Chinese
从早到晚作为外修，做两座是为了咒力大的缘故。如果生起不愉快，就放松心情。如果散乱于世俗的分别念，就忆念无有实义之理。 ༄། །本尊迅速成就法 总而言之，如果有一个想要迅速成就本尊的强烈愿望，那么加持就会迅速降临。从开始实际修持起，在禁语期间所念诵的都计入念诵的数量。在座间念诵是为了平息障碍和加持不断，不计入念诵的数量。 如果出现轻微的粗猛现象，就猛烈地观修保护轮，并念诵大量的苏姆巴（藏文：སུམྦྷ་）。如果这样还不能消除，就供奉高灯和食子，然后再次像以前一样进行橛击。由于观修保护轮在前，所以念诵几天的苏姆巴（藏文：སུམྦྷ་）必定会消除。 在进行完整坛城的念诵时，即使有各种不同的仪轨，需要将主尊的十分之一念诵给眷属，但首先在没有完成主尊的念诵之前，不要念诵眷属，而专注于主尊。在眷属的阶段，也要在没有完成所修本尊的咒语之前，放弃念诵其他咒语的繁琐，专注于那一个本尊，这样似乎更好。念诵眷属的咒语时，与念诵四面等一般情况相同，在自己的心间将主尊的咒语以左旋的方式排列，并观想其光芒照射到该本尊的心间，从而激发其心续。也可以观想在该本尊的心间也排列着该本尊的咒语，并观想光芒照射到其上。 ༄། །对三十七瑜伽母的念诵方式 还有其他对三十七瑜伽母的念诵方式。念诵完成后，向空行母献上广大的酬谢食子。如果能在通常的基础上进行火供，那就非常好。在没有完成念诵之前，不要让任何人知道你正在修持哪个本尊。关于念诵方面的最初行为，开始、进入实际念诵和完成等与分别念和后续相关的事项，似乎都应该选择吉祥的日期进行。
English
From morning till evening, it is done as an outer session. Making two sessions is because of the great power of mantra. If unhappiness arises, relax your mind. If you are distracted by worldly thoughts, remember the meaninglessness of it. ༄། །Achieving the Yidam Quickly In short, if there is a strong desire to quickly achieve the Yidam, then blessings will quickly enter. From the time the actual recitation begins, whatever is recited during the period of silence is counted as the number of recitations. Reciting during breaks is to pacify obstacles and to keep the blessings continuous, but it is not counted as the number of recitations. If a slight roughness occurs, meditate strongly on the protective circle and recite a lot of Sumba (藏文：སུམྦྷ་). If that doesn't eliminate it, offer high lamps and tormas, and then stake the phurba as before. Since meditating on the protective circle comes first, reciting Sumba (藏文：སུམྦྷ་) for a few days will surely eliminate it. When doing the recitation of the complete mandala, even though there are various different practices that require reciting one-tenth of the main deity's mantra for the retinue, first, without completing the main deity's recitation, do not recite for the retinue, but focus on the main deity. In the case of the retinue, also, before the mantra of the deity being recited is completed, abandon the complexity of reciting other mantras, and it seems better to focus on that one deity. When reciting the mantras of the retinue, it is similar to the general case of reciting with four faces, etc., but in your own heart, arrange the main deity's mantra in a counterclockwise direction, and think that the light from it strikes the heart of that deity, thereby stimulating its mindstream. If you like, you can also arrange that deity's mantra in its heart and think that light strikes it. ༄། །How to Recite for the Thirty-Seven Yoginis There are other ways to recite for the thirty-seven yoginis. After the recitation is completed, offer extensive thanksgiving tormas to the dakinis. If you can also perform a fire puja on the usual basis, that would be very good. Until the recitation is completed, do not let anyone know which deity you are practicing. Regarding the initial activities of the recitation, starting, entering the actual recitation, and completing, etc., and matters related to conceptualization and follow-up, it seems that they should be done on auspicious dates.
Tibetan
།བསྐྱེད་རིམ་གྱི་འཁྲིད་ནི། སྦྱངས་གཞི་ སྦྱོང་བྱེད་ངོ་སྤྲོད་ནས་སྒོམ་ཚུལ་དང་། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སེམས་འཛིན་གྱི་རྣམ་གཞག་རྒྱས་པ་ གཞན་དུ་བྲིས་ཟིན་པ་དང་། འདིར་ཡི་གེ་མང་བར་འགྱུར་པས་མི་འབྲི་ལ། དམིགས་ཐུན་གྱི་ རྐང་གྲངས་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུས་ནས་རང་ཉིད་ཞལ་བཞི་ཕྱག་བཅུ་གཉིས་པའི་ང་རྒྱལ་ དང་ལྡན་པར་བྱས་ལ་སེམས་འཛིན། ཡང་མངོན་རྟོགས་རྒྱས་པ་མི་སྒོམ་པའི་རིགས་ལ་ནི། སྐྱབས་སེམས་དང་ཡིག་བརྒྱ་སོང་བའི་རྗེས་སུ། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བླ་མ་དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ དམར་པོ་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཅན། ཌཱ་མ་རུ་དང་ཐོད་པ་ཁྭ་ཊྭཱཾ་ག་འཛིན་པ་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣམ་པ་ཅན་ དུ་གསལ་བཏབ་ནས་དབང་བཞི་ལེན་པའི་ཚུལ་བྱ། བདག་བླ་མས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་ ཕྱིན། ཕྱི་ནི་བདེ་མཆོག་ཞལ་བཞི་ཕྱག་བཅུ་གཉིས་པ། ནང་རྩ་ཁམས་ནི་ལྷ་དྲུག་བཅུ་རྩ་ གཉིས་ཡིན་སྙམ་དུ་བྱ། ཞལ་བཞི་ཕྱག་བཅུ་གཉིས་པར་ལམ་གྱི་གསལ་བཏབ་ནས་སེམས་ འཛིན་གང་ལྟར་ཡང་ཐོག་མར་ཐོར་ཙུགས་ཀྱི་རྩེ་མོའི་ནོར་བུ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་དམིགས་ སྐོར་གཅིག ཡང་ན་ཐོག་མར་ཕྱག་སེན་དམར་པོ་འོད་འཕྲོ་བ་ལ་སེམས་འཛིན་པའང་ཡོད། 8-300 དེ་ནས་ཐོར་ཙུགས་དང་བཅས་པའི་རྩ་ཞལ་ལ་གཅིག །དེ་བཞིན་དུ་ཞལ་ལྷག་མ་གསུམ་པོ་ ལ་ཡང་རེ་རེ། སྐུ་བྱིངས་ལ་གཅིག །ཕྱག་བཅུ་གཉིས་ལ་གཡས་གཡོན་གཉིས་བསྡོམ་དུ་བྱས་ ལ་ཐུན་དྲུག ཞབས་གཡོན་གདན་དང་བཅས་པ་ལ་གཅིག །དེ་བཞིན་དུ་གཡས་ལའང་གཅིག ན་བཟའ་རྒྱན་དང་བཅས་པ་ལ་གཅིག སླར་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ་ཅིག་ཅར་སེམས་ འཛིན་པ་སྟེ་བཅུ་དྲུག་གོ ། ༄། །ང་རྒྱལ་ལ་སླབ་པ། ང་རྒྱལ་ལ་སླབ་པ་ལ། རང་ཉིད་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་དངོས་ཡིན་སྙམ་པ་རགས་པར་སླབ་ པ་ལ་གཅིག །རང་གི་མིང་རུས་སོགས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་ཆེད་ཀྱིས་སྤངས་ཏེ། ལྷའི་ང་རྒྱལ་ཙམ་ ལ་སློབ་པ་དང་གཉིས། སྐྱོན་ཀུན་ཟད་ཡོན་ཏན་ཀུན་རྫོགས་ཀྱི་ཧེ་རུ་ཀ་ང་ཡིན། ཧེ་རུ་ཀའི་ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ང་ལ་ཡོད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ང་ཧེ་རུ་ཀའོ་ཞེས་ང་རྒྱལ་ བརྟན་པོ་བསྐྱེད་དེ། དེ་ཉིད་ཡུན་རིང་དུ་སྐྱངས་པ་སྟེ་གསུམ་མོ། །སླར་ཡང་ང་རྒྱལ་དང་ གསལ་སྣང་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྟེང་དུ་རང་བཞིན་མ་བཅོས་པའི་ཚུལ་གྱི་མཉམ་པར་འཇོག་པའང་ འགྲུབ་ན་བྱ་སྟེ་ཟབ་གསལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་འགྱུར་རོ། །ཡང་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལྷ་སྐུ་ ལ་དམིགས་ཤིང་དེས་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཅིག་དུ་བྲལ་དང་། རྟེན་འབྱུང་ གི་རིགས་པ་སོགས་ལ་བརྟེན་
Chinese
生起次第的引导是，从所修 的修习方法入门和生起次第的摄心之详细分类已经在别处写完，这里因为文字会很多所以不写了。所缘的座次数是， 将坛城收摄后，自己做具有四面十二臂之慢 ，并摄心。还有不修广大现观的那类人，在皈依发心和百字明念完之后，上师瑜伽观想上师英雄金刚法 红色，具有金刚跏趺坐。持着手鼓和颅骨喀章嘎，具有黑汝嘎的形象 ，做接受四灌顶之仪轨。自己被上师放入坛城 之后。外面是胜乐金刚四面十二臂，里面脉界是六十二尊神这样想。四面十二臂的道之观想后，无论如何摄心，首先在发髻顶端的宝珠上摄心，这是所缘一次。或者首先在红色发光的指甲上摄心也是可以的。 8-300 然后连同发髻一起在脸的脉轮上一次。同样，其余三面 也各一次。身体整体一次。十二只手臂左右合起来 共六次。左脚连同座垫一次。同样右脚也一次。 连同衣服装饰一次。再次对整个圆满的身体一起摄心，总共十六次。 ༄། །慢的修习。 关于慢的修习，粗略地修习认为自己是真实的光荣黑汝嘎一次。特意舍弃自己的名字姓氏等的分别念。 只修习天之慢，这是第二次。我是断尽一切过失，圆满一切功德的黑汝嘎。黑汝嘎的 身语意的功德我都有。因此我是黑汝嘎，这样生起稳固的慢 ，长久地修习它，这是第三次。再次在慢和 明相之上，以自性不造作之方式入定 如果能够做到，就会变成深明二无别之方式。还有观想生起次第的本尊身 ，并且依靠它所象征的一切法一总相离和，缘起 的道理等。
English
The instruction of the generation stage is: the object to be trained From the introduction of the training method to the method of meditation, and the detailed classification of the mind-holding of the generation stage has already been written elsewhere. I will not write it here because there will be too many words. The number of contemplation sessions is: After condensing the mandala, make yourself have the pride of being four-faced and twelve-armed and hold the mind. Also, for those who do not meditate on the extensive manifestation, after the refuge, bodhicitta, and hundred-syllable mantra are completed, the guru yoga visualizes the guru hero Vajradharma, Red, with vajra full lotus posture. Holding a damaru and skull khatvanga, having the appearance of Heruka , perform the ritual of receiving the four empowerments. After I am placed in the mandala by the guru, The outer is Chakrasamvara with four faces and twelve arms, and the inner is the sixty-two deities of the channels and elements. After visualizing the path of the four faces and twelve arms, no matter how you hold the mind, first hold the mind on the jewel at the top of the hair knot, this is one object of contemplation. Alternatively, it is also possible to first hold the mind on the red, radiant fingernails. 8-300 Then, together with the hair knot, once on the face chakra. Similarly, the remaining three faces also once each. Once on the entire body. The twelve arms are combined on the left and right for a total of six times. Once on the left foot together with the seat. Similarly, once on the right foot as well. Once with clothes and ornaments. Again, hold the mind on the entire complete body all at once, for a total of sixteen times. ༄། །Teaching on Pride. Regarding the teaching on pride, roughly teaching that you are the actual glorious Heruka is once. Intentionally abandoning the conceptual thoughts of your name, lineage, etc. Only training in the pride of the deity is the second. I am the Heruka who has exhausted all faults and perfected all qualities. Heruka's All the qualities of body, speech, and mind are in me. Therefore, I am Heruka, thus generating stable pride , and cultivating it for a long time, this is the third. Again, on top of pride and clarity, meditating in a natural, unfabricated way If it can be done, it will become a way of inseparable depth and clarity. Also, contemplate the deity body of the generation stage , and rely on all the phenomena it symbolizes, such as oneness and separateness, and dependent origination and so on.
Tibetan
ནས་སྣང་བ་ལྟར་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པའི་ཚུལ་ལ་དམིགས་ ནས་གསལ་སྟོང་དུ་བསྒོམ་མོ། །འདི་ཡང་ལས་དང་པོ་པ་ཞི་གནས་ཕྱོགས་མཐུན་ཙམ་ཡང་ མ་གྲུབ་ཅིང་། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སྒོམ་གྱི་འཇུག་སྒོ་ཙམ་ཡང་མ་ཤར་བ་ཇི་སྙེད་ཅིག་འབྱུང་ བ་རྣམས་ལ་ཆེས་ཕན་པར་འགྱུར་བའི་ཐབས་མཁས་ཟབ་མོ་ཡིན་པས། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ ཆེན་པོ་གྲུབ་ཆེན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལས་ ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་ཆེ་ཐང་དུ་གསུངས་པ་དང་། དེའི་དགོངས་འགྲེལ་གྱི་འདུས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ ཚད་དང་ལྡན་པ་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་ལས་བཤད་པས། གང་དག་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལུགས་ 8-301 ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་འབའ་ཞིག་ཡིན་ཞེས་སྨྲ་བ་དེ་དག་ནི། བདག་ཉིད་ལེགས་པར་མ་ སླབས་བཞིན་དུ་མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་སྒྲོལ་བར་མཛད་པའི་དམ་པ་རྣམས་ལ་སོ་ སོ་སྐྱེ་བོ་ཅི་ཡང་མ་སྒོམས་ཤིང་། སྡེ་སྣོད་དང་རྒྱུད་སྡེ་མ་སླབས་པའི་བླུན་པོ་འགའ་ཞིག་གི་ སྐུར་པ་འདེབས་པའི་ཚིག་ཙམ་ཞིག་གི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། སྙིང་ནས་སྨོད་པའི་ལས་ངན་ པ་གསོག་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི། ལུང་རིགས་ཀྱི་སྒྲུབ་བྱེད་སྣ་གཅིག་མེད་པར་མ་ཟད། གསང་ སྔགས་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་བདེན་མེད་ཀྱི་འདུན་པ་སྦྱོང་བ་སོགས་རང་ལུགས་དང་ཡང་ འགལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་འགའ་ཞིག་ལས་དང་པོའི་སྐབས་སུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ ཆེན་པོ་ནན་གྱི་འགོག་པ་དེ་དག་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་འཐད་མོད་ཀྱི། ལུང་རིག་དུ་མའི་སྒོ་ནས་གཞན་ དུ་བཀག་ཟིན་ཏེ། །དེས་ན་གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོའི་སྒོ་ནས་འགྲོ་ན་ནུབ་སྒོ་ཁོ་ན་ནས་འཇུག་ དགོས་པའི་ཕྱོགས་ལྷུང་གི་གྲུབ་མཐའ་ངན་པ་འདི་མ་འཛིན་ཞིག་ཅེས་གདམས་ངག་ཏུ་བྱའོ། ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་རྟོག་གི་འཇུག་པ་ཅན་གྱི་དཔྱད་སྒོམ་འགོག་ན་ནི། བྱམས་པ་དང་ སྙིང་རྗེ་དང་། བླ་མ་ལ་མོས་གུས་དང་། དཀོན་མཆོག་ཡིད་ལ་སྒོམ་པ་དང་། ལྷ་སྐུ་སྒོམ་པ་ རྣམས་ཀྱང་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་མ་སྐྱེས་བར་དུ་སྒོམ་དུ་མི་རུང་བར་མི་འགྱུར་རམ། དེ་ རྣམས་རུང་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དཔྱད་པ་གཅིག་པུས་ཅི་ཉེས། དམ་བཅའ་ཙམ་མ་ཡིན་པའི་ སྒྲུབ་བྱེད་དང་འགོག་བྱེད་ཡོད་ན་སྨོས་ཤིག་དང་། སླར་ཡང་འཐག་པར་བྱའོ།། སྨྲས་པ། བདག་ཉིད་ཉམས་ནས་གཞན་དག་ཀྱང་། །བསླུ་བར་བྱེད་པ་གང་དེ་བླུན། །རང་ ཉིད་གྲོལ་ནས་གཞན་དག་ཀྱང་། །གྲོལ་བར་བྱེད་པ་གང་དེ་མཁས། །ཞེས་འཁོར་ལོ་སྡོམ་ པའི་བསྙེན་པའི་མན་ངག བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅད་ལ་ཉེ་བར་ཕན་པ་
Chinese
因此，专注于如显现般自性不成立之理，修习明空。对于那些初学者，连寂止的相似之处都未成就，甚至无分别的禅修之门都未开启的人来说，这是一种极为有益的巧妙而深刻的方法。伟大的金刚上师，成就者桑结益西曾开示说，这比普贤行法更为广博。并且，在对其意旨的解释中，从无量具足标准的会供仪轨中进行了阐述。因此，那些声称密宗的修行仅仅是无分别的人，实际上是在自己尚未精通的情况下，就追随那些未曾修习任何法门，未曾学习三藏和续部，愚蠢之人的诽谤之语，从而积累着从内心深处诅咒的恶业。他们不仅没有任何经论和理证的依据，而且在密宗圆满次第的修习中，修习无实有之想等，也与自己的宗义相违背。还有一些人，在初学阶段就强烈禁止无分别的大手印，这实在是不合理的。这一点已经通过多种经论和理证驳斥过了。因此，不要执持这种认为进入大城市只能从西门进入的偏颇的宗派恶见，这应作为教诲。如果完全禁止具有分别念的观察修，那么慈爱、悲悯、对上师的虔诚、忆念三宝、观修本尊等，在尚未生起圆满次第的证悟之前，也都不允许修习了吗？如果这些可以修习，那么仅仅是空性的观察又有什么过错呢？如果有并非只是口头承诺的成立之法和破斥之法，请说出来，我们将再次进行辩论。 说道：自身堕落而欺骗他人者，是愚蠢之人。自身解脱而使他人解脱者，是智者。这是胜乐金刚的修持口诀，对所有无上瑜伽部都非常有利。
English
Therefore, focus on the way things appear but are not established in their own nature, and meditate on clarity and emptiness. This is an extremely beneficial and profound skillful means for those beginners who have not even achieved a semblance of calm abiding, and for whom the gateway to non-conceptual meditation has not even opened. The great Vajra Master, the accomplished Sangye Yeshe, stated that this is even more extensive than the practice of Samantabhadra. Moreover, in the explanation of its meaning, it was explained from countless assembly practices that possess the standard. Therefore, those who claim that the practice of secret mantra is only non-conceptual are actually, while not having mastered themselves, following the words of slander of those who have not practiced any Dharma, have not studied the Tripitaka and Tantras, and are foolish, thereby accumulating the evil karma of cursing from the depths of their hearts. Not only do they not have any scriptural or logical basis, but also in the practice of the completion stage of secret mantra, practicing the thought of non-reality, etc., is also contrary to their own tenets. There are also some who strongly prohibit the non-conceptual Mahamudra in the initial stage, which is very unreasonable. This has already been refuted by many scriptures and reasonings. Therefore, do not hold on to this biased sectarian view that one must enter a large city only through the west gate, this should be taken as an instruction. If one completely prohibits analytical meditation that has the engagement of conceptual thought, then are love, compassion, devotion to the guru, remembering the Three Jewels, and meditating on the deity's form also not allowed to be practiced until the realization of the completion stage has arisen? If these are allowed to be practiced, then what fault is there in the analysis of emptiness alone? If there is a proof and refutation that is not just a verbal commitment, please speak up, and we will debate again. It is said: Whoever is degraded and deceives others is foolish. Whoever is liberated and liberates others is wise. This is the oral instruction for the practice of Chakrasamvara, which is very beneficial to all Anuttarayoga Tantras.