Tibetan
ལམ། བཀྲ་ ཤིས་རྣམས་བྱའོ། ཁྲོ་བོ་བཅུ་གཅིག་ལུས་དཀྱིལ་དང་བཅས་པ་ལ། སྦྱིན་བསྲེག་ཕུལ་བས་ཀྱང་སྤྱིར་ལས་ཐམས་ཅད་དང་། སྒོས་ སུ་སྲུང་བཟློག་བསད་གསུམ་ཐོགས་པ་མེད་པར་འགྲུབ་སྟེ། འདིའི་ཆོ་ག་ནི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དཔལ་འཛིན་ཉིད་ཀྱིས། དམར་ ནག་གི་དཀྱིལ་ཆོག་གམ། དམར་པོའི་སྦྱིན་བསྲེག་བཞིན་དུ་བྱའོ། ། འདིར་གཞུང་ལས། རྫས་ཀྱི་ཕྱིར་བཟློག་གི་སྐབས་སུ། ས་བོན་སྔགས་ལས་བཅུ་གསུམ་ལྷར་བསྐྱེད་ནས། བཅུ་གསུམ་ གནས་སུ་བཞག ཧཱུཾ་ཀྵེ་མ་མེ་ད། ཛ་ས་དོ་རུ་ཎ་ཡོ་ནི་ར། ཡ་ཙ་ནི་ར། སྙིང་ག་མིག་དང་རྣ་བ་སྣ། ཁ་དང་ལྟེ་བ་འོག་སྒོ་གཉིས། །བརླ་ གཉིས་ཕྲག་པ་གཉིས་དང་ནི། །དེ་བཞིན་སྤྱི་བོའི་གཙུག་ལ་རེག །ཅེས་གསུངས་པའི་ས་བོན་བཅུ་གཉིས་དང་། ལུས་ཀྱི་གནས་ བཅུ་གསུམ་གྱི་གོ་རིམ་སྦྱོར་ཚུལ་དེ་ནི་རྫས་ཀྱི་བསྲུང་བའི་སྐབས་ཡིན་ཞིང་། དེ་དང་འདིར་ལྷ་དགོད་ཚུལ་ཅུང་ཟད་མི་མཐུན་ཡང་། གནས་སྐབས་ཐ་དད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འགལ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །བསྲུང་བཟློག་གི་མན་ངག་འདི་ཡང་། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་རྣལ་ འབྱོར་ཐམས་ཅད་དང་འབྲེལ་བ་ཡིན་མོད་ཀྱི། དཔལ་འཛིན་གྱི་མན་ངག་ཏུ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། དམར་ནག་བཅུ་གསུམ་མ་གང་ རིགས་གཅིག་དང་སྦྲེལ་ནས་བསྒོམ་ན་འབྲེལ་ཆེའོ། །ད་ལྟའི་ཕྱིར་བཟློག་དྲུག་གི་གཞུང་འདི་གློ་བོ་ལོ་ཙཱ་ཁོ་ནས་བསྒྱུར་བ་ཡིན། ཁོང་ནག་པོ་ལ་ལག་ལེན་མི་མཛད་པས་དེའི་ཤུགས་བརྡས་ཏེ། གཞན་ཆོས་ཀྱང་གཤེད་དམར་འབའ་ཞིག་གི་ཆ་ལག་ཏུ་སྦྱོར་གྱིན་ འདུག་ཀྱང་། དམར་པོ་ཁོ་ནའི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་པར་མ་ངེས་སོ། །འདིར་གཙོ་བོ་སྐུ་མདོག་ནག་པོ་ཕྱག་གཉིས་པར་གསུངས། དེ་ ལ་བླ་མ་སྔ་མ་མང་པོ་སྐུ་མདོག་མ་གཏོགས། གཤེད་དམར་བཅུ་གསུམ་མའི་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་བཞེད་མོད། འོན་ ཀྱང་གཞུང་དེ་དམར་ནག་གཉིས་ཀའི་ཐུན་མོང་ཡིན་པས་འདི་ལྟར་ཤེས་དགོས་ཏེ། ནག་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱེད་ན། གཙོ་བོ་གཤེད་ ནག་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ་བསྒོམ་པ་དང་། དེའི་ཚེ་འཁོར་རྣམས་ཕྱག་གཉིས་པའང་རུང་ལ། སྤྲོ་ན་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ་ 6-674 གསང་འདུས་ཞབས་ལུགས་དང་མཐུན་པའི་ཁྲོ་བཅུར་བྱས་ཀྱང་ཆོག ཁྲོ་བཅུའི་སྔགས་ཀྱང་གསང་འདུས་ལྟར་བྱས་ན་ལེགས། གཤེད་དམར་དང་སྦྲེལ་ན་གཙོ་བོའི་སྐའི་དབྱིབས་བཅུ་གསུམ་མའི་གཙོ་བོ་ཇི་བཞིན་དུ་བྱས་ཕྱིན། དྲག་པོའི་ལས་ཡིན་ཡང་སྐ་ མདོག་ནག་པོར་བསྒྱུར་མི་དགོས་ཏེ། གཤེད་དམར་གྱི་སྐུ་མདོག་དམར་པོ་ནི་རྩ་བའི་སྐུ་མདོག་ཡིན་གྱི། དབང
Chinese
路！吉祥之事当行之。对于十一面忿怒尊身坛城，献上火供，一般而言，所有事业，特别是息灾、回遮、诛灭三事，皆能无碍成就。此仪轨，大阿阇黎吉祥自云：应如红黑坛城仪轨，或红色火供而行。 此处经文中，为作驱逐之物，于驱逐之时，从种子字咒语中生起十三尊神，将十三尊安于十三处。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），克谢（藏文：ཀྵེ་，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣe，汉语字面意思：克谢），玛（藏文：མ，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：玛），美（藏文：མེ，梵文天城体：मे，梵文罗马拟音：me，汉语字面意思：美），达（藏文：ད，梵文天城体：द，梵文罗马拟音：da，汉语字面意思：达），匝（藏文：ཛ，梵文天城体：ज，梵文罗马拟音：ja，汉语字面意思：匝），萨（藏文：ས，梵文天城体：स，梵文罗马拟音：sa，汉语字面意思：萨），多（藏文：དོ，梵文天城体：दो，梵文罗马拟音：do，汉语字面意思：多），汝（藏文：རུ，梵文天城体：रु，梵文罗马拟音：ru，汉语字面意思：汝），纳（藏文：ཎ，梵文天城体：ण，梵文罗马拟音：ṇa，汉语字面意思：纳），哟（藏文：ཡོ，梵文天城体：यो，梵文罗马拟音：yo，汉语字面意思：哟），尼（藏文：ནི，梵文天城体：नि，梵文罗马拟音：ni，汉语字面意思：尼），拉（藏文：ར，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：拉），呀（藏文：ཡ，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：ya，汉语字面意思：呀），匝（藏文：ཙ，梵文天城体：च，梵文罗马拟音：ca，汉语字面意思：匝），尼（藏文：ནི，梵文天城体：नि，梵文罗马拟音：ni，汉语字面意思：尼），拉（藏文：ར，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：拉）。心、眼、耳、鼻，口与脐、下门二处，双腿、双肩，以及顶髻。如是所说十二种子字，与身体十三处之顺序结合之法，乃是为作驱逐之时的守护。此与此处安神之法略有不同，然因时节不同，故无有相违。此守护回遮之口诀，虽与一切阎魔敌之瑜伽相关，然因与吉祥之口诀相同，故与红黑十三尊母任何一种结合而修，则关联甚大。如今之外回遮六法之经文，乃是郭洛扎瓦一人所译。彼于黑法不作实修，故以此暗示，其他法亦与红阎魔敌之部分结合，然未必是仅为红色之特性。此处主要说身色黑色，双手。对此，许多前代上师，除身色外，皆如实认为十三尊母之主尊父母。然此经乃红黑二者共有，故应如是知晓：若依于黑法而行，则观想主尊黑阎魔敌三面六臂，彼时眷属双手亦可，若乐意，亦可作三面六臂，如秘密集会足法之忿怒十尊。忿怒十尊之咒语亦如秘密集会而作则佳。若与红阎魔敌结合，则主尊之颅形如十三尊母之主尊一般即可。虽为猛厉事业，然亦不必将身色转为黑色，红阎魔敌之身色红色乃是根本身色，乃是灌
English
Path! Auspicious deeds should be done. For the eleven-faced wrathful deity's body mandala, offering a fire puja will generally accomplish all activities, and especially the three activities of pacifying, averting, and destroying, without hindrance. The ritual for this is as follows: The great teacher Palajin himself said: It should be done like the red-black mandala ritual or the red fire puja. Here, in the scriptures, for the sake of averting substances, at the time of averting, generate thirteen deities from the seed syllable mantras, and place the thirteen in thirteen places. Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), Kṣe (藏文：ཀྵེ་，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣe，汉语字面意思：克谢), Ma (藏文：མ，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：玛), Me (藏文：མེ，梵文天城体：मे，梵文罗马拟音：me，汉语字面意思：美), Da (藏文：ད，梵文天城体：द，梵文罗马拟音：da，汉语字面意思：达), Ja (藏文：ཛ，梵文天城体：ज，梵文罗马拟音：ja，汉语字面意思：匝), Sa (藏文：ས，梵文天城体：स，梵文罗马拟音：sa，汉语字面意思：萨), Do (藏文：དོ，梵文天城体：दो，梵文罗马拟音：do，汉语字面意思：多), Ru (藏文：རུ，梵文天城体：रु，梵文罗马拟音：ru，汉语字面意思：汝), Ṇa (藏文：ཎ，梵文天城体：ण，梵文罗马拟音：ṇa，汉语字面意思：纳), Yo (藏文：ཡོ，梵文天城体：यो，梵文罗马拟音：yo，汉语字面意思：哟), Ni (藏文：ནི，梵文天城体：नि，梵文罗马拟音：ni，汉语字面意思：尼), Ra (藏文：ར，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：拉), Ya (藏文：ཡ，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：ya，汉语字面意思：呀), Ca (藏文：ཙ，梵文天城体：च，梵文罗马拟音：ca，汉语字面意思：匝), Ni (藏文：ནི，梵文天城体：नि，梵文罗马拟音：ni，汉语字面意思：尼), Ra (藏文：ར，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：拉). Heart, eyes, ears, nose, mouth, navel, and the two lower gates. The method of combining the twelve seed syllables mentioned above with the thirteen places of the body is for the protection at the time of averting substances. Although the method of invoking deities here is slightly different from that, there is no contradiction because the times are different. This oral instruction for protection and aversion is related to all yogas of Yamāntaka, but because it is the same as the oral instruction of Palajin, it is very important to practice it in conjunction with any of the red-black thirteen mothers. The current text of the six methods of outer aversion was translated only by Gelo Lotsawa. Because he did not practice the black dharma, he implied this, and other dharmas are also combined as parts of the red Yamāntaka, but it is not necessarily a characteristic of only the red one. Here, the main deity is said to be black in color and have two hands. Regarding this, many previous lamas, except for the body color, literally considered the main father and mother of the thirteen red Yamāntakas to be the same. However, since this scripture is common to both red and black, it should be understood as follows: If you rely on the black dharma, then visualize the main deity, the black Yamāntaka, with three faces and six arms. At that time, the retinue can also have two hands. If you wish, you can also make them three-faced and six-armed, like the ten wrathful deities in accordance with the Secret Assembly foot tradition. It is good to make the mantras of the ten wrathful deities like those of the Secret Assembly. If you combine it with the red Yamāntaka, then the shape of the main deity's skull should be like that of the main deity of the thirteen mothers. Even if it is a fierce activity, you do not need to change the body color to black, because the red body color of the red Yamāntaka is the root body color, it is the empowerment.
Tibetan
་གི་ལས་མཚོན་ བྱེད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བཟློག་བསད་ཀྱི་ལས་དང་སྐུ་མདོག་དམར་པོ་མི་འགལ་ལོ། །བླ་མ་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱི་བཞེད་པ་དེ་ཡང་ སྤྱིར་མི་འགལ་མོད། གཞུང་གི་དངོས་བསྟན་སྐུ་མདོག་ནག་པོ་ནི། གཤེད་དམར་སྐུ་མདོག་ནག་པོ་བསྒྱུར་བ་མ་ཡིན་གྱི། གཤིན་ རྗེ་གཤེད་གང་ལ་སྦྱར་ཀྱང་འཇུག་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། རྩ་བའི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དུ་གྲགས་པའི་སྐུར་བསྒོམ་པའི་དབང་དུ་ བྱས་པར་གསལ་ཏེ་རྣམ་པ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་ཉིད་དོ། །གཞུང་ལས། དབུས་སུ་རང་ཉིད་གཤིན་རྗེ་གཤེད། །མདོག་ནག་ཁྲོས་ པ་མ་ཧེའི་སྟེང་། །ཞེས་པའི་ཐད་ཀྱི་མཆན་བུ་ལས། སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱ་མཚོར་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། གཤེད་དམར་དུ་སྒོམ་ ན། རང་གཞུང་རྒྱས་པ་ཡོད་ཕྱིན། སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱ་མཚོར་ཁ་འཕང་མི་དགོས་ལ། དབྱིབས་གཤེད་དམར་དང་འདྲ་བ་ལ། སྐུ་མདོག་ ནག་པོ་རྒྱ་མཚོ་ན་མེད་པས། གོང་དུ་བཤད་པའི་ཕྱག་གཉིས་པ་དེ་ཁ་དང་འདྲ་བ། རྒྱ་མཚོ་ན་ཡོད་པ་དེ་ལ་ཁ་འཕངས་པའོ། །དེ་ ལྟར་ན་སྐབས་འདིར་དཔལ་འཛིན་ལུགས་ཀྱི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དམར་ནག་གཉིས་དང་། ཞལ་དྲུག་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ ལྷ་ཞེ་དགུ་མ་དང་། འཇིགས་མཛད་ཁྲོ་མོ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། རོ་ལངས་བརྒྱད་བསྐོར་གྱི་རིགས་མལ་ ལུགས་སུ་གྲགས་པ་དང་། འཇིགས་མཛད་བཅུ་གསུམ་མ་སྟེ། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་བདུན། བསྲུང་འཁོར་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་གཉིས་ཏེ་རིམ་པ་དགུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། བཟློག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་གཉིས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་དབང་ཐོབ་པ་ཁོ་ནས་བསྒོམ་དུ་རུང་བས། བཀའ་ལོགས་པ་མི་ དགོས་མོད། དེ་ལྟ་ན་ཡང་བླ་མའི་ཞལ་ལུང་ངམ་ཀློག་ལུང་གང་རུང་ཞིག་ཐོབ་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ལས་གཞན་རྣམས་ལ། བཀའ་ སྡོད་ཆོས་སྐྱོང་འདི་ལྟ་བུའོ་ཞེས་པའི་དམིགས་བསལ་མེད་ལ། གདུལ་བྱའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས། ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ རྟོག་པ་ལོགས་སུ་ཡོད་པ་ཉིད་ཆ་ལག་ཏུ་སྦྱོར་བའི་སྲོལ་ནི་མལ་ལུགས་མ་གཏོགས་གཞན་ཀུན་ལ་བྱུང་བར་སྣང་། མལ་ལུགས་ ལ་སྨྱོན་པ་འཇིགས་བྱེད་ཡིན་པར་འཆད་ཀྱང་ད་ལྟ་དེར་ཟད་ལ། སྐྱོ་ལུགས་ནི་ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་སྦྲགས་སྒྲུབ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ ལས་བྱེད་ཀྱི་གཙོ་བོ་མ་མོ་དང་གཤིན་རྗེ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །རྭ་ལུགས་ལ་ནི་ཐོག་མ་ནས་ཡི་དམ་བཀའ་སྲུང་སྦགས་ཏེ་མི་སྒྲུབ་པར་ 6-675 དང་པོར་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པ་ཕྱག་བརྙན་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམས་ལོགས་སུ་ག
Chinese
因为不是以那个来表示的缘故。 遮返杀害的事业和身色红色不相违背。 以前的诸位上师的观点，总的来说也不相违背。 经文的直接表示身色黑色，不是把红阎摩敌的身色转变为黑色，而是无论与哪个阎摩敌结合都可以，是作为观想根本的阎摩敌之身而作的，很明显，形相就是上面所说的。 经文中说：中央自己是阎摩敌，身色黑色忿怒于水牛之上。 这句话的旁注中说：如《成就法海》中所说的那样。 如果观想为红阎摩敌，那么自己宗派的广释已经有了，不需要参考《成就法海》了，形状与红阎摩敌相似，身色黑色《成就法海》中没有，所以是参考上面所说的第二只手与口相似，在《成就法海》中有的那个。 这样的话，此时巴增派的红黑阎摩敌，以及六面阎摩敌，金刚怖畏四十九尊，以及怖畏母八尊围绕的坛城，以及八起尸围绕的玛尔派，以及怖畏十三尊，阎摩敌大坛城的七种成就法，守护轮的两种成就法，总共九种次第已经说完了。 这两个遮返坛城只有得到阎摩敌的灌顶才能修，不需要另外的口传，即使这样，也要得到上师的口诀或者读诵传承中的任何一个。 除了这些之外，其他的没有像这样的教敕护法这样的特别指定。 因为是所化众生的主要原因，所以将单独的法王观想作为组成部分来结合的传统，除了玛尔派之外，其他所有派别都出现了。 玛尔派解释说疯怖畏金刚，现在也仅限于此。 觉派是本尊护法双运修，其中事业的主要执行者是母续和阎摩。 惹派从一开始就没有将本尊和护法混合修，而是首先单独修法王观想等手印的成就法。
English
Because it is not expressed by that. The activity of averting and killing and the red color do not contradict each other. The views of the previous lamas are also generally not contradictory. The direct indication of the scripture is that the body color is black, not that the body color of Red Yamari is transformed into black. It is made so that it can be applied to any Yamari, and it is clear that it is made as the power to meditate on the body known as the root Yamari, and the form is the same as mentioned above. The scripture says: In the center, oneself is Yamari, black in color, wrathful on the buffalo. In the commentary on this sentence, it says: As explained in the Ocean of Sadhanas. If one meditates as Red Yamari, then one's own sect's extensive explanation is already there, and there is no need to refer to the Ocean of Sadhanas. The shape is similar to Red Yamari, but the body color is not black in the Ocean. Therefore, it refers to the second hand mentioned above, which is similar to the mouth, which is in the Ocean. In this way, at this time, the Red and Black Yamari of the Palden tradition, as well as the six-faced Yamari, the Vajrabhairava with forty-nine deities, and the mandala surrounded by the eight fearful mothers, and the Mar tradition surrounded by eight corpses, and the thirteen fearful deities, the seven sadhanas of the great mandala of Yamari, and the two sadhanas of the protection wheel, a total of nine stages have been explained. These two aversion mandalas can only be practiced by those who have received the Yamari empowerment. There is no need for a separate oral transmission, but even so, one must obtain either the oral instruction of the lama or any of the reading transmissions. Apart from these, there is no special designation such as this kind of command-abiding Dharma protector. Because it is the main reason for the beings to be tamed, the tradition of combining the separate contemplation of the Dharma King as a component has appeared in all sects except the Mar tradition. The Mar tradition explains that it is a mad Vajrabhairava, and now it is limited to that. The Kyo tradition is the Yidam Dharma protector combined practice, in which the main executors of the activity are the mother tantra and Yama alone. In the Ra tradition, from the beginning, the Yidam and Dharma protector are not mixed and practiced, but first, the sadhanas of the hand mudras such as the contemplation of the Dharma King are practiced separately.