Tibetan
་ཕྱག་རྒྱ་བྱས་ལ་བདེན་སྟོབས་བརྗོད་ཏེ། མཐར་དྲག་པོའི་མཚམ་རྔམ་རོལ་ཆེན་དང་བཅས་པས་བསྐྲད་པ་ ནི། འདི་ལྟར། ན་མོ་རྗེ་བཙུན་རྩ་བ་དང་རྒྱུད་པར་བཅས་པའི་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ བཀའ་བདེན་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བཀའ་བདེན་དང་། ཆོས་ཀྱི་བཀའ༴ དགེ་འདུན་གྱི་ བཀའ༴ ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་ཅིང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་བདེན་པ་དང་། ཀུན་ རྫོབ་རྒྱུ་འབྲས་བསླུ་བ་མེད་པའི་བདེན་པ་དང་། བདེན་པ་ཆེན་པོའི་བྱིན་གྱིས་རླབས་ཀྱིས་ འདིར་དབང་གི་ལས་ལ་འཇུག་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་འབྱུང་པོ་གདོན་བགེགས་ ཀྱི་རིགས་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་དེང་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་བཀའ་ཐོས་པས། སའི་ཕྱོགས་འདིར་མ་ གནས་པར་མྱུར་བ་ཉིད་དུ་སོང་ཤིག གང་དག་མི་འགྲོ་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དུས་གསུམ་གྱི་ སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བའི་ཁྲོ་བོའི་རྡོ་རྗེ་ དང་། རྡོ་རྗེ་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་འབར་ཞིང་རབ་ཏུ་འབར་བ་འདིས་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱི་མགོ་བོ་ཚལ་པ་བརྒྱར་ བགས་པར་བྱའོ། །ཞེས་བགེགས་བསྐྲད་ཅིང་གཏོར་མ་ཕྱི་རོལ་དུ་དོར། དྲག་པོས་སྦྱང་བའོ། །སྡིག་པ་སྦྱང་བ་ནི། ཏིལ་ དང་མེ་དང་ཆུ་རྣམས་འདུས་བྱས་ལ། བདག་གཞན་སེམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ བསགས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་སྙིང་གར་ཡི་གེ་བཾ་གྱི་རྣམ་པར་གནས་པ། ལྟེ་བའི་གཏུམ་ མོ་འབར་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས་དེད་ཏེ། སྣ་སྒོར་སྡིག་པ་རྭ་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་གྱུར་པ་མདུན་གྱི་ ཏིལ་ལ་ཐིམ། བསངས་སྦྱངས། འབར་བའི་མེའི་ནང་དུ་ཁྲོ་བོ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་འཛིན་ པ་ཞལ་གདངས་པའོ། །ༀ་བཛྲ་ཌཱ་ཀ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི། སརྦ་པཱ་པཾ་ད་ཧ་ན་བྷ་སྨི་ཀུ་རུ་སྭཱཧཱ། ལན་གསུམ་བརྗོད། ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་ཏིལ་གཡས་གཡོན་དུ་བསྐོར་ནས། གཡས་སུ་མེ་དང་གཡོན་དུ་ཆུ་དོར་བས། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་ཞལ་དུ་གསོལ་བ་དང་། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་སྒྱུར་བར་བསམ། མཐར་མེ་ཡང་ཆུ་ 7-255 ནང་དུ་ལུགས་སོ། །དེ་ནས་མེ་ཏོག་བཀྱེ་བསྡུ་དང་། སེམས་བསྐྱེད་གསལ་འདེབས་སོགས་བྱས་ནས། གོང་དུ་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་ བདག་འཇུག་ལས། རང་ཉིད་ཅེས་པ་རྣམས་ཁྱེད་རང་གི་ཞེས་འདོན་པ་སྤོས་པས་ཕལ་ཆེར་འགྲུབ་ལ། ལྷ་ངོ་བསྟན་པའི་སྐབས། སློབ་དཔོན་གྱི་གདོད་མའི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་ལ་ཞེས་པ་ནས། མེ་དཔུང་ རབ་ཏུ་འབར་བའི་དབུས་ན་བཞུགས་པའོ། །རྩ་ལ་ལ་ན་དང་། ར་ས་ན། ཞེས་པ་ནས། རྡོ་རྗེ་ འཕྲེང་བས་མཚན་པའོ་ཡི་བར་རྣམས་མངོན་རྟོགས་བཞིན་སྒོམ་དུ་འཇུག་དགོས་པ་ལས། འཁོར་གྱིས་ས་བོན་རྣམས་ དོར་རོ། །དེ་རྗེས་སྤྲོ་ཞིང་ནུས་ན། བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་གྱི་དག་པ་རྒྱས་པ་ཞིག་བརྗོད་ན་ལེགས་སོ། །གཞན་ཁྱད་པར་ཕྲ་མོ་ རྣམས་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་གསུང་ལས་རྟོགས་པར་བྱའོ། ། ༄། །རྗེས་ཀྱི་ཆོ་ག ལྔ་པ་རྗེས་ཀྱི་ཆོ་ག་ལྷ་མཉེས་པར་བྱེད་པ་ནི། ངེས་པར་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། རིགས་ལྡན་མ་ མཆོད་པའི་ཆོ་ག་དང་། ཞིང་སྐྱོང་ལ་གཏོར་མ་སྦྱིན་པ་སོགས་འགྲུབ་ནའང་ལེགས་སོ། །བླ་མ་གོང་མ་འགའ་ཞིག་ནི། དབང་ བསྐུར་བའི་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐ་སྙད་མཛད་ནས། བུམ་བསྐྱེད་ཀྱི་སྔོན་དུ་མཎྜལ་སྒྲུབ་མཆོད་རེ་མཛད་པས་འདུག་ནའང་། ལུས་ དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབང་གི་དོན་དུ་དེ་འདྲ་དགོས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཞིང་། སྐབས་འདི་དག་སོགས་སུ་ཡང་ངེས་པར་དགོས་པ་མིན་ ཀྱང་། མཆོད་པ་དང་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་དོན་དུ་འགྱུར་བས་བྱས་ཀྱང་འགལ་བ་ནི་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱིན་བསྲེགས་ ལ་སོགས་པ་ཡང་སྟེ། དབང་པོ་དམན་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱུར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དབང་པོ་མཆོག་ལ་ནི་འདིར་མི་ བཞེད་དེ། དབང་བསྐུར་བའི་དོན་དུ་ཡང་ཕྱི་རོལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མི་འབྲི་ན། ཕྱི་རོལ་མཆོད་པ་དང་། མེ་མཆོད་ཙམ་གྱི་དོན་ ལ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་སོ། །དེ་ལ་བྱ་བའི་མཐར་མཆོད་པ་བཤམས་ཤིང་བྱིན་གྱིས་རླབས། བདག་བསྐྱེད་དང་བུམ་བསྐྱེད་ ཀྱི་ལྷ་ལ་དམིགས་ནས། ཕྱི་མཆོད་ནང་མཆོད་གསང་མཆོད་བསྟོད་པ་རྣམས་བྱ། ཡིག་བརྒྱ་དང་བཟོད་གསོལ་རྣམས་ཀྱང་བྱས་ ནས། མགྲོན་རྣམས་ༀ་བཛྲ་མུཿ ཞེས་གཤེགས། བུམ་པའི་ལྷ་ཡོ་ག་ཤུདྡྷོའི་སྔགས་ཀྱིས་རང་ལ་བསྟིམ། དེ་ནས་ཉེར་བསྡུའི་རྣལ་ འབྱོར་དང་། བསྲུང་བའི་རྣལ་འབྱོར་སྒྲུབ་ཐབས་བཞིན་བསྒོམ། དེ་རྗེས་སྨོན་ལམ་དང་བཀྲ་ཤིས་ཅི་འགྲུབ་བྱ་སྟེ། ལས་ཀྱི་རྗེས་ མི་མངོན་པར་བསྡུའོ། །འདི་ལ་དང་པོར་ཤོམས་ནི། བྲིས་སྐུ་ལ་སོགས་པ་རྟེན་གྱི་མདུན་དུ་བུམ་གདན་ལ་བུམ་པ་མགུལ་བཅིངས་ ཁ་རྒྱན་མཆོད་ཡོན་གྱི་སྣོད་གཟུངས་ཐག་རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པ་སྤྱི་དང་འདྲ་བར་བཤམས། འདི་ལ་ལས་བུམ་ནི་མི་དགོས་ལ། ལྷ་ 7-256 བུམ་དྲུག་གམ་བདུན་ནམ་ལྔའམ་དགུའམ་རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པ་གཅིག་པུར་བསྡུ་བ་གང་ལྟར་བྱས་ཀྱང་རུང་ཞིང་། བུམ་པ་མང་དུ་བྱུང་ ནའང་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་བཟང་མོད་ཀྱི། དེང་སང་གཅིག་ལ་བསྡུ་བ་ལ་ལག་ལེན་གཙོ་བོར་བྱེད་དོ། །བུམ་པ་མང་བའི་ཕྱོགས་ལ་ འ
Chinese
结手印并说真实语，最后以猛烈的边际威吓和盛大的乐器驱逐，如下：顶礼至尊根本和传承的具德上师圣者们的教言谛实，以及佛的教言谛实，法的教言谛实，僧的教言谛实，法界完全清净且不可思议的谛实，世俗因果不虚的谛实，以大谛实的加持，在此进入灌顶之业时，凡是阻碍的出现、鬼怪、魔障之类，那些如今听到吉祥黑汝嘎的教言，不要住在此地，迅速离去！凡是不离去的那些，所有三世诸佛无二之智慧所生的忿怒金刚，以及金刚卡章嘎燃烧且极度燃烧的这个，将你们的头劈成一百块！这样驱逐魔障，并将朵玛扔到外面，是猛烈的净化。净除罪业是：将芝麻、火和水混合，我及其他所有众生从无始以来积累的所有罪障，都以心间的字母（藏文：བཾ།，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）的形象存在，从脐间的拙火燃烧的光芒追赶，从鼻孔变成有角罪业的形象，融入面前的芝麻中，进行净化。在燃烧的火焰中，忿怒金刚空行母手持金刚铃，张着嘴。嗡 班杂 达嘎 卡卡 卡嘿 卡嘿 萨瓦 巴巴 达哈那 巴美 咕噜 梭哈。（藏文：ༀ་བཛྲ་ཌཱ་ཀ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི།，梵文天城体：ॐ वज्र डाका ख ख खाही खाही，梵文罗马拟音：oṃ vajra ḍāka kha kha khāhi khāhi，汉语字面意思：嗡，金刚，空行母，卡卡，卡嘿，卡嘿）萨瓦 巴巴 达哈那 巴美 咕噜 梭哈。（藏文：སརྦ་པཱ་པཾ་ད་ཧ་ན་བྷ་སྨི་ཀུ་རུ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：सर्व पापं दहना भस्मी कुरु स्वाहा，梵文罗马拟音：sarva pāpaṃ dahana bhasmī kuru svāhā，汉语字面意思：一切罪恶，焚烧，灰烬，做，梭哈）念诵三遍。以事业金刚将芝麻左右旋转，向右边扔火，向左边扔水，观想供养金刚空行母的口中，并变成大海。最后将火也倒入水中。然后进行撒花和收花，以及生起和明晰菩提心等，如上所说的自入中，将“自己”都改成“您自己”来念诵，大部分都能成功。在指示本尊的阶段，从“上师的原始身体的坛城，就在那一瞬间”开始，到“住在极度燃烧的火焰堆中”。“脉络拉拉那和，拉萨那”，到“以金刚鬘为标志”。
English
Making mudras and speaking the truth, finally expelling with fierce border threats and great musical instruments, as follows: Homage to the venerable root and lineage glorious and holy lamas' words of truth, and the Buddha's words of truth, the Dharma's words of truth, the Sangha's words of truth, the Dharma realm's completely pure and inconceivable truth, the conventional cause and effect's infallible truth, by the blessing of the great truth, when entering into the karma of empowerment here, whatever beings, demons, and obstacles that obstruct, those who now hear the words of glorious Heruka, do not remain in this place, but quickly depart! Those who do not leave, all the wrathful vajras born from the non-dual wisdom of all the Buddhas of the three times, and this vajra khatvanga blazing and intensely blazing, shall shatter your heads into a hundred pieces! Thus, expelling obstacles and throwing the torma outside is the fierce purification. Purifying sins is: mixing sesame seeds, fire, and water, all the sins and obscurations accumulated by myself and all other beings from beginningless time, existing in the form of the letter (Tibetan: བཾ།, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, Chinese literal meaning: वं) in the heart, chased by the light of the blazing tummo from the navel, transforming into the form of horned sins from the nostrils, dissolving into the sesame seeds in front, performing purification. In the burning fire, the wrathful Vajra Dakini holding the vajra bell, with her mouth open. Om Vajra Daka Kha Kha Khahi Khahi Sarva Papam Dahana Bhasmi Kuru Svaha. (Tibetan: ༀ་བཛྲ་ཌཱ་ཀ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི།, Sanskrit Devanagari: ॐ वज्र डाका ख ख खाही खाही, Sanskrit Romanization: oṃ vajra ḍāka kha kha khāhi khāhi, Chinese literal meaning: Om, Vajra, Dakini, Kha Kha, Khahi, Khahi) Sarva Papam Dahana Bhasmi Kuru Svaha. (Tibetan: སརྦ་པཱ་པཾ་ད་ཧ་ན་བྷ་སྨི་ཀུ་རུ་སྭཱཧཱ།, Sanskrit Devanagari: सर्व पापं दहना भस्मी कुरु स्वाहा, Sanskrit Romanization: sarva pāpaṃ dahana bhasmī kuru svāhā, Chinese literal meaning: All sins, burn, ashes, do, Svaha) Recite three times. Rotating the sesame seeds left and right with the karma vajra, throwing fire to the right and water to the left, visualize offering them into the mouth of the Vajra Dakini, and transforming them into a great ocean. Finally, pour the fire into the water as well. Then, perform scattering and gathering flowers, and generating and clarifying bodhicitta, etc. From the self-entry described above, change "myself" to "yourself" when reciting, and most of it will succeed. In the stage of indicating the deity, from "the mandala of the lama's original body, at that very moment" to "residing in the midst of a heap of intensely burning flames." "The channels Lalana and, Rasana," to "marked with a vajra garland."
Chinese
因此，必须让弟子们如实地观修这些（智慧）之间的显现证悟，并舍弃种子字。之后，如果感到愉快且有能力，那么最好念诵一遍三十七道品广大清净的法门。其他细微的差别，应当从上师的教言中领悟。 ༄། །后行仪轨 第五，后行仪轨是令诸神欢喜。必须通过荟供轮来修持，如果能够进行供养种姓母的仪轨，以及向土地神施予朵玛等，也是很好的。一些上师前辈们，使用灌顶前行仪轨的术语，在瓶灌之前进行一次曼荼罗供养，这样做也可以。但为了身坛城的灌顶之义，不一定非要这样做。在这些时候等也不一定非要这样做，但为了供养和积聚资粮，做了也没有妨碍。同样，火供等等也是如此，应当理解为是根器差的人积聚资粮的方法。对于根器好的人来说，这里是不允许的，即使是为了灌顶，也不绘制外面的坛城，那么对于外面的供养和火供的意义，又何必多说呢？因此，在行为的最后，陈设供品并加持，观想自身生起和瓶生起的本尊，进行外供、内供、密供和赞颂。也念诵百字明和忏悔文，然后，迎请宾客念诵 嗡 班扎 穆 (藏文：ༀ་བཛྲ་མུཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra muḥ，汉语字面意思：嗡 瓦吉拉 穆) 使其返回。以瓶神的瑜伽清净咒将瓶神融入自身。然后，按照修法观修近取瑜伽和守护瑜伽。之后，尽力念诵祈愿文和吉祥文，将事业的后行不明显地收摄。这里首先是陈设，在画像等所依的面前，在瓶座上陈设带有颈饰、口饰、供水容器、系缚绳和金刚的宝瓶，与通常一样。这里不需要事业瓶，无论是将六个或七个或五个或九个本尊瓶，还是仅仅收摄为一个尊胜佛母瓶，都可以。即使出现了很多宝瓶，最好也是一种形式，但现在主要实行收摄为一个宝瓶的方法。对于宝瓶多的方面，
English
Therefore, it is necessary to have the disciples cultivate the manifest realization between these (wisdoms) as they are, and discard the seed syllables. Afterwards, if one feels joyful and capable, then it is best to recite the extensive purification of the thirty-seven factors of enlightenment once. Other subtle differences should be understood from the instructions of the guru. ༄། །Subsequent Ritual Fifth, the subsequent ritual is to please the deities. It must be practiced through the feast gathering wheel, and if one can perform the ritual of offering to the consort lineage mother, and giving torma to the field protectors, etc., that is also good. Some former lamas used the term "preliminary practice of empowerment," and performed a mandala offering before the vase empowerment, which is also acceptable. However, it is not necessary to do so for the sake of the empowerment of the body mandala. It is not necessary to do so at these times, but it does not contradict anything to do so for the sake of offering and accumulating merit. Similarly, burnt offerings and so on are also like that, and should be understood as a method for those with inferior faculties to accumulate merit. For those with superior faculties, this is not allowed here; even for the sake of empowerment, if one does not draw the outer mandala, then what need is there to mention the meaning of outer offerings and fire offerings? Therefore, at the end of the activity, arrange offerings and bless them, focusing on the deities of self-generation and vase-generation, and perform outer offerings, inner offerings, secret offerings, and praises. Also recite the Hundred Syllable Mantra and confessions, and then invite the guests to depart by reciting Oṃ Vajra Muḥ (藏文：ༀ་བཛྲ་མུཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra muḥ，汉语字面意思：嗡 瓦吉拉 穆). Dissolve the vase deity into oneself with the Yoga Śuddha mantra of the vase deity. Then, cultivate the approaching yoga and the protective yoga according to the sadhana. Afterwards, recite aspiration prayers and auspicious verses as much as possible, and inconspicuously gather the subsequent activities of the karma. Here, the first arrangement is to place the vase on the vase seat in front of the support such as a painted image, with a neck ornament, mouth ornament, offering water container, binding rope, and vajra, as usual. Here, a karma vase is not needed, and it is fine to gather either six or seven or five or nine deity vases, or just one Victorious Mother vase. Even if there are many vases, it is best to have one form, but nowadays the main practice is to gather into one vase. Regarding the aspect of having many vases,
Tibetan
ཁོར་ལོ་སོ་སོའི་ལྷའི་སྙིང་པོ་ཡང་བཟླ་དགོས་སོ། །དེའི་མདུན་དུ་བུམ་པའི་སྒོས་མཆོད་དང་། གཏོར་ཆོག་གི་སྒོས་མཆོད་གཉིས། དེའི་མདུན་དུ་སྤྱིའི་མཆོད་པ་ཆེན་མོ་བཤམས། དེ་ཙམ་མ་འགྲུབ་ན་མཆོད་པ་གཅིག་བཤམས་ཏེ་ཡང་ཡང་ཁ་གསོ། དེའི་མདུན་ དུ་སྟེགས་བུ་ལ་གཏོར་མ་བཤམས་ཏེ། རྟེན་གྱི་གཡོན་དུ་འཇིག་རྟེན་འདས་གཏོར་དང་། གཡས་སུ་འཇིག་རྟེན་པའི་གཏོར་མའོ། ། སློབ་དཔོན་གྱི་མདུན་དུ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ནང་མཆོད་ཀྱི་སྣོད་ཇི་ལྟར་འོས་པའི་སར་མིག་དར་མེ་ཏོག་དབུ་རྒྱན་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་མེ་ཏོག་ འཕྲེང་བ་ཁྭ་ཊྭཾ་ག་གསང་དབང་ལ་དགོས་པའི་དམ་རྫས་ཀྱི་སྣོད་གཉིས་རྣམས་ཅུང་ཟད་ཁེབས་ཀྱི་བཀབ་ནས་བཞག་གོ །གཞན་ ཡང་རོལ་མོ་སྣ་ཚོགས་པ་དག་ཀྱང་སྟ་གོན་བྱ། སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་ཡང་འདུས་བྱས་ཏེ་བཞག་གོ །ཀུན་ལས་རབ་ཏུ་ཟབ་པ་ཡི། ། དགའ་ཆེན་ཁྲག་འཐུང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི། །དབང་ཆོག་སྙིང་པོ་ཙམ་བྲིས་པས། །འགྲོ་ཀུན་བདེ་ཆེན་གནས་ཐོབ་ཤོག །ཅེས་པ་ དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་དབང་ཆོག་བདེ་ཆེན་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་རྒྱལ་ཁམས་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་ནགས་ རྒྱལ་གྱི་དབེན་གནས་སུ་སྦྱར་བའོ།། །།མངྒ་ལཾ། ཞུས་དག