Tibetan
དགོངས་རྫོགས་ཤིང་། ཞལ་བཞུགས་པ་རྣམས་ སྐུ་ཁམས་བཟང་བ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་ཡང་བདག་ཅག་དཔོན་སློབ་རྒྱུ་སྦྱོར་བ་དང་བཅས་ པས་ཐོག་དྲངས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཚོགས་རྫོགས་སྒྲིབ་པ་དག་ནས། མྱུར་ དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ། ལྷོ་ ཕྱོགས་ནས་ཡིག་བརྒྱ་བཟླ། མ་འབྱོར་པ་དང་། སོགས་སམ། མ་རྙེད་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་དང་། །ཞེས་སོགས་ ཀྱི། བཟོད་པར་གསོལ། བདག་ཅག་ལས་དང་པོ་པའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ཏུ་གྱུར་པས། སེམས་ སྒྲིབ་པ་དང་ལྡན་པ་དང་། ཡོ་བྱད་མ་ཚང་བ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་གསལ་བ་དང་། སྔགས་ མ་དག་པ་དང་། ཆོ་ག་ལྷག་པ་དང་ཆད་པ་ཐམས་ཅད་ལྷག་ཆད་ཁ་བསྐོང་ཞིང་། བདག་ཅག་ གི་ལམ་དང་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་བར་ཆད་དུ་མི་འགྱུར་བར་མཛད་དུ་གསོལ། བདག་གི་ལས་དང་ དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཐོགས་པ་མེད་པར་འགྲུབ་པར་མཛད་དུ་གསོལ། རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ ཡིན་ནམ། མ་ཡིན་ཀྱང་རྟེན་གཞན་ཡོད་ན་བརྟན་བཞུགས་བྱ་སྟེ། ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ། ཇི་སྲིད་ནམ་མཁའི་མཐའ་ དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད། མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ས་ལ་མ་ བཞག་གི་བར་དུ། རྒྱལ་བ་རྣམས་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་བརྟན་པར་བཞུགས་སུ་གསོལ། བྱེ་བྲག་ཏུ་ཡང་། སྐུ་གཟུགས་ཀྱི་རྟེན་འདི་རྣམས་ལ་ཞེས་སམ། རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཞེས་སམ། སྐུ་གཟུགས་ ཀྱི་རྟེན་འདི་རྣམས་དང་རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། ཞེས་པ་གང་འོས་སྐབས་དང་སྦྱར་ཏེ། བསྐྱེད་ 7-219 ཅིང་སྤྱན་དྲངས་པའི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད། ཇི་སྲིད་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ས་ཆུ་མེ་རླུང་གི་གནོད་ པའི་མ་ཞིག་གི་བར་དུ་བརྟན་པར་བཞུགས་སུ་གསོལ། བརྟན་པར་བཞུགས་ནས་ཀྱང་བདག་ དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མགོན་དང་སྐྱབས་དང་དཔུང་གཉེན་དམ་པ་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་མེ་ཏོག་དོར། རྡུལ་ཚོན་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ལ། གཞན་རྟེན་སྐུ་སོགས་མེད་ཅིང་སྒྲུབ་མཆོད་ཞག་སྤྲེལ་བྱེད་པའི་སྐབས། ཉི་མ་སྔ་མ་རྣམས་ལ་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བ་ཐམས་ཅད་གཤེགས་སུ་མ་གསོལ་བར་གྱི་བརྟན་བཞུགས་ ཀྱི་རྡུལ་ཚོན་གཤེགས་གསོལ་གྱི་ཉིན་མོ་དེ་ཡང་མི་དགོས་སོ། །དེ་ནས་གཤེགས་གསོལ་ནི། ༀ་ཁྱོད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ དོན་ཀུན་མཛད། །རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ། །སངས་རྒྱས་ཡུལ་དུ་གཤེགས་ནས་ ཀྱང་། །སླར་ཡང་འབྱོན་པར་མཛད་དུ་གསོལ། །ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་བཛྲ་མུཿ ཞེས་ཏེ་ཞག་སྦྲེལ་མར་བྱེད་པའི་ཉི་ མ་སྔ་མ་རྣམས་ལ་ནི། རྟེན་ལ་མ་བརྟེན་པའི་མགྲོན་ཁོ་ན་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་ཡིན་ཞིང་། རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་པའི་ སྐབས་ཡིན་ན། དེའི་སྟེང་དུ་བུམ་བསྐྱེད་ཀྱང་གཤེགས་དགོས་ལ། རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་བའི་དུས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ བ་ཡང་གཤེགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་བཛྲ་མུཿ ཡན་གྱིས་མགྲོན་རྣམས་གཤེགས། བུམ་བསྐྱེད་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཉིད་ བསྟན་ལས་འཕགས་ཏེ་ནམ་མཁར་བཞུགས་པ་ལ། ༀ་ཡོ་ག་ཤུདྡྷ་སརྦ་དྷརྨཱཿཡོ་ག་ཤུདྡྷོ྅་ཧཾ། ཞེས་རྣམ་ལྔ་འདོད་ བསྐོར་དང་འཁྱུད་རྒྱ་བྱས་པས། དེ་རྣམས་རང་ཉིད་ལ་ཐིམ་པར་མོས་སོ། །གནས་སྐབས་འདི་ལྟ་བུ་ཐམས་ཅད་ལ། སློབ་དཔོན་ ཕལ་ཆེར་དམ་ཚིག་པ་རང་ལ་བསྡུ། ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས་པར་མཛད། བོད་ཀྱི་ཆེན་པོ་ཁ་ཅིག དེ་གོ་བཟློག་པར་བཞེད། འགའ་ ཞིག་དམ་ཡེ་མ་ཕྱེ་བར་རང་ལ་སྟིམ་པར་བཞེད་དེ། སོ་སོར་རྒྱུ་མཚན་དང་བཅས་ཏེ་གསུངས་པ། སྤྱིར་ཐམས་ཅད་རུང་བ་ཡིན་ ཀྱང་། ཕྱི་མ་བཟང་བར་མཐོང་བས་འདིར་དེ་ལྟར་བྱའོ། །རྡུལ་ཚོན་གཤེགས་སུ་གསོལ་བའི་ཚེ། དེ་ལྟར་ལན་གསུམ་དུ་བྱས་ནས། རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོའམ། བྱང་ཆུབ་ཤིང་གི་ལོ་མའམ། མེ་ཏོག་པདྨ་ལ་སོགས་པས་རྩིག་པ་དང་ཐིག་གི་ལམ་ནས་བརྩམ་སྟེ། དབྱེ་ཞིང་། ལྷ་མཚན་རྣམས་ལོགས་སུ་བསྡུ། དོན་དུ་གཉེར་བ་ཉིད་ལ་རྡུལ་ཚོན་ནས་ཅུང་ཟད་སྦྱིན། བཀུར་བསྟི་དང་བཅས་པས་ཆུ་བོར་སྤྱན་ འདྲེན། རྡུལ་ཚོན་ཀླུ་ལ་གཏད། བུམ་པར་ཆུ་བོ་དེ་ནས་ཆུ་བླངས་ཏེ། ཐིག་རྣམས་སུབས་ཕུར་བུ་དབྱུང་ངོ་། །དེ་དག་གི་ཆོ་ག་ནི་སྤྱི་ དང་མཐུན་ལ། ཕུར་བུ་ནི་རང་རང་གི་སྔགས་ཀྱིས་བཏོན་ལ། ཤུལ་དུ་མར་དང་སྦྲང་རྩིས་བྱུག་གོ །མཐར་སྨོན་ལམ་མང་དུ་གདབ། 7-220 བཀྲ་ཤིས་རྒྱ་ཆེར་བྱ་སྟེ། རས་བྲིས་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་ནི། བརྟན་བཞུགས་བྱས་མ་ཐག་ཏུ་སྨོན་ལམ་དང་བཀྲ་ཤིས་བྱའོ། ། འདིར་སྨྲས་པ། གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་བྱེ་བས་ཉེར་བསྒྲོད་པའི་འཇུག་ངོགས་དེ་ནི་དཔལ་ལྡན་འཁོར་ལོ་སྡོམ། །བགྲང་ལས་ དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ལམ་གྱི་གཞི། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་ཡིན། །དེ་ཡང་མཚན་ཉིད་ལྡན་པའི་ཆོ་ག་ཡིས། །དབང་ བསྐུར་བ་ལ་ངེས་པར་རག་ལས་པས། གསང་སྔགས་དོན་གཉེར་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་དང་། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆོ་གའི་གནས་ ལ་མཁས་པར་མཛོད། །འདི་བྲིས་པ་ལས་དགེ་བ་ནི། །ཅུང་ཟད་ཐོབ་པར་གང་གྱུར་པ། །དེ་ཡིས་སྐྱེ་བོ་མ་ལུས་ཀུན། །ཧེ་རུ་ཀ་ དཔལ་གནས་ཐོབ
Chinese
已圆寂者，祈愿其意愿圆满；在世者， 祈愿其身体安康。尤其是我等师徒及供养者等， 首先，祈愿所有众生相续中，积聚资粮，净除业障， 迅速现证圆满正等觉果位。如是祈祷。从南方念诵百字明咒。 未获得和，等等，未寻获，完全不知晓等， 祈请宽恕。我等作为初学者，成为所依之补特伽罗， 具有心之障碍，资具不全，三摩地不清晰， 真言不净，仪轨有余或不足等，所有余缺皆得补足， 祈请勿使成为我等道和悉地的障碍。祈请使我之事业和 所有悉地皆无碍成就。是否是彩绘坛城？ 即使不是，若有其他所依，则应作坚住。祈请十方安住之诸佛和 菩萨垂念我。乃至虚空边际 等同的一切有情，未安置于不住涅槃之地前， 祈请诸佛不入涅槃，坚住于世。 尤其，对于这些身像之所依，或者对于彩绘坛城，或者对于这些身像 之所依和彩绘坛城。如是根据情况而结合。 7-219 生起并迎请的所有本尊众，乃至地水火风四大之损害 未坏灭之前，祈请坚住于世。祈请坚住于世后，亦成为 我和所有众生的怙主、救护和殊胜助伴。如是抛洒鲜花。若是彩粉坛城， 且无其他所依身像等，于作修供斋供之时， 先前诸日，未祈请所有具有所依和能依之坛城本尊众返回前，坚住。 彩粉坛城于祈请返回之日，亦无需作坚住。之后是祈请返回：嗡，您成办一切有情之利益， 赐予随顺之悉地。祈请于前往佛刹后， 亦再次降临。嗡 阿
English
May the intentions of those who have passed away be fulfilled, and may those who are still alive be in good health. Especially, may we, the teachers, disciples, and patrons, first of all, pray that all sentient beings may accumulate merit and purify obscurations in their minds, and quickly attain the complete and perfect enlightenment. Thus we pray. Recite the Hundred Syllable Mantra from the south. Whatever is not attained, and so on, whatever is not found, not fully understood, and so on, please forgive. Since we are beginners, becoming the object of reliance, having mental obscurations, incomplete resources, unclear samadhi, imperfect mantras, and all excesses and deficiencies in the ritual, may all deficiencies be filled, and may it not become an obstacle to our path and siddhis. May all my actions and all siddhis be accomplished without hindrance. Is it a painted mandala? Even if it is not, if there is another support, then the steadfast abiding should be done. May all the Buddhas and Bodhisattvas abiding in the ten directions heed me. Until all sentient beings equal to the extent of space are not placed in the state of non-abiding nirvana, may the Victorious Ones not pass into nirvana, but remain steadfastly. In particular, for these supports of body images, or for the painted mandala, or for these supports of body images and the painted mandala. Combine as appropriate. 7-219 All the deities who have been generated and invoked, until the great elements of earth, water, fire, and wind are destroyed, may they remain steadfastly. Having remained steadfastly, may they also become the protectors, saviors, and supreme companions of myself and all sentient beings. Thus, scatter flowers. If it is a colored powder mandala, and there are no other supports such as body images, and when performing sadhana and tsok offerings, on the previous days, before requesting all the mandala deities with supports and supported to depart, the steadfast abiding. For the colored powder mandala, the day of requesting departure is also not necessary. Then, the request to depart: Om, you accomplish all the benefits of sentient beings, grant the siddhis that are in accordance. Having gone to the Buddha-field, may you also come again. Om Ah
Chinese
ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་མུཿ （藏文，梵文天城体，vajramuh，金刚慢）如是，在连续数日的早期，仅仅迎请不依赖于所依的宾客。如果是收摄唐卡的坛城之时，其上之瓶灌顶也必须迎请返回。沙坛城收摄之时，坛城本尊也同样需要返回。即是说，念诵“བཛྲ་མུཿ”之前，迎请宾客返回。瓶灌顶和坛城之神，从所显现处升起，安住于虚空之中，念诵“ༀ་ཡོ་ག་ཤུདྡྷ་སརྦ་དྷརྨཱཿཡོ་ག་ཤུདྡྷོ྅་ཧཾ།”（藏文，梵文天城体，oṃ yogaśuddha sarvadharmaḥ yogaśuddho'haṃ，嗡，瑜伽清净，一切法清净，我是瑜伽清净），做五种欲妙轮和交抱手印，观想彼等融入自身。所有此类情况，多数上师将誓言尊安住于自身，迎请智慧尊返回。一些藏地大德则认为应该颠倒过来。有些则认为不分誓言尊和智慧尊，都融入自身。各自都有理由。虽然一般来说都可以，但因为后者更好，所以在此依此而行。迎请沙坛城返回之时，如是做三次，然后用金刚杵尖端，或菩提树叶，或莲花等，从墙壁和线条开始，进行分离，将诸佛名号分别收摄。对于真正需要者，从沙坛城中给予少许。以恭敬之心迎请至河流。将沙坛城交付于龙族。从河流中取水至瓶中，擦拭线条，拔出橛。这些仪轨与通常相同。拔橛时，用各自的咒语拔出，然后在原地涂抹酥油和蜂蜜。最后，多多祈愿，广做吉祥。对于唐卡，在做完坚固住之后，立即祈愿和做吉祥。 在此说：成就自在者百千所亲近的入口，即是吉祥胜乐轮。乃是无数成就之道的根本。是金刚乘的誓言律仪。因此，必须依靠具足特征的仪轨，进行灌顶。故而，寻求密咒意义者，应精通灌顶和坛城仪轨之处。书写此文所生之善，若有丝毫获得，愿以此使一切众生，获得嘿汝嘎之吉祥处。
English
āḥ hūṃ vajramuḥ Thus, in the early days of consecutive days, only invite the guests who do not rely on the support to return. If it is the time to collect the mandala of the painted cloth, then the vase empowerment on it must also be invited to return. When the sand mandala is collected, the mandala deity also needs to return. That is, before reciting "vajramuḥ", invite the guests to return. The vase empowerment and the mandala deity rise from where they appear and reside in the sky. Recite "oṃ yogaśuddha sarvadharmaḥ yogaśuddho'haṃ" (藏文，梵文天城体，oṃ yogaśuddha sarvadharmaḥ yogaśuddho'haṃ，Om, Yoga Pure, All Dharmas Pure, I am Yoga Pure), make the five desires wheel and the embracing mudra, and visualize them dissolving into oneself. In all such cases, most masters keep the samaya being in themselves and invite the wisdom being to return. Some Tibetan great masters think it should be reversed. Some think that without distinguishing between the samaya being and the wisdom being, they all dissolve into themselves. Each has its own reasons. Although generally all are acceptable, since the latter is better, it is done here accordingly. When inviting the sand mandala to return, do so three times, and then use the tip of the vajra, or the leaf of the Bodhi tree, or the lotus flower, etc., starting from the wall and the lines, to separate and collect the names of the Buddhas separately. For those who really need it, give a little from the sand mandala. Invite to the river with respect. Entrust the sand mandala to the Nagas. Take water from the river into the vase, wipe the lines, and pull out the pegs. These rituals are the same as usual. When pulling out the pegs, pull them out with their respective mantras, and then smear butter and honey on the spot. Finally, make many prayers and do auspiciousness extensively. For the Thangka, immediately after doing the steadfast dwelling, make prayers and do auspiciousness. Here it is said: The entrance approached by hundreds of thousands of accomplished masters is the glorious Chakrasamvara. It is the root of the path to accomplish countless siddhis. It is the samaya vows of the Vajrayana. Therefore, it is necessary to rely on rituals with complete characteristics to perform the empowerment. Therefore, those who seek the meaning of the secret mantra should be proficient in the place of empowerment and mandala rituals. May the merit arising from writing this, if even a little is obtained, may it enable all beings to obtain the auspicious place of Heruka.