Tibetan
་པོ་ལ། རྣམ་པ་ལ་བསླབ་པ། གོ་རིམ་ལ་བསླབ་པ། ཐུན་ མཚམས་ལ་བསླབ་པའོ། །དང་པོ་རྣམ་པ་ལ་བསླབ་པ་ནི། བྲིས་སྐུ་མཚར་བ་ཞིག་མེ་ལོང་ ལ་སོགས་པའི་འོད་དང་ལྡན་པར་བྱས་ལ། ཆུ་སྲང་གཉིས་གསུམ་དུ་སེམས་མ་ཡེངས་ཤིང་ མིག་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བལྟ། ཡང་དེ་ཁའི་རྣམ་པ་ཡིད་ལ་འཆར་བར་བྱས་ཏེ་ཅུང་ཟད་བསྒོམ། དེ་ ལྟར་བལྟ་བ་དང་སྒོམ་པ་སྤེལ་མར་བྱས་པས། དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་གྱི་འཆར་ཚུལ་ འབྱུང་བས་དེ་དང་མཐུན་པར་བསླབ། གཉིས་པ་གོ་རིམ་ལ་བསླབ་པ་ནི། དང་པོ་རིམ་པར་ བསླབ་པ་ཡིན་ཏེ། གཙོ་བོ་ལ་གསལ་ན་ཡུམ་གསལ་གདབ་པ་སོགས་ལྷ་རྣམས་ལ་རིམ་ གྱིས་བསླབ་པ་དང་གཞལ་མེད་ཁང་དང་། དུར་ཁྲོད་དང་། སྲུང་བའི་འཁོར་ལོའི་བར་དུ་རེ་ 8-545 རེ་བཞིན་དུ་སྦྱངས། སོ་སོ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ན་ཉིས་སྡེབས་གསུམ་སྡེབས་བྱེད་ཀྱིན་སྦྱངས། མཐར་འཁོར་ལོ་མ་ལུས་པ་ཅིག་ཅར་གསལ་བའི་བར་དུ་སྦྱངས། གཉིས་པ་མ་ངེས་པར་ བསླབ་པ་ནི། རེས་འགའ་ལྷ་ཉུང་ངུ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱ་ཆུང་ངུ་ལ་བསླབ། རེས་འགའ་ལྷ་མང་ བ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་བསླབ། དེ་བཞིན་དུ་སྐུ་མདོག་མ་ངེས་པ་དང་། སྐུའི་ཚད་མ་ངེས་ པ་དང་། ཞལ་ཕྱག་བཞུགས་ཚུལ་སོགས་ཀྱང་མ་ངེས་པ་ལ་བསླབ་པ་དང་། མང་པོ་ཉུང་ངུར་ བསྡུ་བ་དང་། ཉུང་ངུ་མང་པོར་སྤེལ་བ་སོགས་སྤྲོ་བསྡུ་སྣ་ཚོགས་ལ་བསླབ་པས། དེ་དག་སོ་ སོ་ཐད་ཀར་གསལ་སྣང་ཐོབ་པ་ན། གོ་རིམ་ལ་ལོབས་པ་ཡིན་ཞིང་། འོན་ཀྱང་དེ་དག་བརྟན་ པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡུན་སྲིང་སྟེ་སྐྱར་གྱིན་སྒོམ་པར་ཡང་བྱའོ། ། གསུམ་པ་ཐུན་མཚམས་ལ་བསླབ་པ་ནི། སྔར་གྱི་དེ་དག་ལ་ཅི་རིགས་པར་ལོབས་ནས། ཐུན་བཞི་ལྟ་བུར་སྒོམ་ཞིང་། དེ་ལ་བརྟན་ན་གཉིས་སྦྲེལ་ཏེ་ཐུན་གཉིས་སུ་བྱ། དེ་ལ་བརྟན་ན་ མཚན་རིལ་པོ་ཐུན་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་བསྒོམ་མོ། །དེ་ལའང་བརྟན་ན་ཉིན་མཚན་སྦྲེལ་ནས་ སྒོམ་པ་སོགས་ལ་རིམ་གྱིས་བསླབ་པས། མཐར་ཞག་མང་པོར་མི་འཆོར་བ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ ཡང་ཁམས་སྙོམས་པའི་ཚེ་ཉིན་ཞག་གཅིག་བར་མ་ཆད་པར་མཉམ་བཞག་ཐུན་གཅིག་གི་ གནས་པ་བྱུང་ན། རེ་ཞིག་གོ་རིམ་ལ་ལོབས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། ། གཉིས་པ་ལོབས་པའི་ཚད་ལ། མི་མཉམ་པར་ལོབས་པ་དང་། མཉམ་པར་ལོབས་པ་ དང་། ལྷག་པར་ལོབས་པ་གསུམ་ཁ་དོག་ལ་ལོབས་པའི་ཚད་ཡིན་ལ། དམིགས་པ་གང་ འདོད་དུ་བསྒྱུར་བ་ལ་དབང་འབྱོར་ན། གོ་རིམ་ལ་ལོབས་པའི་ཚད་དང་། དུས་ལ་འཕེན་པ་ གང་བཏང་བ་དེ་ཙམ་དུ་གནས་ན། ཐུན་མཚམས་ལ་ལོབས་པའི་ཚད་དོ། །གསུམ་པ་བརྟན་ པའི་ཚད་ནི། ཁ་དོག
Chinese
波（阶位）等。学习相状，学习次第，学习一座之间（的修习）。首先，学习相状是：将一幅精美的唐卡，使其具有镜子等的光亮，在两三柱香的时间里，心不散乱，目光专注地观看。然后，将唐卡上的相状在心中显现，稍作禅修。这样交替进行观看和禅修，就会出现上、中、下三种根器的显现方式，依此相应地学习。第二，学习次第是：首先是按顺序学习，如果主尊清晰，就依次学习明妃等诸佛，以及量度宫、尸林、防护轮等，逐一修习。在每个部分都获得稳固之后，再进行二合、三合的修习。最终，修习到所有轮坛都能同时清晰显现为止。第二，不确定地学习是：有时学习较少本尊、较小坛城，有时学习较多本尊、较大坛城。同样，学习不确定的身色、不确定的身量、不确定的面容手势坐姿等，以及将多合一为少，将少合一为多等各种收放。当这些各自直接获得清晰显现时，就是熟悉了次第。然而，为了使这些稳固，还需要长期反复地禅修。 第三，学习一座之间（的修习）是：在先前那些方面都已适当地熟悉之后，像修习四座一样进行禅修。如果对此稳固，就将两座连接起来，成为两座。如果对此稳固，就将整个夜晚作为一座来禅修。如果对此也稳固，就逐步学习连接白天和夜晚进行禅修等，最终就能做到长时间不间断。当身心平衡时，如果能够不间断地安住于一整天的等持一座中，就应该知道这是暂时熟悉了次第。 第二，熟悉的程度分为：不平等地熟悉、平等地熟悉和特别熟悉三种，这是熟悉颜色的程度。如果能够随意改变所缘境，就是熟悉次第的程度。如果能够安住于所设定的时间，就是熟悉一座之间（的修习）的程度。第三，稳固的程度是：颜色。
English
Po (stage), etc. Learning aspects, learning order, learning session intervals (of practice). First, learning aspects is: taking a beautiful thangka and making it bright with mirrors, etc., keeping the mind undistracted for two or three water clocks, and gazing intently. Then, visualizing the aspects of the thangka in the mind and meditating slightly. By alternating between gazing and meditating in this way, the appearances of the three faculties of superior, middling, and inferior will arise, and one should learn in accordance with them. Second, learning the order is: first, learning in sequence, if the main deity is clear, then gradually learning the deities such as the consort, and the immeasurable palace, charnel ground, and protective wheel, one by one. When stability is attained in each part, then practice combining two or three. Finally, practice until all the wheels are clear at once. Second, learning uncertainly is: sometimes learning a few deities, a small mandala, and sometimes learning many deities, a large mandala. Similarly, learning uncertain body colors, uncertain body sizes, uncertain faces, hand gestures, postures, etc., and various contractions and expansions such as combining many into few, and combining few into many. When each of these directly obtains clear appearance, then one is familiar with the order. However, in order to make these stable, one must also meditate repeatedly for a long time. Third, learning session intervals (of practice) is: after becoming appropriately familiar with the previous ones, meditating like practicing four sessions. If one is stable in this, then connect two sessions to make two sessions. If one is stable in this, then meditate with the entire night as one session. If one is also stable in this, then gradually learn to connect day and night for meditation, etc., and eventually one will be able to do it for many days without interruption. When the elements are balanced, if one can abide uninterruptedly in a single session of meditative equipoise for a whole day and night, then one should know that one is temporarily familiar with the order. Second, the degree of familiarity is divided into: unequal familiarity, equal familiarity, and especially familiarity, which is the degree of familiarity with color. If one has mastery over transforming the object of focus as desired, that is the degree of familiarity with the order. If one can abide for as long as the time that is set, that is the degree of familiarity with session intervals (of practice). Third, the degree of stability is: color.
Tibetan
་ལ་བརྟན་པ། དབྱིབས་ལ་བརྟན་པ། གྲངས་ལ་བརྟན་པ། དུས་ལ་ བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་ཚད་དེ་བཞིའོ། །དེ་ལྟར་ན། སློབ་པའི་ཚུལ་གསུམ། ལོབས་པའི་ཚད་ལྔ། 8-546 བརྟན་པའི་ཚད་བཞི་སྟེ་བསྐྱེད་རིམ་མངོན་གྱུར་སྒོམ་པ་མན་ངག་གི་གནད་བཅུ་གཉིས་སོ། ། གཉིས་པ་གོལ་ས་བཅད་ཅིང་ཐར་པའི་འཇུག་ངོགས་སུ་དཀྲི་བ་ལྟ་བ་མན་ངག་གི་གནད་ ལ་བསླབ་པ་ལ། གཏན་ལ་དབབ་བྱ། གནས་ལུགས་ཡུལ་གྱི་ལྟ་བའི་གནད་གསུམ། གཏན་ ལ་འབེབས་བྱེད་རྐྱེན་གྱི་གནད་གཅིག །གཏན་ལ་འབེབས་ཚུལ་ཡུལ་ཅན་སྒོམ་པའི་གནད་ གསུམ། གོལ་ས་གཅོད་པ་ངོ་སྤྲོད་པའི་གནས་ལྔ་སྟེ། དེ་རྣམས་སོ་སོར་ཕྲལ་ན་ལྟ་བ་མན་ངག་ གི་གནད་བཅུ་གཉིས་སུ་བཞེད་དོ། །དང་པོ་ནི། སྣང་བ་མཚན་ཉིད་མེད་པ་སྟེ། རྒྱུ་རྐྱེན་འབྲས་ བུ་གནས་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་དོན་དང་། འཁོར་བ་རང་ བཞིན་མེད་པ་སྟེ། ལས་དང་ཉོན་མོངས་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་ཡང་། རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་སྣང་ཙམ་ མ་གཏོགས་མ་གྲུབ་པས། རྣམ་རྟོག་ཙམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང་། རང་སེམས་ཟུང་དུ་འཇུག་ པ་སྟེ། གདོད་ནས་སྤྲོས་བྲལ་གཟུང་འཛིན་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས། འགྱུར་མེད་དབྱིངས་སུ་ གཏན་ལ་འབེབས་པ་སྟེ་གསུམ་མོ། །གཉིས་པ་རྐྱེན་གྱི་གནད་ནི་བླ་མའི་མོས་གུས་སོ། ། གསུམ་པའི་གནད་གསུམ་ནི། སྣང་གྲགས་ཐམས་ཅད་སེམས་སྣང་དུ་གཏན་ལ་ཕབ། སེམས་སྟོང་ཉིད་བརྗོད་མེད་རྩ་བྲལ་དུ་གཏན་ལ་ཕབ། སྟོང་ཉིད་བདེ་ཆེན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གཏན་ལ་འབེབས་པའོ། །བཞི་པའི་གནད་ལྔ་ནི། སྣང་བ་སེམས་ཀྱི་དཔེ་ རྨི་ལམ། སྣང་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་དཔེ་ཆུ་ཟླ་དང་ཐལ་མོའི་སྒྲ་ལྟ་བུ། རང་བཞིན་དང་སྣང་བ་ གཅིག་ཐ་དད་སོགས་སྤྲོས་པ་ལས་གོལ་བའི་དཔེ་མར་མེ་དང་མར་མེའི་འོད། སྣང་སྟོང་ ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་དཔེ་སྐྱེས་བུའི་ལུས་ལ་བལྟས་ནས་ངོ་སྤྲོད་པ། ཀུན་ཁྱབ་འགྱུར་མེད་ཀྱི་ དཔེ་ནམ་མཁའ་སྟེ་ལྔའོ། །ལྟ་བའི་གནད་འདི་ཐམས་ཅད་ལ་གནད་དུ་རེག་ན་དབང་པོ་རང་ ལོག་དང་། ཡེ་ཤེས་རང་ཤར་དང་། སྐྱེ་མེད་ཐུག་ཕྲད་དང་། སོ་སོར་རང་རིག་དང་། མཉམ་ རྗེས་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དོན་ལ་འཁོར་འདས་རོ་མཉམ་ལམ་དུ་ལོང་ 8-547 བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཉིད་དོན་གྱི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཉམས་མྱོང་མཆོག་དང་ འབྲེལ་བའི་ཚེ། དབང་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་རིམ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ལ། ལྟ་ བའི་ཉམས་མྱོང་རྣམ་དག་ཅིག་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྫོགས་རིམ
Chinese
于稳固，形于稳固，数于稳固，时于 稳固获得的程度，此乃四者。如是，学法三种，熟习之量五， 8-546 稳固之量四，即生起次第现前修持口诀之要十二也。 第二，断除歧途而引至解脱之入口，学习见口诀之要，需决定。安立处所之见之要三，决定 之助缘之要一，决定之方式有境修持之要三，断除歧途介绍之处五，彼等各自拆分则见口诀 之要认为有十二。第一是，显现无自性，即因缘果位住身受用一切皆是无实如幻之义，轮回 无自性，即业及烦恼痛苦三者亦如梦境般仅是显现而已，并不成立，故当知仅是分别念，自心 双运，即本初离戏，能取所取二取不二之智慧，于不变法界中决定，此乃三者。第二助缘之 要乃上师之敬信。第三之要三者是，显现声响一切皆决定为心之显现，心决定为空性不可言说 离根，空性决定为大乐俱生之智慧。第四之要五者是，显现心之比喻如梦，显现却不成立之 比喻如水中月及掌声，自性与显现一异等离戏之比喻如灯与灯光，显现空性双运之比喻观士夫 之身而介绍，周遍不变之比喻如虚空，此乃五者。若此见之要全部触及要点，则根识自还， 智慧自生，生灭相遇，各别自证，以及等持后得融入法界，是为如是。意义上，轮涅味均等 成办道用， 8-547 此即与意义之圆满次第瑜伽之殊胜体验相联之时，称作第四灌顶之智慧圆满次第大印，以及见 之体验清净，与不共之圆满次第
English
are stable, form is stable, number is stable, and time is stable. These are the four levels of attainment. Thus, there are three ways of learning, five levels of familiarity, 8-546 and four levels of stability, which are the twelve key points of the generation stage of actualizing meditation. Secondly, to cut off the wrong paths and lead to the entrance of liberation, one must learn the key points of the view instruction. There are three key points for establishing the view of the nature of reality, one key point for the assisting condition of establishment, three key points for establishing the way of meditating on the object, and five places for cutting off wrong paths and introducing them. If these are separated individually, the key points of the view instruction are considered to be twelve. The first is that appearances are without characteristics, meaning that all causes, conditions, results, abodes, bodies, and enjoyments are unreal and like illusions. Samsara is without inherent existence, meaning that the three, karma, afflictions, and suffering, are like dreams, appearing only but not established. Therefore, one should know that they are merely conceptual thoughts. The union of one's own mind is the wisdom of non-duality, free from elaboration and grasping from the beginning, established in the unchanging realm. These are the three. The second key point of the assisting condition is devotion to the guru. The three key points of the third are: all appearances and sounds are established as mind appearances, the mind is established as emptiness, inexpressible and rootless, and emptiness is established as the co-emergent wisdom of great bliss. The five key points of the fourth are: the example of appearance as mind is a dream, the example of appearance but not established is like a moon in water and the sound of clapping hands, the example of being free from elaboration such as the nature and appearance being the same or different is like a lamp and the light of the lamp, the example of the union of appearance and emptiness is introduced by looking at the body of a person, and the example of being all-pervasive and unchanging is like space. These are the five. If all these key points of the view touch the essential points, it is called the reversion of the senses, the self-arising of wisdom, the meeting of the unborn, self-awareness of each, and the absorption of equanimity and subsequent attainment into the realm. In meaning, samsara and nirvana are equal in taste, and the path is accomplished. 8-547 When this is connected with the supreme experience of the yoga of the completion stage of meaning, it is called the wisdom of the fourth empowerment, the great seal of the completion stage, and the pure experience of the view, and the uncommon completion stage.