Tibetan
མས་ལ་མི་བསྐྱོད་པ་སྙིང་པོའི་འཁོར་ལོ་པ་དང་། མེའི་འཁོར་ ལོ་པ་དང་། གསུང་གི་འཁོར་ལོ་པ་རྣམས་ལ་འོད་དཔག་མེད། ཡོན་ཏན་གྱི་འཁོར་ལོ་པ་དང་། ཆུའི་འཁོར་ལོ་པ་དང་། སྐུའི་འཁོར་ལོ་པ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད། སྣ་ཚོགས་ཐིག་ ལེའི་འཁོར་ལོ་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་དང་། སའི་འཁོར་ལོ་རྣམས་ལ་རིན་ཆེན་ འབྱུང་ལྡན། རླུང་གི་འཁོར་ལོ་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་པ་དང་། སྒོ་མཚམས་མ་རྣམས་ ལ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པས་དབུ་རྒྱན། ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏ་ས་མཱ་ཡ་ཤྲི་ཡེ་ཧཱུཾ། ཞེས་ 7-460 གསུངས་ཤིང་དབང་གི་ལྷ་རྣམས་རིགས་བདག་ལ་ཐིམ། དེ་ནས་མཆོད་པ་དངོས་སུ་བཤམས་ཡོད་ན་བྱིན་ རླབས་བྱ། ཡིད་སྤྲུལ་ཙམ་ལ་བྱིན་རླབས་མི་དགོས་ཏེ། གང་ལྟར་ཡང་གོང་ཚོགས་བསོག་གི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་ཆུ་གཉིས་ ཉེར་སྤྱོད་ལྔ་རིག་མ་བཅུ་དྲུག་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད། དཀར་མོ་རི་དྭགས་མཚན་མ་འཛིན༴ ཞེས་པ་ནས། གཡུང་ མོས་སྐུ་ལ་འཁྱུད་པ་ཉིད། །མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་དང་། །བདེ་ཆེན་སོགས་དང་ བཟང་པོ་དང་། །གཉིས་ཀུན་རྣམ་པར་སྤངས་པ་དང་། །མཆོད་པ་ཁམས་གསུམ་བདག་ཉིད་ ནི། །དངོས་པོ་ཀུན་འབྱུང་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད། །དེ་ནས་བསྟོད་པ་ནི། ཅང་ཏེའུ་སོགས་རོལ་མོའི་སྒྲ་དང་བཅས་ ཏེ། རྐང་པ་ཞེ་བརྒྱད་པའི་མཐར། ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ཐུབ་ཆེན་པོ། །ཞེས་པ་ ནས། སྟོང་པའི་ཐུགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པའི་བར་གྱི་མཚན་བརྒྱས་ཀྱང་བསྟོད། ནང་མཆོད་འབྲུ་གསུམ་ གྱིས་མྱངས་ལ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ན་གནས་པའི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་མ་ ལུས་པ་འདུས་ནས། མྱོས་བྱེད་དང་ཤའི་བྱེ་བྲག་སྣ་ཚོགས་པ་དང་དམ་ཚིག་གི་རྫས་ཐམས་ ཅད་ཀྱིས་མཆོད་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་གི་སྙིང་གར་ཐིམ། དཀྱིལ་འཁོར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ བསྒོམ་པར་གྱིས། །རྣལ་འབྱོར་བཅུ་གཉིས་བསོད་ནམས་སྡིག་མེད་པ། །ཐམས་ཅད་ཟག་ མེད་རང་བཞིན་མྱོང་བར་གྱིས། །དཀྱིལ་འཁོར་ངན་པ་དེ་ནི་བདེ་བར་ཤེས་པར་བྱོས། །དབང་ པོ་འཁྲུལ་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་མྱོང་བར་གྱིས། །སྐད་ཅིག་དེ་ལ་རང་དང་གཞན་གྱི་ངོ་བོ་མེད། ། གང་དང་གང་གི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་གྱི། །ས་གསུམ་གྱིས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ འཁོར་ལོ་སྤྲོ་བར་གྱིས། །ཞེས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་སྣང་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ་མཉམ་པར་ བཞག་གོ །དེ་དག་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །དེ་ནས་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཀུན་ དུ་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་ནི། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་མཁའ་གསང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། ཡས་བབས་དང་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བཞི་ རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པར་མོས་ཏེ། གོང་བཞིན། ཡབ་ཀྱི་གསང་གནས༴ ཞེས་པ་ནས། ཡབ་ཡུམ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་ སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་ཧཾ་ཡིག་ཞུ་བའི་རྒྱུན་མགྲིན་པར་བྱོན་པས་དགའ་བ། སྙིང་གར་བྱོན་ 7-461 པས་མཆོག་དགའ། །ལྟེ་བར་བྱོན་པས་དགའ་བྲལ། །རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་བྱོན་པས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ དགའ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་གྱུར། སླར་ཡང་གྱེན་དུ་གཤེགས་ཏེ་དེ་ལྟེ་བར་བྱོན་པས་དགའ་བ། སྙིང་གར་བྱོན་པས་མཆོག་དགའ། མགྲིན་པར་བྱོན་པས་དགའ་བྲལ། སྤྱི་བོར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ དགའ་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ནས་སྤྲོ་ན་ཀུན་སྤྱོད་བསྐོར་བར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ ཐུགས་ཀར་འོད་ཟེར་གྱིས་སྣེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷའི་འཁོར་ལོ་ཅན་སྤྲོས་པས་དོན་གཉིས་ བྱས་ཏེ། །སླར་བསྡུས་པ་ཡང་ཡང་བསྒོམ་པ་ནི། །ལས་རྒྱལ་པོ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །དེ་ ནས་བཟླས་པའི་དམིགས་པ་གསལ་བཏབ་ལ་སྔགས་བཟླ་བར་བྱ་སྟེ། ༀ་ཤྲཱི་བཛྲ་ཧེ་ཧེ་རུ་རུ་ཀཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ ཛྭཱ་ལ་སམྦ་རཾ་སྭཱཧཱ། ༀ་བཛྲ་བཻ་རོ་ཙ་ནཱི་ཡེ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱཧཱ། གཙོ་བོ་དང་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་སྙིང་པོའོ། །ༀ་ཧྲི་ཧ་ ཧ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ༀ་སརྦ་བུདྡྷ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཡེ་བཛྲ་ཝརྞ་ནཱི་ཡེ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱཧཱ། ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཉེ་བའི་སྙིང་པོའོ། ། ཡབ་ཀྱི་འཕྲེང་བའི་སྔགས་རྩ་སྔགས་སུ་གྲགས་པ་ནི། ༀ་ན་མཿཤྲཱི་བཛྲ་ཌཱ་ཀ་མ་ཏཱ་བཱི་ར་བཱི་རེ་ཤྭ་རཱ་ཡ། ཏྲི་བྷུ་ བཾ་ཀ་ལྤཱ་ཎཱ་ཡ། དཾཥྚྲོཏྐ་ཊ་བྷཱི་ཥ་ཎ་བྷཻ་ར་བཱ་ཡ། ཤ་ཏ་ས་ཧ་སྲ་ནེ་ཏཱ་ཡ། བིངྻུཛྫི་ཧཱ་ཡ། ཀཾ་ཀ་ལ་མཱ་ ལཱ་བྷ་ར་ཎོ྅་གྲཱ་ཡ། ཀོ་ཊི་ལཀྵ་བྷུ་ཛཱ་ཡ། ཛྭ་ལཱ་ཝ་ལཱི་ཌཱ་ལགྷཱ་ཡ། པ་ར་ཤུ་པཱ་ཤོ་དྱ་ཏ་ཤཱུ་ལཱ་ཡ། ཀལྤཱནྟ་དྷྲུ་མྲུ་གྲ་ཝ་པཱུ་ཥཱ་ཡ། པི་ཀ་ཊ་མུ་ཁ་ཧཱ་ཧཱ་རཱ་བཱ་ཡ། མཱ་ཏྲ་ག་ཎ་པ་རི་པཱུ་རི་ཏ་མནྟྲཱ་ཡ། ས་ ཧ་ཛ་སུནྡ་རཱི་བལྤ་བྷ་ག་རཱ་ཡ། ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཀཱ་རོ་ཙཱུ་ར་ཎ་མུ་ཁཱ་ཡ། མཧཱ་ཤྨ་ཤཱ་ན་པྲི་ཡཱ་ཡ། སརྦ་བྷུ་ཏ་ སཾ་ཏྲཱ་ས་ན་ཀ་རཱ་ཡ། མ་ཧཱ་ཀལྤཱནྟཱགྣ་ཏེ་ཛཱ་ཡ། ཛ་ཊཱ་ཀ་ལཱ་པ་ཀུ་ཀུ་ཊཱ་ཡ། ཀ་ཊྭཱཾ་ག་ཀ་པཱ་ལ་ཤཱུ་ལ་ བྷིནྣ་དྷ་རི་ཎེ། མ་ཧཱ་ས་མུ་དྲ་མེ་ཁ་ལཱ་ཡ། བྱཱ་གྷྲ་ཙརྨཱཾ་བ་ར་དྷཱ་རི་ཎེ། བེ་ཏཱ་ལ་སཾ་གྷ་མརྡྷ་ན་ཀ་རཱ་ ཡ། མཧཱ་བིགྷྣ་ནི་པཱ་ར་ཎེ། ཤ་ཏྲུ་ནི་སུཾ་བྷཱ་ན་ཀ་རཱ་ཡ། ཏྲི་པ་ཧ་སྲ་མཧཱ་ས་ཧ་སྲེ་
Chinese
对于不动明王心轮者和火轮者，以及语轮者们，无量光佛！对于功德轮者和水轮者，以及身轮者们，毗卢遮那佛！对于安住于种种明点的轮之瑜伽母们，以及地轮者们，宝生佛！对于风轮者和智慧轮者，以及门卫母们，不空成就佛以头顶庄严。嗡，萨瓦 达塔嘎达 阿比色嘎达 萨玛雅 希利耶 吽！（藏文：ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏ་ས་མཱ་ཡ་ཤྲི་ཡེ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata abhiṣekaṭa samāya śrīye hūṃ，汉语字面意思：嗡，一切如来灌顶誓愿吉祥吽！） 如是说，灌顶之诸神融入部主。之后，如果陈设了真实的供品，则加持之。仅仅是意幻则不需要加持。无论如何，如上师会供积累时所说，以二水、五妙欲、十六明妃供养。从“白鹿相”至“少女拥抱身。一切特征皆圆满。大乐等与贤善，二者皆已完全舍弃。供品三界自性者，以万物生起者供养。”之后是赞颂，伴随着铙钹等乐器的声音，在四十八句的末尾，“嘿汝嘎，光荣大智慧。大瑜伽士，大能仁。”至“向空性心顶礼。”之间的百名亦赞颂。以三字咒品尝内供，于世间一切界中安住之勇士与瑜伽母无余聚集，以迷醉之物与种种肉类之别和一切誓言物供养，一切亦融入自身心间。观想坛城大乐。十二瑜伽无罪福，一切无漏自性体验之。恶劣坛城彼乃知为乐，根识迷乱体验为大乐。刹那彼时自他之体性皆无，何者何者之形相种种有形之，三地以此坛城轮喜悦之。如是坛城之轮于如彩虹般之显空不二中安住。彼等乃坛城王之殊胜三摩地。之后是大欲之词：
English
For the Chakra of Akshobhya and the Chakra of Fire, and for the Chakra of Speech, Amitabha! For the Chakra of Qualities and the Chakra of Water, and for the Chakra of Body, Vairochana! For the Yoginis residing in the Chakra of Various Bindus, and for the Chakras of Earth, Ratnasambhava! For the Chakra of Wind and the Chakra of Wisdom, and for the Gatekeepers, Amoghasiddhi crowns them. Om Sarva Tathagata Abhishekata Samaya Shriye Hum! (Tibetan: ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏ་ས་མཱ་ཡ་ཤྲི་ཡེ་ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ sarva tathāgata abhiṣekaṭa samāya śrīye hūṃ, Literal Chinese meaning: Om, all Tathagatas consecration vow auspicious Hum!) Thus spoken, the deities of empowerment dissolve into the Lord of the Family. Then, if actual offerings are arranged, bless them. If it is only mental creation, there is no need to bless. In any case, as explained during the accumulation of the Guru Puja, offer with the two waters, the five sensual pleasures, and the sixteen Vidyadharis. From "White Deer Sign" to "The maiden embraces the body. All characteristics are complete. Great Bliss and so on, and the Good, both are completely abandoned. The offering is the nature of the three realms, offer with all things that arise." Then comes the praise, accompanied by the sound of cymbals and other instruments, at the end of the forty-eight lines, "Heruka, glorious great wisdom. Great Yogi, Great Sage." Up to "I prostrate to the mind of emptiness." Praise with the hundred names as well. Taste the inner offering with the three seed syllables, and all the heroes and yoginis residing in all the realms of the world gather, offering with intoxicating substances and various kinds of meat and all the substances of samaya, and all dissolve into one's own heart. Meditate on the mandala of great bliss. Twelve yogas without merit or demerit, experience all the uncontaminated nature. Know that the evil mandala is bliss, experience the confused senses as great bliss. At that moment, there is no nature of self or other. Whatever the various forms of form, the three grounds delight in the wheel of the mandala. Thus, the wheel of the mandala abides in the inseparability of appearance and emptiness, like a rainbow. These are the supreme samadhi of the King of the Mandala. Then comes the word of great desire:
Chinese
行持一切之方便是，主尊父母空行加持，观想上下降和下稳之四喜于自相续生起，如前。从“父之密处……”至“父母随欲平等入定，吽字融化之流于喉间生起喜，于心间生起胜喜，于脐间生起离喜，于金刚宝处生起俱生喜，而得受用。复又向上升起，于脐间生起喜，于心间生起胜喜，于喉间生起离喜，于顶轮生起俱生喜，现前也。此后若乐意，可行持轮转。其后，以光明之端，于一切本尊之心间，布展具有坛城本尊之轮，成办二利。复又收摄，反复修习，是为事业王胜之三摩地。此后，明观念诵之对境，而当念诵咒语：嗡 舍利 班杂 嘿嘿 汝汝 刚 吽 吽 啪 达吉尼 匝拉 桑巴让 梭哈。嗡 班杂 贝若匝尼耶 吽 吽 啪 梭哈。是主尊和金刚亥母之心咒。嗡 舍利 哈哈 吽 吽 啪。嗡 萨瓦 布达 达吉尼耶 班杂 瓦日尼耶 吽 吽 啪 梭哈。是父母之近心咒。父之鬘咒，是为根本咒所称者：嗡 纳嘛 舍利 班杂 达嘎 玛达 贝若 贝若 依夏拉亚。 哲布 瓦姆 嘎拉 巴纳亚。 丹卓 欧嘎达 贝夏那 贝若瓦亚。 夏达 萨哈萨ra 尼达亚。 奔祖 匝哈亚。 刚 嘎拉 玛拉 巴让 嘎ra亚。 郭地 啦夏 布扎亚。 匝拉 瓦拉 达拉嘎亚。 巴ra 秀 巴 秀 迪亚达 秀拉亚。 嘎让达 哲姆哲 嘎瓦 布夏亚。 贝嘎达 穆嘎 哈哈 啦瓦亚。 玛扎 嘎纳 巴日布日达 曼扎亚。 萨 哈扎 孙达日 瓦拉 巴嘎ra亚。 吽 吽 嘎若 匝ra纳 穆卡亚。 玛哈 玛夏 恰那 贝日亚亚。 萨瓦 布达 桑扎萨那 嘎ra亚。 玛哈 嘎让达 嘎那 德扎亚。 匝扎 嘎拉巴 嘎嘎达亚。 嘎扎 昂嘎 嘎巴拉 秀拉 奔达日内。 玛哈 萨穆扎 麦嘎拉亚。 亚嘎扎 玛昂巴ra 达日内。 贝达拉 桑嘎 玛日达那 嘎ra亚。 玛哈 奔嘎 尼巴ra内。 夏卓 尼松 巴那 嘎ra亚。 哲巴 哈萨 玛哈 萨哈色
English
The means of practicing everything is that the main deity, the father and mother, and the dakinis are blessed, and one aspires to generate the four joys of ascending and descending in one's own continuum, as before. From "the father's secret place..." to "the father and mother equally enter into union according to their desires, the flow of the melting Hum syllable arises in the throat, giving rise to joy, in the heart giving rise to supreme joy, in the navel giving rise to joylessness, and in the vajra jewel giving rise to coemergent joy, and one experiences it. Again, it ascends upwards, and when it arises in the navel, it gives rise to joy, when it arises in the heart, it gives rise to supreme joy, when it arises in the throat, it gives rise to joylessness, and in the crown of the head, coemergent joy is manifested. After that, if one is happy, one should practice circumambulation. After that, with the tip of light, in the hearts of all the deities, one expands the wheel of the mandala deities, accomplishing the two benefits. Again, one gathers it in, and repeatedly meditates on it, which is the samadhi of the supreme king of action. After that, one should clarify the object of recitation and recite the mantra: Om Shri Vajra He He Ru Ru Kam Hum Hum Phet Dakini Jwala Sambharam Svaha. Om Vajra Vairochaniye Hum Hum Phet Svaha. This is the heart mantra of the main deity and Vajravarahi. Om Hri Ha Ha Hum Hum Phet. Om Sarva Buddha Dakiniye Vajravarnaniye Hum Hum Phet Svaha. This is the near-heart mantra of the father and mother. The garland mantra of the father, which is known as the root mantra: Om Nama Shri Vajra Daka Mata Vira Vireshvaraya. Tribhu Vam Kalpanaya. Damshtrotkata Bhishana Bhairavaya. Shata Sahasra Netaya. Bingyujjihaya. Kam Kamala Mala Bharanograya. Koti Laksha Bhujaya. Jwala Vali Dalaghaya. Parashu Pashodyata Shulaya. Kalpanta Dhrumru Gravapushaya. Pikatamukha Haha Ravaya. Matragana Paripurita Mantraya. Saha Jasundari Valpa Bhagaya. Hum Hum Karo Churan Mukhaya. Maha Shmashana Priyaya. Sarva Bhuta Samtrasana Karaya. Maha Kalpantagnatejaya. Jata Kalapa Kukutaya. Katvanga Kapala Shula Bhinnadharine. Maha Samudra Mekhalaya. Vyaghra Charmambara Dharine. Betala Sangha Mardhana Karaya. Maha Vighna Niparane. Shatru Nisumbhana Karaya. Tripa Hasra Maha Sahasre.