Tibetan
་རྣམས་བྱ། དེའི་མན་ངག་ནི་སྙིང་གར་ཉི་མ་ལ་ཧཱུཾ་དམར་པོ་གཅིག་བསྒོམས་ཏེ། སྟེང་ འོག་གི་རླུང་ཐམས་ཅད་དེ་ཉིད་ལ་སིབ་སིབ་ཐིམ་པར་བསམས་པའོ། །དེའི་ཀྱང་བླུ་བར་མ་ ནུས་ན། སྔོན་འགྲོ་རྣམས་སྦྱངས་ཤིང་། སྤྱི་བོར་བླ་མ་ཡི་དམ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ངོ་བོ་གཅིག་ ཏུ་བསྒོམ། མདུན་དུ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་སྤྱི་བོའི་བླ་ མ་ལ་བསྟིམ། མཆོད་པ་ཕུལ། གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་བཏབ། གཞན་དམིགས་པ་རྣམས་སྔ་མ་དང་ འདྲ་བ་ལས། སྙིང་གའི་ཧཱུཾ་ལས་ཧཱུཾ་མང་པོ་སྤྲོས། བུ་ག་དགུ། སྨིན་མཚམས། ལྟེ་བ། སྤྱི་གཙུག་ གི་ཕྱིའི་སྒོ་རྣམས་ཧཱུཾ་རེ་རེས་བཀག དེ་ནས་ཡར་འཕོ་བའི་དམིགས་པ་དང་རླུང་ཕྱི་རོལ་ཏུ་དྲག་ ཏུ་དགག་པ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བྱ། མར་འབེབས་པའི་དམིགས་པ་མི་དགོས། འདི་ཉིད་ཀྱིས་ དབྱིངས་སུ་འཕོ་བ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་ནི། འཕོ་དམིགས་རྒྱས་པ་མ་ལྕོགས་ན། དང་པོར་ལུས་གནད་ཅིང་བདེ་བར་ བཅོས་ལ། བྱམས་སྙིང་རྗེ་དྲག་ཏུ་བསྒོམ། རང་གི་ལག་པ་གཡས་སུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རལ་གྲི་རྣོ་ ངར་དང་ལྡན་པ་ཞིག་བྱུང་སྟེ། རང་ལུས་ལ་གཅེས་འཛིན་དང་། སྙེམས་འཁྲིགས་རྡུལ་ཙམ་ ཡང་མེད་པར་དུམ་བུར་གཏུབས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་མོས། བླ་མ་ཡི་ དམ། འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱིན། རང་ལུས་དང་དགྲ་གཉེན། སྣང་བ་ཐམས་ ཅད་ལ་ཞེན་པ་བཅད། སྤྱི་བོར་བླ་མ་དང་ཡི་དམ་དབྱེར་མེད་དུ་བཞུགས་པར་མོས། རང་ལུས་ 6-318 རྩ་དབུ་མ་དང་བཅས་པ་སྔར་བཞིན་གསལ་བཏབ། ལྟེ་བར་ཧཱུཾ་དམར་པོ་བསྒོམ་དེ་ཉིད་སྤྱི་ བོར་ནས་ལྟེ་བའི་བར་དུ་ཡར་འགྲོ་མར་འགྲོ་ལན་འགའ་རེ་བྱས་ལ། ཚངས་བུག་ནས་རྒྱངས་ ཏེ་སྤུར་ནས་བླ་མའི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ། དེ་ལྟར་ཡང་ནས་ཡང་དུ་དྲག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། ། ཡང་འཕོ་བའི་གཞུང་ལས་འབྱུང་བ་ལ། ཕལ་ཆེར་དེ་དང་འདྲ་བ་ལས། སྣོད་གཞལ་ཡས་ ཁང་བཅུད་ལྷར་བསྒོམ། རང་གི་སྤྱི་བོའི་བླ་མའི་རྩ་དབུ་མའི་མས་སྣར་རང་གི་དབུ་མའི་ཡས་ སྣ་ཆུད་ཙམ་དང་། ཧཱུཾ་གིས་སྒོ་དགུ་བཀག་པ་བྱེད་པ་ནི་ཁྱད་པར་དེ་དམིགས་པ་དང་པོའོ། ། རྩ་རོ་མ་ཀཱ་ལི་དང་རྐྱང་མ་ཨཱ་ལིས་བཀག སྙིང་གར་རླུང་དཀྱིལ་ཟླ་གམ་ལ་ཧཱུཾ་སྔོན་པོ་ བསྒོམས་ནས་ཧིཀ་དང་བཅས་ཏེ་དབྱིངས་སུ་འཕོ་བ་ནི་གཉིས་པའོ། ། རྐང་པ་རླུང་དཀྱིལ་དུ་མོས་སྐྱིལ་ཀྲུང་ངང་ནས་པུས་བཙུགས་བྱ། ལྟེ་བ་ཟླ་བ་ལ་ཧཱུཾ་སྔོན་ པོ། སྙིང་གར་ཧཱུཾ་དམར་པོ། དེའི་འོད་ཀྱིས་སྒོ་དགུ་བཀག སྟོབས་གྱི་ཧཱུཾ་དང་བཅས་
Chinese
行持这些。其诀窍为，观想心间太阳上的一个红色ཧཱུྃ（藏文， हूँ，hūṃ，吽）。观想上下所有的气都融入其中。如果这样也无法赎回，那么就修习前行，观想头顶上师、本尊、佛陀等同本体。迎请前方的佛和菩萨，融入头顶的上师。供养，猛烈祈祷。其他的观想和之前一样，只是从心间的ཧཱུྃ（藏文， हूँ，hūṃ，吽）中放出许多ཧཱུྃ（藏文， हूँ，hūṃ，吽）。用一个一个的ཧཱུྃ（藏文， हूँ，hūṃ，吽）堵住九窍、眉间、肚脐、顶髻的外部之门。然后反复进行向上转移的观想，以及猛烈地阻止气向外散发。不需要向下降的观想。仅此就能转移到法界中。 第二种是，如果无法做到广大的转移观想，那么首先调整身体姿势，使其舒适。猛烈修习慈悲心。观想自己的右手中出现一把锋利的智慧宝剑，毫不吝惜自己的身体，不带一丝贪恋和执着，将其砍成碎片。观想成智慧甘露的大海。布施给上师、本尊、六道一切众生。断除对自身、敌友、一切显现的执着。观想上师和本尊无二无别地安住在头顶。如前一样，清晰地观想包括中脉在内的自身。观想肚脐处的红色ཧཱུྃ（藏文， हूँ，hūṃ，吽），并多次从头顶到肚脐上下运行，然后从梵穴发出，从尸体中出来，融入上师的心间。像这样反复猛烈地观想。 还有从转移的教法中出现的，大部分和那个相似，只是观想外器为宫殿，内情为本尊。自己的头顶上师的中脉下端，和自己的中脉上端相连，用ཧཱུྃ（藏文， हूँ，hūṃ，吽）堵住九窍，这是其中的差别，是第一个观想。 用罗摩嘎力脉和江玛阿力脉堵住。观想心间气脉中央的月亮上的蓝色ཧཱུྃ（藏文， हूँ，hūṃ，吽），伴随着嘿（藏文：ཧིཀ་），转移到法界，这是第二种。 双腿在气脉中央，以舒适的金刚跏趺坐姿势跪坐。肚脐处的月亮上观想蓝色ཧཱུྃ（藏文， हूँ，hūṃ，吽）。心间观想红色ཧཱུྃ（藏文， हूँ，hūṃ，吽）。用它的光芒堵住九窍，伴随着力量的ཧཱུྃ（藏文， हूँ，hūṃ，吽）。
English
Practice these. The key instruction is to visualize a red Hūṃ (藏文， हूँ，hūṃ，吽) on the sun in the heart. Visualize all the winds above and below dissolving into it. If even that cannot redeem, then practice the preliminaries, and visualize the guru, yidam, and buddhas on the crown of the head as being of one essence. Invite the buddhas and bodhisattvas in front and dissolve them into the guru on the crown of the head. Make offerings and pray fervently. The other visualizations are the same as before, except that many Hūṃs (藏文， हूँ，hūṃ，吽) emanate from the Hūṃ (藏文， हूँ，hūṃ，吽) in the heart. Block the nine apertures, the space between the eyebrows, the navel, and the outer doors of the crown of the head with one Hūṃ (藏文， हूँ，hūṃ，吽) each. Then, repeatedly perform the visualization of upward transference and forcefully prevent the wind from escaping outwards. There is no need for the visualization of descending. By this alone, one can transfer into the Dharmadhatu. The second is, if one cannot manage the extensive transference visualization, then first adjust the body posture to be comfortable. Practice loving-kindness and compassion intensely. Visualize a sharp sword of wisdom appearing in your right hand, and without cherishing your body, without a trace of attachment or clinging, chop it into pieces. Imagine it as a great ocean of wisdom nectar. Give it to the guru, yidam, and all sentient beings in the six realms. Cut off attachment to yourself, enemies, friends, and all appearances. Visualize the guru and yidam residing inseparably on the crown of your head. Clearly visualize your body, including the central channel, as before. Visualize a red Hūṃ (藏文， हूँ，hūṃ，吽) at the navel, and move it up and down from the crown of the head to the navel several times. Then, emit it from the Brahma aperture, emerge from the corpse, and dissolve into the heart of the guru. Visualize this repeatedly and intensely. Also, from the teachings on transference, most of it is similar to that, except that one visualizes the outer vessel as a palace and the inner content as deities. The lower end of the guru's central channel on your crown connects to the upper end of your own central channel, and blocking the nine apertures with Hūṃ (藏文， हूँ，hūṃ，吽) is the difference, which is the first visualization. Block with the Roma Kali channel and the Kyangma Ali channel. Visualize a blue Hūṃ (藏文， हूँ，hūṃ，吽) on the moon in the center of the wind channel in the heart, and transfer into the Dharmadhatu with Hik (藏文：ཧིཀ་), which is the second. With legs in the center of the wind channel, kneel in a comfortable vajra posture. Visualize a blue Hūṃ (藏文， हूँ，hūṃ，吽) on the moon at the navel. Visualize a red Hūṃ (藏文， हूँ，hūṃ，吽) in the heart. Block the nine apertures with its light, accompanied by the Hūṃ (藏文， हूँ，hūṃ，吽) of power.
Tibetan
ཏེ་ཡི་ དམ་གྱི་ཐུགས་ཀར་འཕོ་བ་སྟེ་གསུམ་པའོ། །ཡང་སྟོང་གཟུགས་ལ་མཉམ་པར་བཞག་ནས་ དབྱིངས་རིག་བསྲེ་བ་ནི་བཞི་པའོ། ། ཡང་རང་ལྷར་གསལ་མདུན་དུ་ཤིང་སྡོང་རྩེ་མོ་རི་རབ་དང་མཉམ་པ་གཅིག་གི་རྩེར་བླ་ མ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་རྣམ་པར་བཞུགས། སྙིང་གའི་བླ་མའི་ཐུགས་ཀར་བསྟིམ་པ་སོགས་ གོང་དང་འདྲ་བ་ལ། བླ་མ་རང་སེམས་ནམ་མཁའ་གསུམ་དབྱེར་མེད་གཅིག་ཏུ་སྲེས་པ་ལ་ སེམས་འཇོག་པ་ནི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་གཞུང་བ་ལས་འབྱུང་བ་སྟེ་ལྔ་པའོ། ། ༈ བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར། གསུམ་པ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་སྤྲོས་མེད་དང་འདྲ། གཞན་ ལུས་ཤེས་རབ་ལ་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་ལ་སྦྱོར་ལ་ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་ཉིད། ཇི་ལྟར་སྦྱོང་ ཚུལ། བསྙེན་པའི་ཐབས། མན་ངག་གི་གནད། ཡེ་ཤེས་བསྐྱང་བའི་ཐབས་རྣམས་ཡིན་ཏེ་དེ་ དག་ནི་གཞན་དུ་ཤེས་སོ། ། 6-319 ༈ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ། བཞི་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་སྦྱོར་བ་དང་། དངོས་གཞི་དང་། འཕྲོས་དོན་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། སྔོན་འགྲོ་རྣམས་གོང་བཞིན་བྱས། ལུས་གནད་བཅས་ལ། རླུང་རང་བབས་སུ་ བཞག སེམས་ཀྱང་རྣམ་རྟོག་གི་འཕྲོ་འདུ་སྤངས་ཏེ། རང་བབས་སུ་ལྷོད་དེ་ཀློད་ལ་མཉམ་ པར་བཞག བྱིང་རྒོད་གཅོད་ཚུལ་སྤྱི་དང་འདྲ། དམིགས་སྐོར་གཅིག དེ་ནས་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་ཆེར་ཏེ་བལྟས་པས་གསལ་སིང་ངེ་བ་ངོས་གཟུང་ཞིང་བསྒོམ། དམིགས་སྐོར་གཉིས། གསལ་བ་དེ་ཉིད་བཙལ་བས་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པ་ལ་མཉམ་པར་བཞག དམིགས་ སྐོར་གསུམ། གང་ཡང་མ་གྲུབ་ཅིང་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་རྩལ་མ་འགགས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འཆར་ དུ་བཏུབ་པ། ཤར་ཙམ་ན་བདག་གཞན་དང་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་གྱིས་སྟོངས་པ་དེ་ཁའི་ ངང་དུ་མཉམ་པར་བཞག དམིགས་སྐོར་བཞིའོ། ། དེ་དག་ལ་ལེགས་པར་འབྱོངས་ན། ནང་གི་ཁམས་ཕྲ་རགས་དབུ་མར་ཐིམ་ནས། སྐུ་ དང་འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། དངོས་གཞི་ཟབ་གསལ་གཉིས་སུ་མེད་པར་ བསྒོམ་པ་ནི། སྔོན་འགྲོ་གོང་ལྟར་ལས། རང་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་སམ་ལྷན་ སྐྱེས་སུ་བསྒོམ། སྔར་གྱི་ལྟ་བའི་ངང་དང་མ་བྲལ་བར། སྙིང་གར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དེའི་ ཐུགས་ཀར་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་བཞི་པའི་ལྟེ་བར། ཟླ་བ་ལ་ཨ་དཀར་པོ། དེ་ལས་འོད་ ཟེར་འཕྲོས། སྣོད་ཐམས་ཅད་གཞལ་ཡས་ཁང་། བཅུད་ཐམས་ཅད་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དམར་ གྱི་སྐུར་གྱུར་པ་ལ་སེམས་བཟུང་། དམིགས་སྐོར་གཅིག ལྷ་སྐུར་སྣང་བ་མ་འགགས་པ
Chinese
彼之 誓言之心间转移，此为第三。又于空色中入定后， 明空混合，此为第四。 又于自身明观为本尊，于前方一棵树顶，与须弥山相等之顶端，上师阎魔敌之形象安住。心间的上师融入心间等， 与前相同。上师自心与虚空三者无别融合为一而安住，乃从加持之河流中生起，此为第五。 加持瑜伽乃极甚瑜伽。 第三加持之次第，自身如具方便无戏论，他 身如智慧，于念诵修持事业三者结合，手印之相。如何修 之方式，念诵之方便，口诀之要点，增长智慧之方便等，彼 等乃于他处可知。 6-319 智慧瑜伽乃大瑜伽。 第四智慧之次第，有结合、正行、后义三者。其中 第一：前行诸法如前。身体具要点，风息任其自然， 心亦抛弃分别念之散乱，任其自然放松而安住。断除沉掉之方式与共同相同。观修一次。 之后，对于心之自性，大大观看，认定明朗澄澈而修习。观修二次。 观修明朗澄澈之本体，然于任何处亦不可得而安住。观修 三次。 任何亦不可得且什么也不是之本体，力量不减，于一切显现 皆能生起，一生起刹那，自他与生灭住三者皆空性，于彼状态中安住。观修四次。 若于彼等善加纯熟，则内之脉细微粗大融入中脉，为于 身与光明双运而修持之故，正行深明二无别而修持，前行如前。自身之坛城圆满或俱生而修。不离先前之见解状态，于心间智慧勇识彼之 心间，红色莲花四瓣之中央，月亮上白色阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。由此光 芒放射，一切外器为宫殿，一切内情为红色阎魔敌之身而执持心。观修一次。 本尊身之显现不灭
English
The transference to the heart of the vow, this is the third. Again, having remained in equipoise on emptiness and form, Mixing space and awareness is the fourth. Again, clearly visualizing oneself as the deity, in front, on the top of a tree equal to Mount Meru, the guru Yamantaka resides. Dissolving the guru in the heart into the heart, etc., similar to before. Focusing the mind on the guru's own mind, the three skies, inseparable, blended into one, arises from the stream of blessings, this is the fifth. The yoga of blessings is the exceedingly profound yoga. The third stage of blessings is that one's own body is like skillful means, free from elaboration. The other body is like wisdom, combining the three activities of recitation, practice, and action, the characteristics of the mudra. How to train, the method of recitation, the key points of the instructions, the methods of increasing wisdom, etc., these things are known elsewhere. 6-319 The yoga of wisdom is the great yoga. The fourth stage of wisdom has three parts: combination, main practice, and subsequent meaning. Among them, the first is: Perform the preliminaries as before. With the body having key points, let the breath be natural, and the mind also abandon the scattering of thoughts. Relax and release naturally, and remain in equipoise. The method of cutting off dullness and agitation is the same as the general one. One round of contemplation. Then, by looking intently at the nature of the mind, recognize and meditate on the clear and transparent state. Two rounds of contemplation. Having searched for that clear and transparent state, remain in equipoise on that which is not found anywhere. Three rounds of contemplation. That which is not found anywhere and is nothing, the power undiminished, capable of appearing in all things. As soon as it arises, self and other, and the three states of birth, cessation, and abiding are empty. Remain in equipoise in that state. Four rounds of contemplation. If one becomes well-versed in these, then the subtle and coarse elements of the inner elements dissolve into the central channel. In order to accomplish the union of body and clear light, the main practice is to meditate on the inseparability of depth and clarity. The preliminaries are as before. Meditate on one's own mandala as complete or innate. Without separating from the state of the previous view, in the heart, the wisdom being, in the heart of that one, in the center of the four-petaled red lotus, on the moon is a white A（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）. From that, light rays radiate. All outer vessels become palaces, and all inner contents become the body of red Yamantaka, and hold the mind. One round of contemplation. The appearance of the deity's form is uninterrupted.