Tibetan
གཡས་སྐོར་དུ་བསྐོར་ཏེ་ མདུན་དུ་སྡིག ཡང་དབུས་སུ་གཡོན་སྐོར་དུ་བསྐོར་ཏེ་རྒྱབ་ཏུ་སྡིག དེ་ལྟ་བུ་ལན་མང་དུ་བྱ་ སྟེ། རླུང་ཐུབ་ཚད་དུ་དྲག་ཏུ་བཟུང་ངོ་། །འདི་ལ་ཡང་དམིགས་པ་སྙིང་གའི་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་ལས་དམིགས། ལུས་དང་ཐིག་ལེ་ཇེ་ཆེ་ཇེ་ཆུང་བྱེད་པ་ལ་སེམས་གཏོད་པ་ 6-315 ཡིན་ཞེས་འཆད་དོ། །དེ་ལྟར་རླུང་སྦྱོར་བཞི་པོའི་དམིགས་པ་དེ་རྣམས་རྩ་བའི་ཁྲིད་ཡིག་ན་ མེད། ལམ་གྱི་རྐང་ལ་ངེས་པར་དགོས་པ་རང་མིན་ཡང་བོགས་འདོན་དུ་འགྱུར་བ་དང་། མན་ ངག་ཏུ་འདོད་པས་སྐབས་རེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རྒྱུན་གྱི་རྐང་ལ་མི་རྟོག་པ་ཉིད་བསྔགས་སོ། ། དེ་ལྟར་བཞི་པོ་དེ་དག་དང་པོར་དལ་བའི་སྒོ་ནས་ཡང་ཡང་བསྐྱར་གྱིན་བྱ། ཅུང་ཟད་གོམས་ ནས་ཤུགས་བསྐྱེད་དེ། གཅིག་རྟིང་ལ་གཅིག་བར་མ་ཆད་པ་འབད་རྩོལ་དྲག་པོས་རྟག་ཏུ་བྱ་ སྟེ། ཉི་མ་གཅིག་ལ་དེ་ཉིད་ཚར་བཞི་བརྒྱ་ཙམ་སོང་ན། རབ་ཟླ་བ་ཕྱེད། འབྲིང་ཟླ་གཅིག ཐ་ མ་ཟླ་བ་ཕྱེད་དང་གཉིས་ཀྱིས་རྩ་རླུང་རྣམས་ལེགས་པར་བྱང་བར་འགྱུར་རོ། ། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ནི། འགའ་ཞིག་རླུང་ཐེངས་གཅིག་ལ་སྦྱོར་བ་བཞི་ཅར་ཚང་བར་ བཞེད་པ་དང་། ཁ་ཅིག་སོ་སོར་བཞེད་པ་སོགས། ལུགས་མི་གཅིག་ཙམ་འགའ་རེ་འདུག་ ནའང་། རླུང་ཐེངས་གཅིག་ལ་བཞི་ཅར་ཚང་བར་བྱེད་པ་དགོངས་པ་སྣང་སྟེ། ལུས་གནད་ སྔ་མ་ལྟར་བཅས་ལ། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་སོགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ལྟ་སྟངས་སྨིན་མཚམས་ སུ་གཏད། རང་ལུས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་སྐུ་དར་དམར་གྱི་རྐྱལ་བ་ལྟ་བུ་སྟོང་སང་ངེ་བ་ལ་ སེམས་གཏད་དེ། རླུང་རྣམས་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་པས་ཕྱིར་འགྲོ་བར་མོས་པས་རླུང་རོ་ལན་ གསུམ་བསལ། དེ་ནས་འོད་ཀྱི་རྣམ་པས་ལུས་གང་བར་མོས་པ་དང་། ནང་དུ་ཆུད་ཚད་དུ་རིང་ དུ་རྔུབ་པ་ནི་དགང་བ། བརྔུབས་ཟིན་པ་ན་མི་རྟོག་པའི་ངང་ལ་ཅུང་ཟད་སྒྲིམ་པའི་ངོས་ནས་ ལྟེ་བར་གནོན་པ་དང་མཆིལ་མ་ཅུང་ཟད་ཅིག་སྒྲ་མེད་དུ་མིད་པ་ནི་དགུག་པ། དེ་ཉིད་ལ་ཐུབ་ ཚད་དུ་བཟུང་ཞིང་མི་ཐུབ་པ་སྙམ་པའི་ཟུག་རྔུ་བྱུང་བའི་ཚེ། ཡང་རྔུབ་ཆུང་བྱེད་ཅིང་གནོན་པ་ ནི་ཞི་བ། དེ་ནས་དལ་བུས་རླུང་ཕྱིར་བསལ་ཏེ། ལྟ་སྟངས་གཙུག་ཏོར་གྱི་ཐད་ཀར་བལྟ་ཞིང་། སེམས་རང་བབས་སུ་ལྷོད་ཀྱི་ཀློད་ནས་འཇོག་པ་ནི། རེངས་པ་སྟེ་འདི་ལ་རླུང་ཕྱིར་འཇོག་ པ་ཡུན་ཇེ་རིང་དང་། དེ་ཚེ་ལྟ་སྟངས་དང་རླུང་སྔར་བཞིན་བཅུན་པས། རླུང་གནས་པ་སོགས་ 6-316 གཞན་རྣམས་ཀྱི་བོགས་ཐོན་ཅིང་ཡོན་ཏན་གོང་འཕེལ་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། ། གསུམ་པ་རྗེས་ནི། རླུང་སྦྱོར་ལ་དྲག་ཏུ་འབད་པའི་མཇུག་ཏུ་ཁ་སྣ་གཉིས་ཅར་ནས་རླུང་ རོ་བསལ་བ་ལན་གསུམ་ཙམ་བྱས་ནས། དབུགས་ཐེངས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཙམ་གྱིས་བར་དུ་ ལུས་མི་སྒུལ། རླུང་རང་སོ། སེམས་རང་བབས་ཀྱི་ངང་ལ་བཞག་གོ ། དེ་ལྟ་བུའི་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པའི་གང་ཟག་དེས། གཉིས་པ་ལམ་གྱི་ཡན་ ལག་འཕོ་བ་སྦྱང་བ་ནི་གཉིས་ཏེ། གོང་དུ་འཕོ་བ་དང་། བླ་མར་འཕོ་བའོ། །དང་པོ་ནི་སྟན་ བདེ་བ་ལ་འདུག་སྟེ། སྐྱབས་སེམས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། ལུས་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་བཅས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་རང་ཉིད་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དུ་གསལ་བའི་ལུས་ཀྱི་ནང་སྟོང་སང་ངེ་བ། ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་རྩ་དབུ་མ་གྲོ་སོག་ཙམ། མདའ་སྨྱུག་ལྟར་དྲང་བ་ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་དམར་བའི་ མར་སྣ་ལྟེ་བ་དང་ཡར་སྣ་ཚངས་བུག་ཏུ་ཟུག་པ། སྤྱི་བོར་རྩ་བའི་བླ་མ་གསལ་བར་བསྒོམས་ ལ། མོས་གུས་དྲག་པོའི་སྒོ་ནས་གསོལ་བ་ཡུན་རིང་དུ་བཏབ། དབུ་མའི་ནང་གི་སྙིང་གར་ཧཱུཾ་ དམར་པོ། ལྟེ་བར་ཡཾ་ཡིག་བརྩེགས་མ་གཉིས་ཞབས་སྤྲད་ཅིང་མགོ་གྱེས་པ། ཁ་ཕྲག་དེར་ཧི་ ཡིག་དེའི་སྟེང་དུ་རང་སེམས་ཧཱུཾ་དམར་པོ། དེའི་སྟེང་དུ་ཀ་དེ་ཡང་ཡཾ་རྣམས་སྔོན་པོ། ཧི་དམར་ པོ། ཀ་དཀར་པོའོ། །དེ་ལྟར་གསལ་བཏབ་ཅིང་། རླུང་ཕྱིར་འགྲོ་བའི་ཚེ་ངག་ཏུ་ཧིཀ་ཅེས་ བརྗོད་པས། ཡཾ་བཞིས་ཧི་ཕུལ། དེས་ཧཱུཾ་ཕུལ། ཀས་སྟེང་ནས་དྲངས་ཏེ། སྙིང་གར་སླེབ་པ་ན་ ཧཱུཾ་དང་ཧིཀ སྙིང་གའི་ཧཱུཾ་ལ་ཐིམ། ཧཱུཾ་ཡིག་རླུང་དང་བཅས་པ་སྤྱི་བོའི་ཚངས་བུག་ལ་ཐུག་ཐུག་ རེག་པར་བསམ། རླུང་ནང་དུ་འོང་བའི་ཚེ། སླར་མར་ལྡོག་སྟེ། སྙིང་གའི་ཐད་དུ་སླེབ་པ་དང་ སྙིང་ཀའི་ཧཱུཾ་ལས་ཧཱུཾ་ཆད། སྔར་གྱི་སྙིང་གའི་ཧཱུཾ་དེ་སྙིང་ག་རང་དུ་ཆགས། གཞན་རྣམས་སྔར་ བཞིན་ལྟེ་བར་འཁོད་པར་བསམ། དེ་འདྲ་ལན་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཙམ་རེ་བསྐྱར་ནས་བྱའོ། །དེ་ ལྟ་བུ་ཐུན་བཞིར་སྦྱངས་པས། སྤྱི་གཙུག་ན་ཀར་ཀར་བ་དང་། ཚ་ཐང་ཐང་བ་དང་། འབུར་བ་ 6-317 དང་ཆུ་སེར་འཐོན་པ་དང་། ཚངས་བུག་ཁ་ཕྱེ་བ་རྣམས་འབྱུང་ངོ་། །རྟགས་དེ་དག་བྱུང་ནས། ཉིན་རེ་ལ་ཐུན་རེ་བསྒོམས་པས་ཆོག་ཅིང་། ཐུན་གྱི་གཞུག་ཐམས་ཅད་དུ་སྙིང་ག་དང་། ལྟེ་ བའི་ཧཱུཾ་གཉིས་པོ་དྲག་ཏུ་གསལ་འདེབས་པ་གལ་ཆེ། གཉིས་པ་ལས་ལ་སྦྱར་བ་ནི། འཆི་ལྟས་བྱུང་ན་དང་པོར་ཕྱིའི་འཆི་བླུ་རྣམས་བྱ། དེས་མ་ ལྡོག་ན་སྲོག་རྩོལ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའམ། བུམ་པ་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བ་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་གིས་འཆི་ བ་བླུ་བ
Chinese
向右旋转， 在前方压制。再次在中央向左旋转，在后方压制。像这样多次进行， 尽力屏住呼吸。对此，观想心间的白色明点， 只有芥菜籽那么大。据说，专注于身体和明点越来越大或越来越小。 6-315 如此这般，这四种调息的观想，在根本引导文中 没有。虽然不一定是道之根本所必需的，但会成为助益，并且 因为被认为是口诀，所以有时应该修习。在日常的根本中，无分别本身受到赞扬。 像这样，最初缓慢地反复进行这四种调息。稍微习惯 后，增加力量，一个接一个不间断地，以强烈的努力不断进行。 如果一天进行四百次左右，那么最好半个月，中等一个月，最差 一个半月，脉和气就会变得非常清净。 第二，正行是：有些人认为一次呼吸包含全部四种调息， 有些人则认为应该分开进行等等。虽然有些许不同的方式， 但一次呼吸包含全部四种调息似乎是意图。保持之前的身体姿势， 事先进行上师瑜伽等，视线集中在眉间。 专注于自身如死主阎罗的身体，像红色丝绸的袋子一样空荡荡的。 观想气息以光芒的形式向外散发，因此呼气三次。然后观想身体被光芒充满， 并尽可能长时间地吸气，这是充满。吸气完毕后，在无分别的状态中，稍微收紧， 从脐部进行按压，并无声地吞咽少量唾液，这是勾摄。尽力屏住气息，当出现无法忍受的刺痛感时， 再次小口吸气并按压，这是平息。然后缓慢地呼气， 视线看向头顶的正上方， 放松身心，自然放松地安住，这是放松。对此，呼气 的时间越长，那时视线和气息像之前一样收摄，气息的停留等 6-316 其他方面也会得到提升，功德也会增长。
English
Rotating to the right, Press down in front. Again, rotating to the left in the center, press down in the back. Do this many times, Holding the breath as strongly as possible. For this, visualize the white bindu in the heart, Only the size of a mustard seed. It is said that one should focus on the body and the bindu becoming larger or smaller. 6-315 Thus, these visualizations of the four pranayamas are not in the root instructions. Although not necessarily essential to the root of the path, they will be beneficial, and because they are considered oral instructions, they should be practiced occasionally. In the daily root, non-conceptuality itself is praised. Like this, at first, repeat these four pranayamas slowly. After getting a little used to it, Increase the force, doing one after the other without interruption, constantly with strong effort. If one does it about four hundred times a day, then at best half a month, medium one month, at worst one and a half months, the channels and winds will become very purified. Second, the main practice is: Some consider that one breath contains all four pranayamas, While others consider that they should be done separately, etc. Although there are some slightly different ways, It seems that the intention is to have one breath contain all four pranayamas. Maintaining the previous body posture, First doing guru yoga etc., focus the gaze at the space between the eyebrows. Focus on one's own body as the body of Yama, the Lord of Death, like an empty red silk bag. Visualizing the winds going out in the form of light rays, exhale three times. Then visualize the body being filled with light, And inhaling for as long as possible, this is filling. After inhaling, in a state of non-conceptuality, slightly tightening, Pressing from the navel and silently swallowing a small amount of saliva, this is hooking. Holding the breath as long as possible, and when a feeling of unbearable pain arises, Inhaling a little again and pressing, this is pacifying. Then slowly exhale, Looking directly at the top of the head, Relaxing the mind, letting go and resting naturally, this is relaxing. For this, the longer the exhalation, At that time, the gaze and the breath are drawn in as before, the abiding of the breath etc. 6-316 Other aspects will also be enhanced, and the qualities will increase.
Chinese
结束是这样的。 第三，后续：在猛烈进行风瑜伽的结尾，从口鼻一起清除浊气三次左右。大约用二十一次呼吸的间隔，身体不要动。让风自然，心保持自然状态。 像这样处于风瑜伽状态的人，第二，修习道的支分——迁识，有两种：向上迁识和向上师迁识。第一种是安坐在舒适的坐垫上，以皈依心为先导，身体摆出毗卢七法坐姿。从空性中观想自己显现为阎魔敌，身体内部空荡荡的。身体内，中脉像麦秆一样细，像箭杆一样笔直，外面白色里面红色，下端插入脐轮，上端插入梵穴。头顶观想根本上师清晰显现，以强烈的虔诚心长久祈祷。中脉内的心间有红色吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），脐轮有重叠的两个央（藏文：ཡཾ།，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）字，脚相对头分开。肩部有嘿（藏文：ཧི།，梵文天城体：हि，梵文罗马拟音：hi，汉语字面意思：嘿）字，其上有自己的心识红色吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。其上有嘎，那些央字是蓝色的，嘿字是红色的，嘎字是白色的。像这样清晰观想，当呼气时，口中念诵嘿（藏文：ཧིཀ，梵文天城体：हिक्，梵文罗马拟音：hik，汉语字面意思：嘿），四央字推动嘿字，嘿字推动吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，嘎字从上方牵引，到达心间时，吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字和嘿（藏文：ཧིཀ，梵文天城体：हिक्，梵文罗马拟音：hik，汉语字面意思：嘿）字融入心间的吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。观想吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字带着气息触碰到头顶的梵穴。当吸气时，再次向下返回，到达心间时，从心间的吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中发出吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）声，之前的那个心间的吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字回到心间本身，其他都像之前一样安住在脐轮。像这样重复大约二十一次。像这样修习四座，头顶会感到刺痛，发热，肿胀，流出液体，梵穴打开等现象。当出现这些征兆后，每天修一座就可以了，在每座的结尾，强烈清晰观想心间和脐轮的两个吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字非常重要。 第二，应用于实际：当出现死亡的预兆时，首先进行外在的赎死仪轨。如果这样还不能避免死亡，就念诵生命力的金刚诵，或者通过十万次宝瓶气的修法来赎回死亡。
English
The end is like this. Third, the aftermath: At the end of vigorously practicing wind yoga, clear the stale air from both the mouth and nose about three times. During the interval of about twenty-one breaths, do not move the body. Let the wind be natural, and keep the mind in its natural state. For someone who is in such a state of wind yoga, secondly, practicing the limb of the path—transference of consciousness—there are two types: upward transference and transference to the guru. The first is to sit comfortably on a cushion, with refuge and bodhicitta as the preliminary, the body in the seven-point posture of Vairochana. From emptiness, visualize oneself clearly as Yamantaka, the inside of the body being completely empty. Inside the body, the central channel is as thin as a straw, as straight as an arrow shaft, white on the outside and red on the inside, with the lower end inserted into the navel chakra and the upper end inserted into the Brahma aperture. Visualize the root guru clearly appearing on the crown of the head, and pray for a long time with strong devotion. Inside the central channel, in the heart, there is a red Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), in the navel, there are two stacked Yaṃ (藏文：ཡཾ།，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬) syllables with feet together and heads separated. At the shoulders, there is a Hi (藏文：ཧི།，梵文天城体：हि，梵文罗马拟音：hi，汉语字面意思：嘿) syllable, and on top of that, one's own mind, a red Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Above that, there is a Ka, those Yaṃ syllables are blue, the Hi syllable is red, and the Ka syllable is white. Visualize clearly in this way, and when exhaling, say "Hik" (藏文：ཧིཀ，梵文天城体：हिक्，梵文罗马拟音：hik，汉语字面意思：嘿) with the mouth, the four Yaṃ syllables push the Hi syllable, the Hi syllable pushes the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable, and the Ka syllable pulls from above, and when it reaches the heart, the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and Hik syllables dissolve into the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable in the heart. Visualize the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable, along with the breath, touching the Brahma aperture on the crown of the head. When inhaling, return downwards again, and when it reaches the heart, a Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) sound is emitted from the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable in the heart, and the previous Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable in the heart remains in the heart itself, and the others remain in the navel as before. Repeat this about twenty-one times each time. By practicing like this in four sessions, there will be sensations of tingling on the crown of the head, heat, swelling, fluid discharge, and the opening of the Brahma aperture. After these signs appear, it is sufficient to meditate for one session each day, and at the end of each session, it is very important to strongly and clearly visualize the two Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllables in the heart and navel. Secondly, applying it to practice: When signs of death appear, first perform external death ransom rituals. If this does not avert death, then recite the Vajra recitation of life force, or redeem death through one hundred thousand recitations of the vase breathing practice.