Tibetan
ན་སྡུག་ བསྔལ་ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་རང་སེམས་སུ་ཤེས་ནས་བླ་མའི་མན་ངག་གིས་བློ་ཐག་བཅད་ པའོ། །སེལ་བའི་ཚད་བར་ཆད་དེ་དག་རྩ་བ་ནས་བཟློག་ཅིང་ཞི་བའམ། འཕྲལ་ཉིད་དུ་མ་ཞི་ ཡང་། དེ་རྣམས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྲོགས་སུ་འགྲོ་ཞིང་། གནས་ལ་བག་ཕེབས་པ་དང་། ཁོང་བློ་ བདེ་བར་འགྱུར་བའོ། །བར་ཆད་བསལ་བའི་མན་ངག་ལ་མོས་གུས་ལ་བརྟེན་པ་དང་། རང་ ལུས་སྦྱིན་པ་དང་། སྤྲོས་མེད་ཉིད་ལ་བརྟེན་པ་དང་། རྟེན་བརྟེན་པ་སོ་སོར་འབྱེད་པ་དང་། རྣམ་རྟོག་དབྱིངས་སུ་གཅོད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བར་ཆད་བསལ་བ་སྟེ་ལྔ་དང་། བརྟན་པ་ཅུང་ ཟད་ཐོབ་པའི་བསྒོམ་པ་སྟེ་དྲུག་ལས། དང་པོ་ནི་སྐྱབས་སེམས་སྔོན་དུ་བཏང་ལ། སྤྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཁྱད་པར་ 6-340 གནོད་བྱེད་ཡོད་ན། དེ་ཉིད་ལ་སྒོས་སུ་སྙིང་རྗེ་དྲག་ཏུ་བསྒོམ། འདི་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ ལ་འགོད་པར་བྱའོ་སྙམ་པ་དང་། འདི་ཀུན་འཁོར་བ་ལས་ཐར་བ་གཅིག་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་ མཁྱེན་ཞེས་བློས་ལིང་གིས་བཀལ་ལ་བཞག རང་གི་སྤྱི་བོར་རྩ་བའི་བླ་མ་སྐུ་དངོས་ཀྱི་རྣམ་ པ་ཉིད་དམ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ངམ། གཤིན་རྗེ་གཤེད་དམར་གྱི་རྣམ་པ་གང་དུ་བསྒོམ་ཀྱང་རུང་། དེ་ལ་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་ཡི་དམ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཐམས་ཅད་བསྟིམ། མོས་གུས་དྲག་ པོས་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ཕུལ་བར་བསམ། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ ངོ་བོ་བླ་མ་དམ་པ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །བར་ཆད་འདི་ལམ་དུ་ལོངས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ ཏུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་ཅི་ནུས་བཏབ། བླ་མ་རང་ལ་ཐིམ་པས། བླ་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ དང་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པའི་ངང་ལ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་ངང་བསྐྱངས་ ཤིང་མཉམ་པར་བཞག གཉིས་པ་ནི། གདོན་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་རྟོག་གི་སྤུན་ལངས་པའི་ཚེ། རྟོག་པ་གཞན་ གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར་ལག་པ་གཡས་སུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རལ་གྲི་རྣོ་ངར་དང་ལྡན་པ་ཞིག་བྱུང་ སྟེ། རང་གི་ལུས་ལ་གཅེས་པར་འཛིན་པ་སྙེམས་འཁྲིགས་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་པར་དུམ་བུར་ གཏུབས། ཤ་ཁྲག་གི་ཚོགས་ནམ་མཁའ་ཁེངས་པ་ཙམ་དུ་གྱུར། ནམ་མཁར་བླ་མ་དང་ཡི་ དམ་གྱི་ཚོགས་སྤྱན་དྲངས། རང་ལུས་ཀྱི་ཤ་ཁྲག་གི་ཕུད་བདུད་རྩིར་བསྒྱུར་ནས་ཕུལ་བར་ བསམ། ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཞེས་བརྗོད། གནོད་བྱེད་རྣམས་ཀྱིས་གཙོ་བྱས་པའི་སྣང་སྲིད་ལྷ་འདྲེ་ བགེགས་རིགས་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་མགྲོན་ཐམས་ཅད་ སྤྱན་དྲངས། ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་ཤ་ཁྲག་གི་ཚོགས་རྣམས་ཟོས་འཐུངས་པས།
Chinese
啊！痛苦。 明白一切痛苦烦恼皆是自心，以上师的口诀断定。 遣除的程度是，那些障碍从根本上遣除并寂灭，或者即便当下没有寂灭， 那些也成为禅定的助伴，安住于处所，内心变得安乐。 遣除障碍的口诀有五种：依赖于虔诚，布施自身，依赖于无戏论性，分别所依和能依， 依赖于将分别念斩断于法界；以及稍微获得稳固的禅修，共有六种。 第一种是，先发出皈依心和菩提心，总的来说是对一切众生，特别是 6-340 如果有损害者，就特别对他们修习强烈的慈悲心。心想：要将这些安置于佛的果位上。 并且以坚定的信念将这些都从轮回中解脱出来，上师三宝垂知。在自己的头顶上，观想根本上师为真实现世的形象， 或者金刚持，或者阎魔敌红色的形象，无论观想成哪种都可以。 将传承上师、本尊、佛、菩萨全部融入其中。以强烈的虔诚心，观想献上一切身受用。皈依过去、现在、未来一切诸佛的 自性上师。祈请加持，使这个障碍成为道用。尽力祈祷。上师融入自身，上师的身语意 与自己的身语意三门无二无别，在这种状态中守护无戏论的状态并安住。 第二种是，当生起鬼神等的分别念时，不被其他的分别念所中断，在右手中出现一把具有锋利智慧的宝剑， 对于自己的身体，没有丝毫的贪恋执着，将其砍成碎片。血肉之聚变得充满虚空。 在虚空中迎请上师和本尊的众眷。观想将自身血肉的精华转化为甘露而供养。念诵（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）嗡（ༀ，ॐ，oṃ，唵）啊（ཨཱཿ，आः，āḥ，啊）吽（ཧཱུྃ，हूँ，hūṃ，吽）。以损害者为主，迎请所有显有世间神鬼邪魔等八万四千种 三有之宾客。如其所愿地食用血肉之聚，
English
Ah! Suffering. Understanding that all suffering and afflictions arise from one's own mind, and resolving it with the guru's instructions. The extent of removal is that those obstacles are fundamentally reversed and pacified, or even if they are not pacified immediately, those become companions for meditation, settling in the place, and the mind becomes comfortable. The oral instructions for removing obstacles are fivefold: relying on devotion, giving one's own body, relying on non-elaboration, distinguishing between the support and the supported, and relying on severing conceptual thoughts in the expanse; and the meditation of gaining some stability, making six in total. The first is to first send forth refuge and bodhicitta. In general, towards all sentient beings, and especially 6-340 if there are harm-doers, cultivate strong compassion specifically towards them. Thinking, "May I establish these beings in the state of Buddhahood." And with firm conviction, place all of these on the path to liberation from samsara, may the Guru and the Three Jewels know. On one's own crown, visualize the root guru in his actual form, or Vajradhara, or the red form of Yamantaka, whichever you visualize is fine. Merge all the lineage gurus, yidams, Buddhas, and Bodhisattvas into that form. With strong devotion, imagine offering all your body and possessions. I take refuge in the precious guru who is the essence of all Buddhas of the three times. Grant your blessings so that this obstacle may be used on the path. Pray as much as you can. As the guru dissolves into oneself, the guru's body, speech, and mind become inseparable from one's own body, speech, and mind, and in this state, maintain the state of non-elaboration and abide in equanimity. The second is, when thoughts of demons and the like arise, without being interrupted by other thoughts, a sharp sword of wisdom appears in the right hand, and without any attachment or clinging to one's own body, chop it into pieces. The collection of flesh and blood becomes as vast as filling the sky. Invite the assembly of gurus and yidams into the sky. Visualize transforming the essence of one's own flesh and blood into nectar and offering it. Recite (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) Om (ༀ, ॐ, oṃ, 唵) Ah (ཨཱཿ, आः, āḥ, 啊) Hum (ཧཱུྃ, हूँ, hūṃ, 吽). With the harm-doers as the main guests, invite all the guests of the three realms, such as the eighty-four thousand kinds of gods, demons, and obstacles of existence. As they desire, they eat and drink the collection of flesh and blood,
Tibetan
ཟག་ མེད་ཀྱི་བདེ་བས་ཚིམ་ཞིང་དགྱེས་པར་བསམ། ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཞེས་བརྗོད། བདག་དང་གནོད་ བྱེད་དང་སྟོན་མོ་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པར་དབྱིངས་སུ་མཉམ་པར་བཞག 6-341 གསུམ་པ་ནི། སྔོན་འགྲོ་སྔ་མ་ལྟར་བྱས་ལ། ལྷའི་ང་རྒྱལ་ལ་གནས་པས་ཆོས་ཐམས་ ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱས་ཤིང་། བར་ཆད་རྣམས་སྔར་གྱི་ཐབས་དྲུག་སོགས་ཀྱིས་བསལ་ བར་བྱ་སྟེ། རྣམ་རྟོག་ཤས་ཆེ་ན་རྣམ་རྟོག་འོད་གསལ། མོས་གུས་ཆུང་ན་བྱིན་རླབས་བླ་མའི་ རྣལ་འབྱོར། ཞེ་སྡང་ཆེས་ན་མཉམ་མེད་སྙིང་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར། བདག་འཛིན་ཆེས་ན་རྩ་བ་ རྒྱུའི་རྣལ་འབྱོར། འབྱུང་བ་འཁྲུགས་ན་སྲོག་རྩོལ་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར། ལུས་ཟུངས་ངན་ན་ རྟེན་འབྲེལ་རྫས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར། འདོད་ཆགས་ཤས་ཆེ་ན་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ རྣམས་གཉེན་པོར་བཏང་ཞིང་། མཐར་སྤྲོས་མེད་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བསྐྱལ་བར་བྱའོ། །དེ་ རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མ་སེལ་ན། རིག་པ་ཧུར་ཕྱུང་ཞིང་། དཔངས་བཏོད་ལ་ངར་བཏོན། ནད་ གདོན་ཉོན་མོངས་རྣམ་རྟོག་ལ་སོགས་གང་མ་སེལ་བ་དེའི་སྟེང་དུ་དབྱིངས་རིག་བསྲེས་ནས་ གང་ཤར་དེ་ལ་གཅེར་ཕོག་ཏུ་ངོ་བཟུང་ལ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངང་དུ་ཡང་དང་ཡང་དུ་ མཉམ་པར་བཞག་གོ ། བཞི་པ་ནི། སྔོན་འགྲོ་སྔར་ལྟར་ལས། གང་བར་ཆད་དུ་སྣང་བའི་རྣམ་རྟོག་དེ་བུ་ག་ དགུ་ནས་སུར་གྱིས་བཅུག་པར་བསམ་པ་སོགས་རྣམ་རྟོག་འོད་གསལ་ལྟར་བསྒོམ་ནས་ དབྱིངས་སུ་བསྐྱངས། འཇིགས་པ་དང་ཞུམ་པ་དང་། སྐྱུག་བྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་རྟོག་གི་ ཡུལ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་རང་སེམས་སུ་ཐག་བཅད་ལ་མཉམ་པར་བཞག ཡང་གནོད་ བྱེད་སེམས་ཅན་ཡོད་ན་སྐྱབས་སེམས་སྔོན་དུ་བཏང་ལ། རང་སེམས་སྙིང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ དུ་འོད་མར་མེའི་རྩེ་མོ་ལྟར་ཡོད་པ་དེ་སྙིང་གི་ཐད་ནས་བུ་ག་ཕྱེ་ནས་དགྲའམ་བགེགས་ལ་ སོགས་པ་གང་ཡིན་དེའི་སྙིང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྐར་མདའ་འཕངས་པ་ལྟར་སོང་ནས། དེ་ དང་རང་སེམས་དབྱེར་མེད་དུ་བསྲེས། དེ་ཡང་ནམ་མཁའ་ལ་ཡལ་ཏེ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་དབྱིངས་ སུ་མཉམ་པར་བཞག 6-342 ལྔ་པ་ནི། སྔོན་འགྲོ་སྔར་ལྟར་ལས་སེམས་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མ་གཡེངས་པར་བྱས་ལ་བར་ ཆད་དུ་སྣང་བའི་རྣམ་རྟོག་དེ་ཉིད་ལ་སེམས་གཏད་པས་དེར་འཛིན་གཏད་ཡལ་དུ་སོང་བའི་ ངང་ལ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྔར་བཞིན་བསྐྱངས། གཞན་ཡང་རྣམ་རྟོག་གང་ཤར་དེ་ཉིད་ལ་ སོར་འཇོག་ཏུ་བསྐྱངས་པས། རྣམ་རྟོག་དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སུ་གནས་འགྱུར་ཏེ། ང་ཉིད་གཉིས་ མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡི
Chinese
思维以无漏之乐而满足和喜悦。念诵 嗡啊吽 (ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་，Oṃ Āḥ Hūṃ，Oṃ Āḥ Hūṃ，嗡啊吽)。将自身、损害者和供品全部观为不可得，平等安住于法界之中。 6-341 第三，如同之前的加行一样，安住于天慢，了知一切法如幻。通过之前的六种方法等消除障碍。如果分别念强，则修分别念光明。如果信心小，则修加持上师瑜伽。如果嗔恨强烈，则修无与伦比的慈悲瑜伽。如果我执强烈，则修根本因的瑜伽。如果元素紊乱，则修命勤风的瑜伽。如果身体精华衰弱，则修缘起物的瑜伽。如果贪欲强烈，则修金刚怖畏的瑜伽，作为对治。最终，将一切送入无戏论的法界之中。如果这些方法也无法消除，则奋力提起觉性，提起高度，发出力量。对于疾病、邪魔、烦恼、分别念等任何无法消除的事物，将法界觉性与之混合，对于所显现的一切，直接抓住其本质，反复安住于无戏论的智慧之中。 第四，如同之前的加行一样。观想任何显现为障碍的分别念，如同从九窍中灌入蒸汽一样，如同修习分别念光明一样，将其扩展到法界之中。将恐惧、沮丧、厌恶等一切分别念的对境，都确定为自心，并安住于平等之中。如果还有损害者有情，则首先发出皈依和发心，观想自心如同心轮中的灯焰一样，从心脏的位置打开一个孔，如同射出流星一样，射向敌人或障碍等的内心轮中，使之与自心无二无别地融合。然后，它也消失在虚空中，安住于无戏论的法界之中。 6-342 第五，如同之前的加行一样，做到心不散乱片刻，将心专注于显现为障碍的分别念本身，通过专注于此，使执着消失，如前一样扩展无戏论的智慧。此外，对于任何显现的分别念，都保持原样，不加改变地扩展它。这样，分别念本身就会转化为智慧，我自身就是无二的智慧。
English
Think with contentment and joy from the uncontaminated bliss. Recite Oṃ Āḥ Hūṃ (ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་，Oṃ Āḥ Hūṃ，Oṃ Āḥ Hūṃ，嗡啊吽). Leave yourself, the harmer, and all the offerings undiscernible, and rest equally in the space. 6-341 Third, do as the previous preliminaries. Abide in the pride of the deity and know all dharmas as illusion. Remove all obstacles by the previous six methods, etc. If conceptualization is strong, then practice the luminosity of conceptualization. If devotion is small, then practice the blessing of the guru yoga. If hatred is strong, then practice the incomparable yoga of compassion. If self-grasping is strong, then practice the yoga of the root cause. If the elements are disturbed, then practice the yoga of the life-force wind. If the body's essence is bad, then practice the yoga of interdependent substances. If desire is strong, then practice the yoga of Vajrabhairava as an antidote. Finally, transfer everything to the space of non-elaboration. If these do not eliminate it, then extract the awareness diligently. Raise the height and exert the power. Mix the space awareness with whatever is not eliminated, such as disease, evil spirits, afflictions, and conceptualizations, and directly recognize the essence of whatever arises, and repeatedly rest in the state of non-elaborate wisdom. Fourth, as before with the preliminaries. Meditate on the conceptual thought that appears as an obstacle, imagining it being inserted through the nine apertures like steam, like meditating on the luminosity of conceptual thought, and extend it into space. Whatever is the object of conceptual thought, such as fear, discouragement, and disgust, determine all of that as your own mind and rest in equanimity. Again, if there are sentient beings who harm you, first send refuge and bodhicitta, and imagine that your own mind, like the tip of a burning lamp in the center of your heart, opens a hole from the heart and goes like a shooting star into the heart of the enemy or obstacle, etc. Then, mix it with your own mind without any difference. Then, it also vanishes into the sky and rests equally in the space of non-elaboration. 6-342 Fifth, as before with the preliminaries, do not let the mind wander for even a moment, and by focusing the mind on the conceptual thought that appears as an obstacle, the grasping there vanishes, and the non-elaborate wisdom is extended as before. Furthermore, by maintaining whatever conceptual thought arises as it is, without changing it. That conceptual thought itself is transformed into wisdom, and I myself am non-dual wisdom.