Tibetan
འི་སྟེང་དུ་སྔར་གྱི་ལྟ་བ་བསྐྱངས། དེ་ནས་དེ་ཐམས་ཅད་ འོད་དུ་ཞུ། མེ་ལོང་ལ་ཧ་བཏབ་པ་ཡལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་མཐའ་ནས་རིམ་གྱིས་སྦྱངས་ནས། 6-320 བདག་ཉིད་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཡབ་ཡུམ་དུ་གསལ་པ་ལ་ཐིམ། ཡུམ་ཡབ་ལ་ཐིམ། དམིགས་ སྐོར་གཉིས། རང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔལ་ལ་ཐིམ། དམིགས་སྐོར་གསུམ། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དེ་པདྨ་ལ་ཐིམ། དེ་ཟླ་བ་ལ་ཐིམ། དེ་ཡང་ཨ་ལ་ཐིམ། དམིགས་ སྐོར་བཞི། ཨ་ཡང་ནམ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་དེངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡལ་བའི་ངང་དུ་སྔར་བཞིན་མཉམ་ པར་བཞག་ལ་ལྟ་བ་བསྐྱངས། དམིགས་སྐོར་ལྔ་སྟེ་འོད་གསལ་སྒོམ་པའོ། ། ཡང་སྟོང་པའི་ངང་ལས། ཨ་ཡིག་དཀར་པོ་བྱུང་། དེ་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ སོགས་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་བྱུང་བ་ལ་སེམས་གཏད། དེ་ལྟར་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ ནོ། །དམིགས་སྐོར་དྲུག་པ་སྟེ་ཟུང་འཇུག་སྒོམ་པའོ། ། འདི་སྐབས་རྣལ་འབྱོར་ལ་དབང་འབྱོར་བ་ཡིན་ན། ལྟ་བ་དང་རྣལ་འབྱོར་གོང་མ་རྣམས་ ཀྱིས་ཐོབ་པའི་བདེ་ཆ་གསལ་ཆ་སྣང་ཆ་རྣམས་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་ངང་ནས། བཅུ་ གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་མངོན་རྟོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡུད་ཙམ་གྱིས་བསྒོམས་ཏེ། འོད་གསལ་ཏུ་བསྡུ་བ་ལ་སོགས་པ་གོང་བཞིན་བསྒོམས། བསྐྱེད་རྫོགས་ཕན་ཚུན་དུ་རྒྱས་ འདེབས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་གསུང་། ༄། །འཕྲོས་དོན། གསུམ་པ་འཕྲོས་དོན་ནི། ཕྱིར་ཟློག་དྲུག་པའི་གཞུང་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། དགྲ་གདོན་ནད་ འཇིགས་པ་སེམས་ལྷོངས་སོགས་གང་བྱུང་ཡང་རང་སེམས་སུ་ཤེས་ནས་གང་སྒྱུར་སྒྱུར་ཡིན་ སྙམ་པས་རེས་འགའ་རང་སེམས་ཕར་བསྲེས། རེས་འགའ་དེ་རང་ལ་ཐིམ། གང་ལྟར་ཡང་ མཐར་དབྱིབས་སུ་ཡལ། དབྱིངས་རིག་སྲེས་ནས་བཞག་གོ །རེས་འགའ་གནོད་བྱེད་དང་ གནོད་བྱེད་ཉིད་དུ་དམིགས་ནས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བསམ། ཡང་བར་ཆད་ཀྱི་ཆོས་དེ་བླ་མའམ་ ཡི་དམ་དུ་བསྒོམ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་རང་སེམས་སུ་རོ་མཉམ་པར་ཤེས། གནོད་བྱ་གནོད་བྱེད་ 6-321 གདོད་ནས་ཡོད་མ་མྱོང་བ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་གོ །ཡང་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་བཏབ། བདག་དང་གནོད་བྱེད་སོགས་ཐམས་ཅད་ལོགས་ལོགས་སུ་གྲུབ་པ་མེད། རང་སེམས་ གཅིག་པུའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན་ཐམས་ཅད་ངོས་གཟུང་མེད་པས་སྟོང་པར་རོ་མཉམ། གདོད་ ནས་ཡོད་མ་མྱོང་། རང་བཞིན་ཆོས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་ཆ་མ་འགགས་པ་ངོ་བོ་ལྷན་ཅིག་ སྐྱེས་པའི་བདེ་ཆེན་རྣམ་པར་རིགས་ལྔ་ཡུམ་བཞི་སེམས་དཔའ་སེམས་མ་ཁྲོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ཀྱི་ དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གདོད་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཤེས་པས་སྤང་བླང་ལས་གྲོལ
Chinese
之上继续保持之前的见解。然后，所有这些都融入光中。就像对着镜子哈气消失一样，从边缘开始逐渐净化， 6-320 自身融入显现为阎罗死主父母的形象中。母亲融入父亲中。观想循环两次。自身融入智慧勇识中。观想循环三次。 智慧勇识融入莲花中。莲花融入月亮中。月亮又融入阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字中。观想循环四次。 阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字也像天空中的云彩消散一样，在消逝的状态中如前一样保持均等，并保持见解。观想循环五次，即是修持光明。 再次，从空性的状态中，出现白色阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字。从那之中，观想坛城的轮等瞬间出现。像这样反复修持。 观想循环六次，即是修持双运。 此时，如果瑜伽士获得了自在，那么，从见解和之前的瑜伽中获得的安乐、清晰、显现等，在融为一体的状态中，瞬间修持圆满了十三尊的自性之现证， 像之前一样修持融入光明等。据说这就是生起次第和圆满次第相互增益。 ༄། །附带意义。 第三个是附带意义，出自遣除六法的论典中。无论出现敌人、邪魔、疾病、 恐惧、心烦意乱等，都认识到是自己的心，想着无论转变什么都可以转变，有时将自己的心融入其中。有时融入它本身。无论如何， 最终都消逝于形状中。将空性和觉性混合在一起安住。有时观想加害者和 加害者本身，认为如幻如化。或者将障碍之法观想为上师或 本尊。认识到如幻如化和自己的心是同味的。将所害和能害 6-321 安住在本来就没有存在过的状态中。再次，强烈地祈祷上师。 我和加害者等一切都不是各自独立存在的。一切都是自己心 的幻化，一切都无从捉摸，因此与空性同味。本来就没有存在过。 自性法性智慧的显现不间断，本体是俱生大乐，显现为五部佛母、四位佛母、勇识、佛母、忿怒尊父母的 坛城，认识到本来就是任运成就的，因此从取舍中解脱。
English
Above, maintain the previous view. Then, all of that dissolves into light. Like breath on a mirror disappearing, gradually purifying from the edges, 6-320 yourself dissolves into the clear form of Yama, Lord of Death, Father and Mother. The Mother dissolves into the Father. Two cycles of visualization. Yourself dissolves into the Wisdom Being. Three cycles of visualization. The Wisdom Being dissolves into the lotus. That dissolves into the moon. That also dissolves into the Ah (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese meaning: Ah) syllable. Four cycles of visualization. The Ah (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese meaning: Ah) syllable also, like clouds clearing in the sky, dissolves in a vanishing state, remaining equally as before, and maintain the view. Five cycles of visualization, which is meditating on clear light. Again, from the state of emptiness, the white Ah (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese meaning: Ah) syllable arises. From that, focus the mind on the mandala's wheel, etc., arising in an instant. Meditate in this way again and again. Six cycles of visualization, which is meditating on union. At this time, if the yogi has attained mastery, then, from the state of blending into one taste the bliss, clarity, and appearance attained by the view and the previous yogas, meditate briefly on the complete realization of the thirteen-deity nature, and meditate as before on dissolving into clear light, etc. It is said that this is called the mutual increase of generation and completion stages. ༄། །Additional Meaning. The third is the additional meaning, which comes from the text of the Six Methods of Reversal. Whatever arises, such as enemies, demons, diseases, fear, mental agitation, etc., recognize it as your own mind, thinking that whatever can be transformed can be transformed, sometimes merging your own mind into it. Sometimes it dissolves into itself. In any case, eventually it vanishes into form. Mix emptiness and awareness and abide. Sometimes visualize the harmer and the act of harming itself as like an illusion. Or meditate on the obstacle as the lama or yidam. Recognize that illusion-like and your own mind are of the same taste. The harmed and the harmer 6-321 abide in the state of never having existed from the beginning. Again, pray intensely to the lama. I and the harmer, etc., all are not established separately. Everything is your own mind's emanation, everything is ungraspable, therefore it is of the same taste as emptiness. It has never existed from the beginning. The appearance of the unobstructed nature, dharmata, and wisdom, the essence of co-emergent great bliss, manifesting as the mandala of the five Buddha families, four mothers, heroes, heroines, and wrathful deities, Father and Mother, recognizing that it is spontaneously accomplished from the beginning, therefore liberated from acceptance and rejection.
Tibetan
་བ་དེ་ཀ་ལ་མཉམ་ པར་བཞག་གོ །ཡང་དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་དུང་དུང་བ་བསྒོམ། སྙིང་ རྗེ་དེ་ཡང་དབྱིངས་དང་བསྲེས་ཏེ་མཉམ་པར་བཞག་པས་བར་ཆད་དངོས་གྲུབ་ཏུ་ལོངས་པར་ འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་འདིར་ནི་རྣལ་འབྱོར་བཞི་རིམ་གྱི་དམིགས་ཁྲིད་ལག་ལེན་གསལ་བར་ བཀོད་དེ། གོ་དོན་རྣམ་བཞག་དང་མན་ངག་གི་གནད་མང་པོ། གློ་བོ་ལོཙྪ་བ་ཤེས་རབ་རིན་ ཆེན་གྱིས་མཛད་པའི་འགྲེལ་པ་ན་ཤིན་ཏུ་གསལ་བས། དེ་ཉིད་བླ་མའི་ཞལ་ལུང་གིས་ལེགས་ པར་བརྒྱན་ཏེ། ཞིབ་ཏུ་ཉན་ཅིང་ལག་ཁྲིད་དུ་ཐེབས་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་སྤྱིར་བསྐྱེད་རིམ་གང་ ལ་ཡང་སྦྱོར་དུ་རུང་མོད་གཙོ་བོར་གྲུབ་ཐོབ་དཔལ་འཛིན་ཉིད་ཀྱི་བཞེད་གཞུང་དམར་ནག་ འཇིགས་གསུམ་དང་ཤིན་ཏུ་འབྲེལ་ཆེ་ལ། ཡང་སྒོས་སུ་གཤེད་དམར་བཅུ་གསུམ་མ་ཉིད་ལ་ སྦྱོར་རོ། །འདི་ལྟར་བྲིས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེས་བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དངོས་ གྲུབ་མཆོག་ལ་རེག་པར་གྱུར་ཅིག ས་ཁམས་ཙརྩི་ཀཱ་ཡི་གཟུགས་ལ་བལྟ། །བྱམས་པ་ཕག་ མོས་སྙན་འགྱུར་གླུ་ལེན་ཅིང་། །སྨོན་ལམ་དབྱངས་ཅན་དྲི་ཡིས་ཡིད་ཚིམ་ནས། །འདུས་མ་ བྱས་པ་གཽ་རཱིས་རོ་མཆོག་སྦྱོར། །ཀུན་ཁྱབ་རྡོ་རྗེ་རོ་ལངས་མས། །སྟོབས་བཅུ་མ་ཧེའི་གདན་ ལ་བཀོད། །གཉིས་མེད་བདེ་ཆེན་རོལ་བ་ཡིས། །གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོའི་སར་འགོད་ཤོག །ཐོ་ བ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས། །ལྟ་ངན་བཞི་དང་བདུད་བཞི་འཇོམས། །བསྡུ་དངོས་རྣམས་ 6-322 བཞིའི་དཔལ་འབྱོར་གྱིས། །གེགས་མེད་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བར་མཛོད། །ཆོས་འབྱུང་བདུད་ རྩི་ཀ་པཱ་ལ། །གཟུགས་སོགས་འདོད་མའི་ལྷ་མོ་ཡིས། །ཟག་མེད་བདེ་ཆེན་ལོངས་སྤྱོད་རྒྱས། ། སྲིད་ཞིའི་བཀྲ་ཤིས་དགེ་ལེགས་སྩོལ། །ཞེས་པ་འདི་ཡང་རྒྱལ་ཁམས་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་རང་ ལོ་ཉེར་བརྒྱད་པ་ལ་འདོལ་བྱུང་དུ་སྦྱར་བའོ།། །།གློ་བོ་ལོ་ཙྪ་བའི་གཏོང་ཐུན་དེ་ངེས་པར་ ལྟོས་ཤིག །མངྒ་ལཾ།
Chinese
就在那个上面安住。 还有，对于没有这样领悟的众生，修慈悲之心。那个慈悲也与法界相混合而安住，就能将障碍转化为成就。 这样，这里就清晰地记载了四种瑜伽次第的观修引导实修。 意义的分类和口诀的要点很多。 洛扎瓦·喜饶仁钦所著的注释中非常清楚。 因此，要用上师的口传好好地加以修饰，仔细听闻并作为实修指导。 这通常可以应用于任何生起次第，但主要与成就者巴增自己的红色、黑色、怖畏三尊的见解非常相关。 尤其是可以应用于十三尊红阎魔敌。 如此书写的善根，愿我和一切众生都获得殊胜成就。 观看大地坛城的形象。 慈爱猪母唱着美妙的歌曲。 愿望妙音天女以香气满足心意。 不可思议的郭里带来殊胜的美味。 普遍的金刚罗浪玛。 安置于十力母牛的座垫上。 以无二大乐的嬉戏。 愿能安置于阎罗法王的位置。 托巴阎罗法王等。 摧毁四种邪见和四魔。 以聚集四物的财富。 愿赐予无碍成就。 法生甘露嘎巴拉。 以色等欲妙天女。 无漏大乐受用增长。 愿赐予轮回涅槃的吉祥善妙。 这也是嘉康巴·多罗那他二十八岁时在多炯所作。 一定要看洛扎瓦的施食仪轨。 芒嘎朗。
English
Rest equally on that very one. Furthermore, cultivate heartfelt compassion for sentient beings who have not realized this. By mixing that compassion with the expanse and resting equally, obstacles will be transformed into accomplishments. Thus, here is a clear exposition of the practice instructions for the four stages of yoga. There are many key points of meaning and pith instructions. It is very clear in the commentary written by Lo-tsāwa Sherab Rinchen of G lo bo. Therefore, it should be well adorned with the oral instructions of the lama, listened to carefully, and taken as a practical guide. This can generally be applied to any generation stage, but it is mainly very related to the views of the accomplished Pal Dzin himself, the three red, black, and fearful ones. In particular, it can be applied to the thirteen red Yamāntaka. By the root of virtue written in this way, may I and all sentient beings attain the supreme accomplishment. Look at the image of the earth mandala. The loving pig mother sings melodious songs. May the wish-fulfilling Saraswati satisfy the mind with fragrance. The uncompounded Gaurī brings the supreme taste. All-pervading Vajra Rolangma. Placed on the seat of the ten-powered buffalo. With the play of non-dual great bliss. May [they] be placed in the position of Yama, the Lord of Death. Thopa Yama, Lord of Death, and so on. Destroy the four wrong views and the four māras. With the wealth of gathering the four things. Please grant unobstructed accomplishments. Dharma-arising nectar kapāla. With the desire goddesses of form and so on. May the stainless great bliss enjoyment increase. Grant the auspicious goodness of samsara and nirvana. This was also composed by Gyalkhampa Tāranātha at the age of twenty-eight in Döljung. Be sure to look at the offering ritual of Lo-tsāwa of G lo bo. Maṅgalaṃ.