Tibetan
ན་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱང་མཆོག་ཏུ་འགྲུབ་བོ། །དཔལ་འཛིན་གྱིས་ནག་པོའི་རྒྱུད་བླ་མེད་དུ་ བསྒྲུབ་པ་ནི་འགའ་ཞིག་གིས་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མར་བཀྲལ་བ་འགོག་པའི་ཕྱིར་ཡིན་གྱི། བླ་མེད་ ཀྱི་མཚན་ཉིད་མ་ཚང་ཡང་། རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་ཟུར་ལ་འབྲུ་ལོག་རྒྱབ་ནས་བླ་མེད་དུ་ཁ་བསྒྱུར་ ཞིང་བཅོས་པ་ག་ལ་ཡིན། དེ་ལྟར་ཡིན་ན་རྒྱུད་ཀྱང་བླ་མེད་མ་ཡིན་པ་དང་། སློབ་དཔོན་ཡང་ རྫུན་པོ་ཆེར་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་ལས། ཁྱེད་རང་ཡང་དེ་འདྲ་མི་འདོད་ལ་རག ནག་པོའི་རྒྱུད་ དང་རྟོག་བདུན་འདི་དངོས་ལ་གནས་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཡིན་ན། བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ 6-9 ཚང་དགོས་པ་གཞིར་བཞག བརླན་གཤེར་མེད་ཀྱང་ཆུ་ཡིན་པ་སྲིད་དམ་ཅི། ནག་པོ་སྐོར་ གསུམ་གྱི་རྒྱུད་འདི། རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཡིན་ཏེ། བསྐྱེད་རིམ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་ པ་སྟོན་པའི་ཕྱིར། རྟགས་མངོན་སུམ་གྱིས་གྲུབ། ཁས་ཀྱང་བླངས་སོ། །ཡང་འདི་སྐད་ཅེས། གང་བསྐྱེད་རིམ་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་སྟོན་ན། དངོས་སྦས་གང་རུང་ལ་རྫོགས་རིམ་སྟོན་པས་ ཁྱབ། དཔེར་ན་གསང་བ་འདུས་པ་བཞིན། ནག་པོ་སྐོར་གསུམ་གྱི་རྒྱུད་ཀྱང་། བསྐྱེད་རིམ་ རྫོགས་པར་སྟོན་པའི་རྒྱུད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱའོ། །སློབ་དཔོན་དཔལ་འཛིན་གྱིས་བཤད་པ་ ནི་འགའ་ཞིག་གིས་དགྲ་ནག་གསང་སྔགས་ཕྱི་བར་བཀྲལ། གཙོ་བོ་ཡུམ་ཅན་མི་རུང་བར་ འདོད་པ་ལ། ཞལ་ཕྱག་སྟོན་བྱེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་མི་གསལ་ཡང་། གསང་དབང་དང་། ཤེར་ དབང་གི་སྐབས་སུ་གཉིས་སྦྱོར་ཡོད། དེའི་ཕྱིར་གསང་སྔགས་ཕྱི་རྒྱུད་མིན། གཙོ་བོ་ཡུམ་ ཅན་དགོས་ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་ཡོད་པས་སོ། །ཞེས་སྒྲུབ་བྱེད་བཀོད་ནས་ཕ་རོལ་པའི་འདོད་ པ་དེ་ལ་གནོད་བྱེད་ཟུར་ཙམ་ཞིག་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི། དབང་གོང་མ་དང་རྫོགས་རིམ་འཆད་ རྒྱུ་མེད་ནས། སྒྲུབ་བྱེད་གཞན་གྱིས་འཕོངས་པ་ག་ལ་ཡིན། ལར་རྫོགས་རིམ་ལ་སོགས་ པའི་མན་ངག་ཟབ་མོ་རྣམས། སློབ་མ་མཆོག་ལ་དུས་སུ་བབ་པ་ན་སྟོན་པར་བྱེད་ཀྱི། གཞན་ དང་ཁ་ཤགས་འགྱེད་པའི་རྩོད་པའི་དུས་སུ་ག་ལ་སྨྲ། ཁྱེད་རྣམས་ཉིད་གང་ཡོད་ཁ་རུ་ཁྱེར་ བའི་རིགས་འགྲེ་དེ་དཔལ་འཛིན་སོགས་ཆེས་ཆེ་བ་རྣམས་ལའང་སྦྱོར་བ་འདི་ག་སྐྱོན་ཆེ་བར་ གདའོ། །དེས་ན་ཕ་རྒྱུད་ཀྱི་གཤེད་སྐོར། གསང་འདུས་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་སོགས་དང་། མ་རྒྱུད་ ཀྱི་མཉམ་སྦྱོར་སོགས་ལ། རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་བསྟན་རྫོགས་རིམ་གསལ་མི་གསལ་གྱི་ཁྱད་པར་ མེད་དོ། །ཡང་མི་མཁས་པ་དེ་དག་གསང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི། རྣལ་འབྱོར་བསྐྱེད་པ་བསྟན་ པ་སྟེ། །རྫོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་མ་རུ་དྲན། །ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་ཟབ་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་གཞན་ སྟོན་པར་མ་ཤེས་པར། ཕ་རྒྱུད་མ་རྒྱུད་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས། ཆེན་པོ་གཞན་སུ་ 6-10 ཡང་མི་སྨྲ་བ་ལ། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཁོ་ནས་དྲན་བྱུང་གསར་སྐྱེས་ཀྱི་འབྲུ་ལོག་རྒྱབ་པ་དེ་ཀ་རྒྱུ་ མཚན་དུ་ཁྱེར་ནས། བསྐྱེད་རིམ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ཕ་རྒྱུད་དང་། རྫོགས་རིམ་གཙོ་བོར་སྟོན་ པ་མ་རྒྱུད་ཡིན་པས། ཕ་རྒྱུད་ལ་རྫོགས་རིམ་མེད་ཀྱང་ཆོག་གོ་ཞེས་ཁུངས་མེད་བློ་བཟོ་བྱུང་ རྒྱལ་དུ་སྨྲ་བས་རྨོངས་པའི་ཚོགས་རྣམས་མགོ་བསྐོར་བར་བྱེད་དེ། དེ་ལ་འདི་སྐད་བྱ་སྟེ། ཕ་ རྒྱུད་བསྐྱེད་རིམ་གཙོ་བོར་སྟོན་པས་རྫོགས་རིམ་མེད་ཀྱང་ཆོག་ན། མ་རྒྱུད་རྫོགས་རིམ་གཙོ་ བོར་སྟོན་པས་བསྐྱེད་རིམ་མེད་ཀྱང་ཆོག་པར་ཐལ་ལོ། །ཡང་ཁྱེད་རྣམས་ཕ་རྒྱུད་ལས་རྫོགས་ རིམ་རྒྱས་པར་མི་སྟོན་ཅེས་པ་དང་། གསང་འདུས་ལས་རྫོགས་པར་སྟོན་ཟེར་བ་ཡང་འགལ། ཡང་དེ་སྐད་སྨྲ་བཞིན་དུ་གསང་འདུས་ཀྱི་དེ་མི་ཟབ་པའི་རྫོགས་རིམ་ཡིན། མ་རྒྱུད་དང་ཀྱཻ་ རྡོར་གྱི་དེ་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་རྫོགས་རིམ་ཡིན་ཟེར་བ་ཡང་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཤིན་ཏུ་ནང་འགལ་ ཏེ། མི་ཟབ་པའི་རྫོགས་རིམ་ནི། རྫོགས་རིམ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། དབྱེ་བ་དེ་ལྟར་འབྱེད་ པ་ནི། རྫོགས་རིམ་རང་ཡང་ངོས་མ་ཟིན་པའི་བསླབ་ཅོལ་དུ་འདུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་རྡོ་རྗེ་ འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཐོབ་ཐང་ལ་རྫོགས་རིམ་མེད་ཚུལ་འབད་ནས་སྨྲས་ཟིན་པའི་རྗེས་ སུ། སྐྱོ་བ་རྣམས་ཞུ་བའི་བསམ་གཏན་དང་། མཚན་མོ་རྒྱུ་བའི་རྫོགས་རིམ་དུམ་ཙམ་འཆད་ པ་འདི། རེ་ལེགས་ཞིག་འདུག་གོ་ཟེར་བ་འདི་ནི་བརྟད་མེད་ཀྱི་སྨྱོན་གཏམ་སྟེ། ཐོབ་ཐང་ ལ་མེད་པ་ཞིག་སྨྲས་པ་དེ། ལེགས་པོར་འགྲོ་བ་བཞད་གད་ཀྱི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། རྫོགས་རིམ་གྱི་བཤད་པ་སྐྱོ་བའི་ལུགས་དེ་ལེགས་ན། རྫོགས་རིམ་གྱི་བཤད་པ་གཞན་བྱས་ པ་ལའང་མི་ལེགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི། མན་ངག་གི་སྦས་བཤད་དུ་ནི་དེ་དག་ཀྱང་འདོད་ཅིང་། རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་བསྟན་ནི་ཅིག་ཤོས་ཀྱང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱོ་བས་ཞུ་བའི་བསམ་གཏན་ རྫོགས་རིམ་དུ་བཀྲལ་བའི་རྫོགས་རིམ་ནི་གཏུམ་མོ་འཁོར་ལོ་བཞི་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་ཁྱེད་ ཀྱི་ལུགས་ལ་ཟབ་མོའི་རྫོགས་རིམ་དུ་འདོད་ཅིང་། ཡང་ཁྱེད་ཀྱི་ཕ་རྒྱུད་ལ་སྤྱིར་རྫོགས་རིམ་ 6-11 དགོས་རྒྱུ་ཆུང་ཞིང་། དགོས་སུ་ཟབ་མོའི་རྫོགས་རིམ་མི་ཡོང་ཞེས་སྨྲས་ཟིན་ལ། འཇི
Chinese
也能极好地生起。吉祥持（དཔལ་འཛིན་）将黑品续部立为无上瑜伽部，是为了阻止某些人将该续部解释为下部续。即使不具备无上瑜伽部的特征，又怎能通过曲解续部的字句，颠倒其含义，并加以篡改，将其强行说成是无上瑜伽部呢？如果那样的话，续部也不是无上瑜伽部，而且导师也会变成一个大骗子。你们自己也不希望那样吧。如果黑品续部和七分别（རྟོག་བདུན་）真实地属于无上瑜伽部，那么就必须具备无上瑜伽部的特征。即使没有湿润，又怎么能说是水呢？这黑品三类的续部，是无上瑜伽部的续部，因为它显示了具备生起次第特征。这是通过现量成立的。而且也已经承认了。还有这样说：凡是显示具备生起次第特征的，都必然在显或隐中显示圆满次第，例如密集金刚。黑品三类的续部，也是显示生起次第圆满的续部。是这样说的。导师吉祥持的说法是，有些人将黑敌秘密真言解释为外密，认为主尊不应有佛母。虽然在展示面容和手印时不太明显，但在秘密灌顶和智慧灌顶时，有双运。因此，它不是外密续部。因为用歌声请求说主尊需要佛母。这样陈述理由，只是稍微揭示了对其他宗派观点的损害。并不是因为没有讲授更高的灌顶和圆满次第，才用其他理由来反驳。一般来说，圆满次第等甚深口诀，是在弟子成熟时才传授的，哪里会在与他人争辩时说呢？你们自己把有什么都说出来的这种类比，即使是对吉祥持等最伟大的人也适用，这实在是一个很大的错误。因此，父续的怖畏金刚、密集金刚、幻化网等，以及母续的合修等，续部的直接阐述中，圆满次第的明显与否并没有区别。还有，那些不聪明的人，对于秘密的真实性
English
It can also arise excellently. Palden (དཔལ་འཛིན་) establishing the Black Tantra as the Unsurpassed Yoga Tantra is to prevent some people from interpreting that tantra as a lower tantra. Even if it does not have the characteristics of the Unsurpassed Yoga Tantra, how can one forcibly say that it is the Unsurpassed Yoga Tantra by distorting the words of the tantra, reversing its meaning, and tampering with it? If that were the case, the tantra would not be the Unsurpassed Yoga Tantra, and the teacher would become a great liar. You yourselves would not want that. If the Black Tantra and the Seven Conceptions (རྟོག་བདུན་) truly belong to the Unsurpassed Yoga Tantra, then they must have the characteristics of the Unsurpassed Yoga Tantra. How can it be said to be water even if it has no moisture? This Black Three Categories of Tantra is the Unsurpassed Yoga Tantra because it shows that it has the characteristics of the generation stage. This is established by direct perception. And it has also been admitted. It is also said that whatever shows that it has the characteristics of the generation stage, it necessarily shows the completion stage in either explicit or implicit ways, such as Guhyasamaja. The Black Three Categories of Tantra is also a tantra that shows the completion of the generation stage. That's what it says. The statement of the teacher Palden is that some people interpret the Black Enemy Secret Mantra as outer tantra, thinking that the main deity should not have a consort. Although it is not very obvious when showing the face and hand gestures, there is union in the secret empowerment and wisdom empowerment. Therefore, it is not an outer secret tantra. Because it is requested in song that the main deity needs a consort. Stating the reason in this way only slightly reveals the harm to the views of other schools. It is not because the higher empowerments and the completion stage are not taught that other reasons are used to refute. In general, profound instructions such as the completion stage are taught when the disciple is mature, where would they be said when arguing with others? The analogy that you yourselves say everything you have, even if it applies to the greatest such as Palden, is indeed a big mistake. Therefore, for the father tantras such as Vajrabhairava, Guhyasamaja, Mayajala, etc., and the mother tantras such as co-union, etc., there is no difference in the clarity of the completion stage in the direct exposition of the tantra. Also, those who are not smart, regarding the secret suchness
Chinese
显示出来，说：“忆念圆满瑜伽母。”以这句话没有理解显示其他广大甚深之义，却说这是显示父续母续的差别。其他任何大人物都不说，只有你们自己忆念产生新的谬论，以此作为理由，说父续是主要显示生起次第，母续是主要显示圆满次第，所以父续没有圆满次第也可以，这样毫无根据地随意编造，欺骗愚昧的群体。对此要这样说：父续主要显示生起次第，所以没有圆满次第也可以，那么母续主要显示圆满次第，所以没有生起次第也可以，这样就太过分了。而且你们说父续不广为显示圆满次第，又说《密集》中显示圆满次第，这也是矛盾。又在这样说的时候，说《密集》的圆满次第是不甚深的圆满次第，母续和《胜乐金刚》的圆满次第是非常甚深的圆满次第，这立刻就非常矛盾了，因为不甚深的圆满次第，就不是圆满次第。这样区分，是因为对圆满次第本身也没有认识清楚，所以才会有这样的谬论。还有，对于《金刚怖畏》续部的获得资格，努力说了没有圆满次第之后，又说：“消除忧愁的禅定，以及夜晚行走的圆满次第片段”，说这个还不错，这真是无耻的疯话。因为说了获得资格上没有的东西，说这个很好，这是令人发笑的地方。如果消除忧愁的圆满次第的说法好，那么其他的圆满次第的说法又有什么不好的理由呢？在口诀的秘密解释中，也承认这些，但续部的直接显示却不是另一种。将消除忧愁的禅定解释为圆满次第的圆满次第，就是拙火四轮，这在你们的观点中认为是甚深的圆满次第。而且你们已经说过，父续一般不需要圆满次第，即使需要也不会有甚深的圆满次第。《怖
English
It is shown, saying, "Remember the perfect yogini." With this phrase, without understanding that it shows other vast and profound meanings, they say that it shows the difference between the father tantra and the mother tantra. No other great person says this, but only you yourselves remember and create new fallacies, and take this as a reason, saying that the father tantra mainly shows the generation stage, and the mother tantra mainly shows the completion stage, so the father tantra does not need the completion stage. In this way, you fabricate without any basis and deceive the ignorant masses. To this, it should be said: If the father tantra mainly shows the generation stage, so it is okay if there is no completion stage, then the mother tantra mainly shows the completion stage, so it is okay if there is no generation stage, which is too much. Also, you say that the father tantra does not widely show the completion stage, and also say that the Guhyasamaja shows the completion stage, which is also contradictory. Moreover, while saying this, you say that the completion stage of the Guhyasamaja is not a very profound completion stage, and the completion stage of the mother tantra and Hevajra is a very profound completion stage, which is immediately very contradictory, because a not very profound completion stage is not a completion stage. This distinction is made because the completion stage itself is not clearly recognized, so there is such a fallacy. Also, regarding the qualifications for obtaining the Vajrabhairava tantra, after diligently saying that there is no completion stage, you say, "The meditation that eliminates sorrow, and the fragment of the completion stage of walking at night," saying that this is good, which is a shameless mad talk. Because you said something that is not in the qualifications, saying that this is good is a place of laughter. If the explanation of the completion stage of eliminating sorrow is good, then what is the reason why other explanations of the completion stage are not good? In the secret explanation of the oral instructions, these are also acknowledged, but the direct teaching of the tantra is not another. The completion stage that explains the meditation of eliminating sorrow as the completion stage is the four chakras of tummo, which in your view is considered a profound completion stage. Moreover, you have already said that the father tantra generally does not need the completion stage, and even if it is needed, there will be no profound completion stage. The Bhair