Tibetan
ན་ཀྱང་རུང་སྟེ། ལྷ་སྐུ་མཁའ་མཉམ་དེ་ ཡང་འོད་གསལ་སྟོང་ཉིད་དུ་ཡང་ཡང་སྦྱོང་བ་དང་། དེའི་འབྲས་བུ་ཉེ་རྒྱུ་མངོན་བྱང་ལ་བརྟེན་ ནས་མཐོང་ལམ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དང་། ཡང་ཇི་སྐད་དུ། བསམ་ གྱིས་མི་ཁྱབ་དེ་བསམས་ན། །དེ་ནས་གཟུངས་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ནི་ལྷ་ཡི་སྐུ། ། 8-589 ཤེས་རབ་ཌཱ་མ་རུ་ཡི་སྒྲ། །ཉིན་མོ་བཅོམ་ལྡན་དཔའ་བོ་སྟེ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་མཚན་མོར་ བརྗོད། །མྱ་ངན་འདས་བྱུང་དཔའ་བོ་ནི། །དྲུག་པ་སེམས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ཡིན། །དག་པ་ཆོས་ཀྱི་ སྤྲུལ་པ་ནི། །ཕག་མོའི་གཟུགས་སུ་བསྟན་པའོ། །ཤྲི་ནི་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཧེ་ནི་རྒྱུ་ སོགས་སྟོང་པ་ཉིད། །རུ་ནི་ཚོགས་དང་བྲལ་བ་སྟེ། །ཀ་ནི་གང་དུའང་མི་གནས་པའོ། །ཞེས་ པ་ནི། ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་སྟེ། དེ་ལྟར་སྐུ་དང་། འོད་གསལ་དང་། ཟུང་འཇུག་གསུམ་པོ་དེ་ནི། བདེ་སྟོང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རང་རྩལ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། རྟོག་སྒོམ་གྱི་དམིགས་པ་ལ་ བལྟོས་མི་དགོས་ལ། འོན་ཀྱང་ལས་དང་པོ་པ་དག་གིས་མོས་པ་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་སྒོམ་ པར་སྤྲོ་ན། ངལ་གསོ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་མན་ངག་ཉིད་ལ། དེ་གསུམ་དུ་མོས་པ་བྱས་ཏེ་ སྒོམ་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཡང་དཔལ་ལྡན་དཱི་པཾ་ཀ་ར་ཤྲཱི་ཛྙཱ་ནའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་མན་ངག་ལས་ འདི་སྐད་ཅེས། དེ་ནས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་འཇུག་པར་འདོད་པས། ཟླ་བ་ཕོ་ཉའི་ལམ་པ་ དང་། །ཉི་མ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །ཐིག་ལེ་བཞི་ནི་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །ཡོངས་སུ་དག་པ་ འོད་གསལ་བ། །དཔེར་ན་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དོ། །རང་བཞིན་མེད་པ་ཟུང་འཇུག་སྟེ། ། དཔེ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་བསྟན། །བསྐྱེད་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ནི། །རྣལ་འབྱོར་པ་ ཡིས་ལམ་ཁྱེར་རོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ལཱུ་ཡི་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལུགས་ འདིའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་དོན་བསྡུ་ལེགས་བཤད་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་སོ་སོ་ཐད་ ཀའི་ཉམས་མྱོང་འཆར་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་པ་དང་གེགས་སེལ་བ་དང་། བོགས་འདོན་པ་དང་། ལས་དང་པོ་པ་ནས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་གྱི་ལམ་བགྲོད་ཚུལ་གྱི་རིམ་པ་མཐའ་ གཅོད་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱང་ལེགས་པར་རྟོགས་དགོས་ཏེ་གཞན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། ། གནད་མཐར་ཐུག་པ་རྣམས་ནི་བླ་མ་དམ་པའི་ཞལ་ལུང་ཁོ་ན་ལས་སོ། ། ཤིན་ཏུ་ཟབ་མོའི་མན་ངག་འདི། །བཤད་ལས་དགེ་བ་གང་ཐོབ་དེས། །མཁའ་མཉམ་ 8-590 འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ། །དཔལ་ལྡན་ཧེ་རུ་ཀར་གྱུར་ཅིག །དཔ
Chinese
即便如此，将空等同虚空的本尊，再次反复修习光明空性，并且依靠其果，近取因和现证菩提，现证见道无分别的智慧。又如是说：不可思议若能思，从此获得总持力，卡杖嘎即天神身， 智慧手鼓之音声，白日乃是薄伽梵，瑜伽母则夜间说，超脱苦恼之勇士，第六乃是心化身，清净法身之化身，示现猪母之形象，喜即无二之智慧，嘿即因等之空性，汝即远离诸会众，嘎即无住于何处。此乃双运之次第，如是身、光明、双运三者，从乐空无分别的自力中产生，故不需依赖分别观修之对境。然而，如果初学者喜欢以信解作意的方式修习，那么在《休息大瑜伽》的口诀中，对这三者生起信解而修习即可。此外，吉祥燃灯智（阿底峡尊者）的口诀中也这样说：此后欲入圆满次第者，月为使者之道路，日为身体之坛城，明点四者即智慧，完全清净乃光明，譬如虚空之体性，无自性乃双运，譬如以三种方式显示，生起和圆满之次第，瑜伽士以此为道用。如是说，大成就者鲁伊巴的修法之理，此乃汇集圆满次第之义的无上善说。如是，对于各自直接的经验，生起各种现象，遣除障碍，提升力量，以及从初学者到圆满佛陀之间的道路行进次第的最终定论等，也必须好好理解，并参考其他文献。最关键的要点，唯有依靠上师的口传。
English
Even so, that deity form, equal to space, is repeatedly trained in clear light emptiness, and relying on its result, the proximate cause and the manifest enlightenment, one manifests the non-conceptual wisdom of the path of seeing. Furthermore, as it is said: If the inconceivable is thought about, from then on, one will obtain the power of retention. The khatvanga is the body of the deity. The sound of the wisdom damaru. The day is the Bhagavan hero. The yogini is spoken of at night. The hero who has transcended suffering is the sixth, an emanation of mind. The pure emanation of dharma is shown in the form of a sow. Shri is non-dual wisdom. He is the emptiness of causes and so forth. Ru is separation from assemblies. Ka is not abiding anywhere. This is the order of union. Thus, these three, body, clear light, and union, arise from the self-power of non-conceptual bliss and emptiness. Therefore, there is no need to rely on the object of conceptual meditation. However, if beginners are pleased to meditate in the manner of faith and attention, then in the oral instructions of the Great Yoga of Rest, one should generate faith in these three and meditate. Furthermore, in the oral instructions of the venerable Dipamkara Shrijnana, it is said: Then, desiring to enter the completion stage, the moon is the path of the messenger, the sun is the mandala of the body, the four bindus are wisdom, completely pure is clear light, like the nature of space. Selflessness is union, like the example shown in three ways. The stages of generation and completion are taken as the path by the yogi. Thus it is said, the method of practice of the great teacher Lui-pa, this is the supreme good explanation that gathers the meaning of the completion stage. In this way, one must also understand well the various ways in which individual direct experiences arise, how to dispel obstacles, how to increase strength, and the final conclusions regarding the stages of traversing the path from beginner to perfect Buddha, and one should consult other texts. The most essential points are only from the oral instructions of the holy guru.
Tibetan
ལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་རྫོགས་ རིམ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་ཡིག་འདི་ཡང་རྒྱལ་ཁམས་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་སྨྲས་པའོ།། །།ཞུ་ དག མངྒལཾ། གསལ་བཤད། དཔེ་བསྡུར་མའི་རྟགས། སྔོན་མ་རྟག་བརྟན་པར་མ་དང་ཕྱི་མ་འཛམ་ཐང་པར་མ་ཡིན།{ [ ] རྟག་བརྟན་པར་མ་ཁོ་ནར་ཡོད།{ } འཛམ་ཐང་པར་མ་ཁོ་ནར་ཡོད།[ ] འཛམ་པར་དང་རྟག་པར་ཉིས་ཆར་ཡོད་པའི་མཆན། ( ) རྟག་བརྟན་པར་མ་ཁོ་ནར་ཡོད་པའི་མཆན། ＜ ＞
Chinese
拉，胜乐轮的圆满次第大瑜伽引导文，也是嘉康巴·达热纳塔所说。 结束语，吉祥！ 说明：版本比较的符号。 前为塔丹版本，后为扎塘版本。{ [ ] 仅塔丹版本有。{ } 仅扎塘版本有。[ ] 扎塘版本和塔丹版本都有的注释。( ) 仅塔丹版本有的注释。＜ ＞
English
La, this instruction manual on the completion stage of the great yoga of Chakrasamvara was also spoken by Gyalkhampa Tāranātha. ||End|| Request. Mangalam! Explanation: Symbols for version comparison. The former is the Takten edition, and the latter is the Dzamtang edition.{ [ ] Only in the Takten edition.{ } Only in the Dzamtang edition.[ ] Annotations present in both the Dzamtang and Takten editions. ( ) Annotations present only in the Takten edition. ＜ ＞