Tibetan
དཀྱུས་དང་ མཐུན་པར་བཅས་ནས་རླུང་ནང་དུ་དྲངས་ཤིང་ཐུབ་ཚད་དུ་བཟུང་བའོ། །འདི་ལ་དམིགས་པ་ དབུ་མ་ཁོ་ན་གསལ་བཏབ། དེའི་ནང་དུ་བཾ་དམར་པོ་དང་ཨ་དཀར་པོ་ཡར་འགྲོ་མར་འགྲོ་ བྱེད་ཅིང་སྟེང་འོག་ཏུ་དབུ་མ་ཕུ་རྡུགས་ཀྱི་སྣེ་ལ་ཐུག་ཐུག་པ་དང་མཐར་དེ་གཉིས་འདྲེས་པའི་ ཐིག་ལེ་ལ་སེམས་འཛིན་སྐད་དོ། ། གཉིས་པ་བཱ་རཱ་ཧ་ནི། སྐྱིལ་ཀྲུང་གི་པུས་མོ་གཉིས་ལ་ལག་མཐིལ་གཉིས་བཀབ། ཐོག་ མར་རླུང་ཅུང་ཟད་བཟུང་ལ། རླུང་ཕྱིར་གཏོར་བ་དང་ལྷན་ཅིག་སྔར་གྱི་ལུས་གནད་དེ་ཁའི་ སྟེང་ནས། བར་ལྷུ་མཆན་ཁུང་དང་རྩིབ་ལོགས་ལ་བརྡེག་པ་དང་། སྣ་ནས་ཕག་གི་སྐད་ལྟ་ བུ། དབུགས་ཐེངས་རེ་ལན་མང་དུ་འདོན་པའོ། །འདི་ལ་ཡང་དམིགས་པ་རང་ལུས་ལྷ་སྐུ་རྩ་ གསུམ་ལྟེ་བའི་ཨ་ལས་མེ་འབར། སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཞུ་བས་དབུ་མ་གང་བ་ལ་སེམས་གཏོད་ཅེས་ 6-314 ཕྱོགས་གླང་གསར་མའི་ངོ་སྤྲོད་ཟུར་འདེབས་ལས་བཤད། གསུམ་པ་མུ་ས་ལ་ནི། ལུས་གནད་དེ་དང་འདྲ་བ་ལ་སྟེང་རླུང་རྫོགས་པར་བརྔུབས་ ཤིང་དྲག་ཏུ་བཟུང་། རྒྱུ་ཞབས་ཀྱི་ཐད་ལ་དྲག་ཏུ་སྡིགས། ལྟོ་བ་དང་ལུས་གཡས་བཅུ་གཡོན་ བཅུ། ལྟེ་འོག་གི་ཕྱོགས་བཞིར་ལག་ལེན་བཞིན་བརྡེག་གོ །འདི་ལ་ཡང་དམིགས་པ་ནི་སུམ་ མདོར་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རཾ་དམར་པོ། ལྟེ་བའི་དབུས་དང་རྩ་འདབ་བརྒྱད་ལ། ཡ་ཀྵེ་མ་ མེ་ད་ཛ་ས་དོ་རུ། སྙིང་གའི་དབུས་དང་འདབ་བརྒྱད་ལ་ཧཱུཾ་ཡཙྩ་ནི་ར། ཎ་ཡོ་ན་རཱི། སྤྱི་བོའི་ དབུས་དང་འདབ་མ་བཞི་ལ་ཧཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་རྣམས་སོ། །དབུ་མ་སྔོན་པོ་ཁོང་སྟོང་། རོ་མ་རཀྟ་ དང་རྐྱང་མ་ཐིག་ལེས་གང་བ་བསྒོམས་ནས་འབར་འཛག་གི་དམིགས་པ་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་ བྱེད་དོ། །ཞེས་འཆད་དོ། ། བཞི་པ་ཨ་ཏྲའི་སྦྱོར་བ་ནི། རྐང་པ་གཡོན་པའི་རྟིང་པ་བཤང་ལམ་དུ་རེག་ཙམ་གྱིས་ རྒྱབ་མདུན་བར་གྱི་འཕང་རྩ་སྡེམ། གཡས་པ་དེའི་མདུན་དུ་བཞག་གསུང་སྟེ། དེ་གོ་ཟློག་ ལའང་སྦྱར། ལག་པ་གཉིས་ཀྱིས་བོལ་གོང་གཉིས་ལ་འཇུས། སྟོད་ཅུང་ཟད་སྒུར་ཞིང་། སྐེད་ པ་ལྟོང་གི་བྱ། རླུང་རོ་བསལ་སྟེ། ཐོག་མར་སྣ་བུག་གཡས་ནས་རླུང་དྲག་ཏུ་རྔུབས་དེ་ནས་ གཡོན་ནས་རྔུབས། གཉིས་ཀར་ནས་དུས་གཅིག་ཏུ་ཡང་རྔུབས་ཏེ། ཡང་དེ་གོ་ཟློག་པའང་ བྱེད། དལ་བུས་གཡས་སུ་བསྐོར་ཞིང་གཡས་སུ་དྲག་ཏུ་སྡིག རོ་མའི་རླུང་རྣམས་དབུ་མར་ སིབ་སིབ་འགྲོ་བར་བསམ། གཡོན་དུ་བསྐོར་ཞིང་གཡོན་དུ་དྲག་ཏུ་སྡིག རྐྱང་མའི་རླུང་ རྣམས་དབུ་མར་སིབ་སིབ་འགྲོ་བར་བསམ། དེ་བཞིན་དུ་དབུས་སུ་
Chinese
与通常一致地将气导入体内，并在能够承受的范围内保持住。对此的观想是，仅明观中脉。其中，红色വം（藏文，梵文天城体vam，梵文罗马拟音vam，种子字）和白色ཨ（藏文，梵文天城体a，梵文罗马拟音a，种子字）上下运行，上下触及中脉细微的末端，最终观想二者融合的明点。这被称为心专注。 第二，野猪式。以跏趺坐姿势，双手掌覆盖在双膝上。首先稍微屏住呼吸，然后随着呼气，从之前的身体姿势开始，中间用手肘敲击腋窝和肋骨，鼻子发出像猪一样的声音，每次呼吸多次呼出。对此的观想是，自身为本尊，三脉，脐轮的ཨ（藏文，梵文天城体a，梵文罗马拟音a，种子字）发出火焰，顶轮的ཧཾ་（藏文，梵文天城体ham，梵文罗马拟音ham，种子字）融化，中脉充满，心专注于此。这是《新声论》附录中所述。 第三，木萨拉式。身体姿势与之前相同，充分吸气并用力保持。在肛门处用力收缩。用手按照仪轨敲击腹部和身体的左右两侧各十次，以及脐下方的四个方向。对此的观想是，在三岔路口观想火焰坛，其中有红色的རཾ་（藏文，梵文天城体ram，梵文罗马拟音ram，种子字）。在脐轮的中央和八脉瓣上，观想ཡ་ཀྵེ་མ་མེ་ད་ཛ་ས་དོ་རུ།（藏文，梵文天城体yakṣemamedajasadoru，梵文罗马拟音yakṣemamedajasadoru，种子字）。在心轮的中央和八脉瓣上，观想ཧཱུཾ་ཡཙྩ་ནི་ར། ཎ་ཡོ་ན་རཱི།（藏文，梵文天城体hūṃyaccaniraṇayonārī，梵文罗马拟音hūṃyaccaniraṇayonārī，种子字）。在顶轮的中央和四个脉瓣上，观想ཧཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体haṃ hūṃ hūṃ hūṃ hūṃ，梵文罗马拟音haṃ hūṃ hūṃ hūṃ hūṃ，种子字）。观想蓝色中脉空虚，左脉充满红色的罗摩拉达，右脉充满明点，并按照共同的观想方式进行燃烧和滴落的观想。这就是所说的。 第四，阿扎的结合。左脚后跟稍微接触肛门，压迫前后之间的脉络。据说将右脚放在左脚前面，也可以反过来做。双手抓住两个踝骨。稍微弯曲上身，弯曲腰部。呼出废气后，首先从右鼻孔用力吸气，然后从左鼻孔吸气。也可以同时从两个鼻孔吸气，也可以反过来做。缓慢地向右旋转，并用力收缩右侧。观想罗摩的空气慢慢地进入中脉。向左旋转，并用力收缩左侧。观想姜玛的空气慢慢地进入中脉。同样地，在中间
English
Having drawn the air into the body in accordance with the usual manner, hold it to the extent that you can bear. The focus for this is to clearly establish only the central channel. Within it, visualize red vaṃ (藏文，梵文天城体vam，梵文罗马拟音vam，seed syllable) and white a (藏文，梵文天城体a，梵文罗马拟音a，seed syllable) moving up and down, touching the subtle ends of the central channel above and below, and finally, fix the mind on the bindu where the two merge. This is called mind-focus. Second, the Varahi posture. Cover the two knees in the lotus position with the two palms. First, hold the breath slightly, and as you exhale, from the previous body posture, strike the armpits and ribs with the elbows in between, and make a sound like a pig from the nose. Exhale many times with each breath. The focus for this is to visualize one's own body as the deity, the three channels, the a (藏文，梵文天城体a，梵文罗马拟音a，seed syllable) at the navel blazing with fire, and the haṃ (藏文，梵文天城体ham，梵文罗马拟音ham，seed syllable) at the crown of the head melting, filling the central channel. Focus the mind on this. This is explained in the supplementary introduction to the New Sound Theory. Third, the Musala posture. The body posture is the same as before, but inhale completely and hold it tightly. Tightly contract the anus. Strike the abdomen and the right and left sides of the body ten times each, and the four directions below the navel, according to the practice. The focus for this is to visualize a fire mandala at the tri-junction, with red raṃ (藏文，梵文天城体ram，梵文罗马拟音ram，seed syllable). At the center of the navel and the eight petals of the channel, visualize yakṣemamedajasadoru (藏文，梵文天城体yakṣemamedajasadoru，梵文罗马拟音yakṣemamedajasadoru，seed syllable). At the center of the heart and the eight petals, visualize hūṃyaccaniraṇayonārī (藏文，梵文天城体hūṃyaccaniraṇayonārī，梵文罗马拟音hūṃyaccaniraṇayonārī，seed syllable). At the center of the crown and the four petals, visualize haṃ hūṃ hūṃ hūṃ hūṃ (藏文，梵文天城体haṃ hūṃ hūṃ hūṃ hūṃ，梵文罗马拟音haṃ hūṃ hūṃ hūṃ hūṃ，seed syllable). Meditate on the blue central channel being empty, the roma channel filled with red rakta, and the kyangma channel filled with bindu, and perform the general burning and dripping visualization in accordance with the common focus. This is what is explained. Fourth, the union of Atra. With the heel of the left foot slightly touching the anus, compress the channels between the front and back. It is said to place the right foot in front of it, and this can also be done in reverse. Grasp the two ankles with both hands. Bend the upper body slightly and curve the waist. Expel the stale air. First, inhale forcefully through the right nostril, then inhale through the left nostril. You can also inhale through both nostrils at the same time, and you can also do it in reverse. Slowly rotate to the right and contract forcefully to the right. Think that the roma air is slowly entering the central channel. Rotate to the left and contract forcefully to the left. Think that the kyangma air is slowly entering the central channel. Similarly, in the center