་ན་ངལ་གསོ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་མན་ངག་དང་། རགས་པ་རླུང་གི་བཟླས་པའི་ མན་ངག་དང་། ཕྲ་བ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའི་མན་ངག་སྟེ་གསུམ་མོ། ། ༈ ངལ་གསོ་རྣལ་འ", "english_translation": "Collection of Instructions by Tāranātha JT172: A Guidebook on the Great Yoga of the Perfection Stage of Hevajra. 8-578 ༄༅། །A Guidebook on the Great Yoga of the Perfection Stage of Hevajra. ༄། །Preliminary. ༄༅། །A Guidebook on the Great Yoga of the Perfection Stage of Hevajra. ༄༅། །Oṃ svasti. Having prostrated to Heruka, the glorious great hero, who destroys the four māras, I will explain briefly, according to the words of the guru, the means for accomplishing the ultimate meaning. Here, the oral instructions transmitted from the venerable Lūyipāda, the great master of accomplishment, are the perfection stage of the Śamvara Tantra. This method of instruction has two parts: the preliminary and the main practice. First, with refuge and bodhicitta as the preliminary, there are two instructions: purifying obscurations by relying on the meditation and recitation of Vajrasattva, and accumulating merit by relying on the maṇḍala guru yoga. The first should be understood as the sādhana, and the second is similar to the common practice. However, those who hold the oral instructions of Phamthingpa make the designations guru, buddha, vajra, and dharma, and meditate on a red Vajradhara, reciting "vajra." ༄། །Main Practice. Second, the main practice has two parts: the perfection stage of striking the essential points of the causal vajra body, and the perfection stage of attaining mastery over the resultant qualities. ༈ The Perfection Stage of Striking the Essential Points of the Causal Vajra Body. First, there are two: relying on the path of messengers and relying on the path of yoga. The first should be learned from other texts and from the guru's instructions. Second, according to the followers of Phamthingpa, there are the absorption of Vajrasattva, the absorption of letters, and the absorption of bindus. They make the designation of three absorptions. The translator followers of Nāropa, 8-579 and other great paṇḍitas who are not followers of Nāropa but who hold this system, do not make the designation of three absorptions, but the oral instructions for the stages of meditation and practice seem to be the same in essence, except for slight differences in elaboration and abbreviation. Therefore, it should be done as follows. If those three absorptions are explained sequentially with different names and meanings, they are the oral instructions for the great yoga of rest, the oral instructions for the recitation of the coarse wind, and the oral instructions for the subtle vajra recitation, these three. ༈ Rest
Tibetan
བྱོར་ཆེན་པོའི་མན་ངག དང་པོ་ནི་ལུས་གནད་ བཅས་ཤིང་རླུང་རོ་བསལ་བ་སོགས་བྱས་ནས། རང་བདེ་མཆོག་ཡབ་ཡུམ་དུ་གསལ་བའི་ ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ནང་སྐོར་འདབ་མ་བརྒྱད་ཕྱི་སྐོར་འདབ་མ་ལྔ་བཅུ་ང་དྲུག་པའི་ལྟེ་ བ་རྩ་དབུ་མའི་ནང་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་དབུས་སུ་ནཱ་ད་མཐིང་ཀ་སོར་གང་ཙམ་པ་ཞིག་གསལ་ བཏབ་སྟེ། རླུང་ཁ་སྦྱོར་འཇམ་པོ་བཟུང་ནས་བསྒོམ། ཡང་ན་བརྒྱུད་པ་སོ་སོའི་མན་ངག་ ལྟར་ན་དའི་དོད་དུ་ཧཱུཾ་ཡིག་གམ་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་སྲན་ཆུང་ཙམ་འོད་འཕྲོ་བ་བསྒོམས་ཀྱང་ རུང་། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་མི་བྱེད་ན། ཟླ་བ་དམར་སྐྱ་ལ་ན་ད་ཧཱུཾ་ཡིག་ཐིག་ལེ་གསུམ་པོ་གང་རུང་ ཞིག་བསྒོམས་ཀྱང་རུང་སྟེ། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་སེམས་ཟིན་ན། རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་པ་ དང་གནས་པ་དང་། ཐིམ་པའི་རྟགས་རྣམས་རིམ་གྱིས་འབྱུང་ཞིང་། དྲོད་དང་བདེ་བ་དང་ དགའ་བཞིའི་ཉམས་ཕྲ་མོ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དམིགས་སྐོར་དང་པོའོ། །དེ་ལྟར་ཉམས་མྱོང་ སྐྱེས་ན་བོགས་འདོན་པ་དང་། རིང་དུ་བསྒོམས་ཀྱང་ཉམས་མྱོང་མ་སྐྱེས་ན། སྤོགས་ཆོག་ ཏུ་འདི་བསྒོམ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའམ། པདྨའི་རྩའི་དབུས་ཀྱི་ཐད་དུ་ཟླ་བ་དཀར་པོ་སྲན་མ་ ཕྱེད་བཀས་ཙམ་ལ་ཐིག་ལེ་དམར་པོ་སྲན་ཆུང་ཙམ་འོད་འཕྲོ་བ་བསྒོམས་ཏེ། ཁ་སྦྱོར་གྱི་ ངང་ནས་ཐུར་སེལ་གསང་བར་གནོན་པ་དང་། ལྟོ་བ་འགྱུར་བྱས་ཤིང་ཡར་མཐེན་པ་རེ་མོས་ བྱ་སྟེ། དམིགས་སྐོར་གཉིས་པའོ། །དེ་ནས་དམིགས་པ་སྔ་མ་དང་འདི་གཉིས་སྤེལ་གྱིན་ 8-580 བསྒོམས་པས། དྲོད་དང་བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་མྱོང་ཅིག་མི་སྐྱེ་བ་མི་སྲིད་དེ། དེ་ཡང་ལན་ཅིག་ མ་ཡིན་པར་བརྟན་པོར་བྱུང་ན། ལྷ་སྐུ་འོད་གསལ་དུ་བསྡུ་བའི་དམིགས་པ་འདི་བསྒོམ་པར་ བྱ་སྟེ། རང་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་སྐུར་གསལ་བའི་ལྟེ་བ་ནས་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་ཕྲེང་བ་འོད་ཟེར་ ལྔ་ལྡན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་འཕྲོ་བ་བྱུང་། སྣ་བུག་གཡས་པའི་རླུང་དང་འགྲོགས་ཏེ་ ཕྱིར་ཐོན། འོད་ཀྱིས་ཁྱབ་པས། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལྷའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར། གདོད་ནས་ གྲུབ་པའི་དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས། ཚུར་འདུས། སྣ་བུག་ གཡོན་ནས་ཞུགས། ལྟེ་བར་སླེབ་པ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དམར་སྐྱ་ལ་དབྱངས་གསལ་གྱི་ འཕྲེང་བ་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་ཤར་བས་བསྐོར་བའི་དབུས་སུ། ཧཱུཾ་དཀར་ལ་དམར་མདངས་ དང་བཅས་པར་གྱུར། ཟླ་བར་དབྱངས་གསལ་ཧཱུཾ་དང་བཅས་པ་དེ་རྣམས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ ལས། ཧེ་རུ་ཀ་ལྷན་སྐྱེས་ཡབ་དཀར་པོ་དང་། ཡུམ་ད
Chinese
大乐之口诀。 首先是身体姿势， 调息等做好后，自身观想为胜乐金刚父母双运。 脐间化身轮，内圈八瓣，外圈五十六瓣的脐间，中脉内日月交合的中央，观想一个蓝色的那达（藏文：ན་ད，梵文天城体：nada，梵文罗马拟音：nada，汉语字面意思：纳达）如手指般大小， 轻柔地持住交合之气而修习。或者按照各自传承的口诀，在彼处观想吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）或者白色明点如小豆般发光也可。 若不作日月交合，观想红色或白色的月亮，以及那达、吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、明点三者中的任何一个也可。如此修习，若能摄住心，则气入中脉，以及安住和，融入的征相会次第出现，并且会生起暖、乐、以及四喜的细微觉受。 第一座修习。如此生起觉受，则可增上，若长久修习仍未生起觉受，则可在间隙时修习此法：金刚宝或，莲花茎的中央正对着的地方，观想白色月亮如半颗豆子大小，其上观想红色明点如小豆般发光，在交合的状态中向下压迫密处，并且交替进行腹部鼓胀和向上提拉， 第二座修习。之后将之前的观想和此二者交替 8-580 修习，则不可能不生起暖乐空性的觉受。而且，若非仅一次而是稳固生起，则应修习将本尊融入光明中的观想：自身观想为轮涅总摄之身，从脐间显现阿里的（藏文：ཨཱ་ལི，梵文天城体：āli，梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：阿利）嘎里的（藏文：ཀཱ་ལི，梵文天城体：kāli，梵文罗马拟音：kāli，汉语字面意思：嘎利）咒鬘，放射五彩光芒，化为坛城之本尊众。 与右鼻孔的气一起呼出。光芒遍布，一切显现皆转为本尊之自性。与本初成就的勇父空行母们融为一体。收回。从左鼻孔进入。到达脐间，在红色或白色的月轮上，显现如影像般的元音和辅音咒鬘围绕，中央是白色且带红晕的吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。月亮上与元音辅音吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）一起完全转化，化为俱生喜金刚父尊白色，以及母
English
The Great Bliss Instruction. First, the body posture, After doing things like regulating the breath, visualize yourself as the union of Heruka and consort. In the navel, the emanation wheel, with eight petals in the inner circle and fifty-six petals in the outer circle, in the center of the navel, in the central channel, in the middle of the union of the sun and moon, visualize a blue nada (藏文：ན་ད，梵文天城体：nada，梵文罗马拟音：nada，汉语字面意思：Nada) about the size of a finger. Gently hold the combined breath and meditate. Alternatively, according to the instructions of each lineage, in that place, meditate on the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) or a white bindu, like a small bean, emitting light. If you do not do the union of the sun and moon, you can meditate on a red or white moon, and any of the three: nada, the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ), or bindu. By meditating in this way, if you can hold the mind, the signs of the breath entering the central channel, abiding, and dissolving will gradually appear, and subtle experiences of warmth, bliss, and the four joys will arise. The first session of meditation. If experience arises in this way, you can increase it, and if experience does not arise even after meditating for a long time, you can meditate on this during breaks: directly in the center of the vajra jewel or the lotus stem, visualize a white moon about half the size of a bean, and on it, visualize a red bindu, like a small bean, emitting light. In the state of union, press down on the secret place, and alternately do abdominal expansion and upward lifting. The second session of meditation. Then, alternate between the previous visualization and these two. 8-580 By meditating, it is impossible for an experience of warmth, bliss, and emptiness not to arise. Moreover, if it arises not just once but stably, then you should meditate on the visualization of dissolving the deity into light: visualize yourself as the body that encompasses saṃsāra and nirvāṇa, and from the navel, the garland of Āli (藏文：ཨཱ་ལི，梵文天城体：āli，梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：Āli) and Kālī (藏文：ཀཱ་ལི，梵文天城体：kāli，梵文罗马拟音：kāli，汉语字面意思：Kālī) appears, emitting five-colored light, transforming into the deities of the mandala. Exhale with the breath of the right nostril. Light pervades, and all appearances transform into the nature of the deities. Merge into one taste with the heroes and yoginis who have been accomplished from the beginning. Withdraw. Enter through the left nostril. Reaching the navel, on the red or white moon disc, a garland of vowels and consonants appears like a reflection, surrounding the white syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) in the center, tinged with red. On the moon, the vowels, consonants, and Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) are completely transformed, transforming into the co-emergent Heruka, the white father, and the mother.