Tibetan
སེམས་དཔའི་འོད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཐམས་ཅད་ སྤྱན་དྲངས། ཞལ་དུ་ཞུགས། ཐིག་ལེར་ཞུ་བ་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨའི་རྩའི་སྣེ་འཕྲད་མཚམས་སུ་ བབས་པ། ཕྱག་མཚན་ནས་འབྲུ་ཙམ་གྱི་ལྟེ་བར་ས་བོན་ཞུ་བའི་ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོས་མཚན་པ། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་ལ་སེམས་བཟུང་། དེ་དག་གི་གནས་སྐབས་སུ། སེམས་རྣམ་ 5-808 པར་གཡེངས་ན། རྣམ་གཡེངས་ངོ་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ་སྒོམ་པ་སོགས་གནས་པའི་ཐབས་དགུ་ ཚང་བར་བྱ་སྟེ་སྤྱི་དང་མཐུན་ནོ། །དམིགས་སྐོར་གཉིས་པའོ། ། གཉིས་པ་ནི། ཕྲ་ཐིག་དེ་གཉིས་གང་ཡང་རུང་བ་རེ་བསྒྲིམས་ཏེ་བསྒོམས་ནས་མཐར་ ལྟ་སྟངས་གྱེན་འཐུར་ཐད་ཀ་གང་རུང་རེ་ལ་གཟིར་ཤིང་། སེམས་རྟོག་བྲལ་ཟབ་མོ་ཉིད་ལ་ གཏད་པ་ན་ཐིག་ལེའི་སྣང་བ་རང་ཤར་དུ་འབྱུང་བའོ། །དེ་ཡང་སྨིག་རྒྱུའི་མཐར་ཐིག་ལེ་ དཀར་པོ་དུ་བ་དང་དམར་པོ་མཁའ་སྣང་དང་སྔོན་པོ་མར་མེ་དང་ལྗང་ཁུ་ནམ་མཁའ་དང་ སེར་པོར་སྣང་བ་རྣམས་འབྱུང་ངོ་། །འདི་ནི་སྔ་མ་གཉིས་ཀྱི་གྲུབ་དོན་དང་དམིགས་པའི་གཙོ་ བོ་སྟེ། དམིགས་སྐོར་གསུམ་པའོ། ། གཉིས་པ་བསམ་གཏན་ལ་ཡང་རྟོག་པ་ཅན་དང་རྟོག་བྲལ་གཉིས། དང་པོ་ལ་བསམ་ གཏན་དངོས་དང་། སྤྲོ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་ཐོག་མར་རྟོག་པའི་ཡན་ལག་ནི། རྟེན་དང་ བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐིག་ལེ་དང་བཅས་པ་རགས་པ་ཙམ་མམ་གཙོ་རྐྱང་ཙམ་སྐད་ཅིག་ གིས་ཡང་ཡང་གསལ་འདེབས་པ་དམིགས་སྐོར་བཞི་པའོ། ། དེ་བརྟེན་ནས་གཉིས་པ་དཔྱོད་པའི་ཡན་ལག་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་ཀྱི་ཆ་ཤས་ཕྲ་མོ་ རྣམས་ཀྱང་ཞིབ་ཏུ་གསལ་འདེབས་ཤིང་། སྐྱེ་མཆེད་དང་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་ཅིག་ ཅར་གསལ་བཏབ་ནས་བསྒོམ་པ་སྟེ། དམིགས་སྐོར་ལྔ་པའོ། ། དེ་རྣམས་ངེས་པ་ཅན་གྱི་དམིགས་སྐོར་དུ་བྱའོ། །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་ལ་དགའ་བ་ ཡང་དག་པར་ཐོབ་པ་ནི། གསུམ་པ་དགའ་བའི་ཡན་ལག་གོ །དེས་དྲངས་ཏེ་ལུས་སེམས་ ལ་ཚོར་བ་བདེ་བ་ཆེར་རྒྱས་པ་ནི་བཞི་པ་བདེ་བའི་ཡན་ལག་གོ །ཡིད་ངོར་ཤར་བའི་དཀྱིལ་ འཁོར་དང་། ལུས་སེམས་དགའ་བདེ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་ པའི་སྒོ་ནས་ཞེན་པ་སྤངས་ཏེ་སྣང་སྟོང་འཛིན་མེད་དུ་འཇོག་པ་ནི། ལྔ་པ་རྩེ་གཅིག་པའི་ཡན་ 5-809 ལག་གོ །འདི་དང་ཟབ་པ་བསྲེས་པ་ལས་དག་པ་དང་མ་དག་པའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་ སུ་ཤེས་ཏེ། ཡུལ་ཡུལ་ཅན་འདྲེས་པ་ན་བསམ་གཏན་དངོས་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ བུའི་རྣམ་གཞག་ཙམ་བླ་མས་སྟོན་ཏེ། དམིགས་སྐོར་གྱི་ཐ་སྙད་སྦྱར་བ་དྲུག་པའོ། ། གཉིས་པ་ནི། དེ་རྣམས་བརྟན་ན་གོང་གི་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་དང་འདྲ་བ་ལས། ཐིག་ ལེའི་དབུས་སུ་ལྷ་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་ཐིག་ལེ་ཁ་དོག་སོ་སོར་བསྒོམ། ཡང་ན་ས་བོན་ བཅུ་དགུའམ། ཕྱག་མཚན་བཅུ་དགུ་བསྒོམ། དེ་ལ་སེམས་བརྟན་ན་ལྷ་བཅུ་དགུ་བསྒོམ། དེ་ རྣམས་ལ་དམིགས་སྐོར་རེ་རེ་ཏེ་བཅུ་ཐལ་ལོ། ། དེ་ལ་བརྟན་ན་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བཅས་པའི་ཐིག་ལེའི་དཀྱིལ་འཁོར་རམ། ཡི་ གེའམ། ཕྱག་མཚན་ནམ། གཟུགས་བརྙན་ཏེ་བཞི་པོ་གང་ཡང་རུང་བསྒོམ་པའམ། རིམ་གྱིས་ ཐམས་ཅད་བསྒོམ་པར་བྱའོ། དམིགས་སྐོར་བཅུ་བཞི་ཐལ་ལོ། ། འདིར་ཡང་སྤྲོ་བ་ལ་མོས་པ་ན། སྤྲོ་བསྡུ་བྱ་ཞིང་། ཡང་ན་སྤྲོ་བསྡུའི་བྱ་བ་ནི་གཙོ་བོར་ འོག་གི་སྣ་རྩེ་དང་འབྲེལ་བ་ཡིན་པས་སྐབས་འདིར་མ་བྱས་ཀྱང་རུང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་འོག་ གི་སྣ་རྩེར་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་སྔར་བཞིན་བསྒོམས་ལ། དེའི་ནང་དུ་ཐིག་ལེ་བཅུ་དགུ་སྒོམ་པ་ སོགས་དམིགས་པ་བརྒྱད་པོ་གོང་དང་འདྲ་སྟེ། དམིགས་སྐོར་ཉེར་གཉིས་ཐལ་ལོ། ། སྐབས་འདིར་དེ་རྣམས་ལ་དམིགས་པ་བརྟན་ན་ངེས་པར་སྤྲོ་དགོས་ཤིང་། དེ་ཡང་མཁའ་ ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཉིད་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲོས། ནམ་མཁའི་ཁམས་ ཐམས་ཅད་གང་། མ་དག་པའི་ལས་སྣང་རྣམས་ལ་བསྟིམ་སྟེ། སྣོད་ཐམས་ཅད་གཞལ་ཡས་ ཁང་དང་། བཅུད་ཐམས་ཅད་ལྷ་ཚོགས་སུ་གྱུར། སླར་བསྡུས་ཏེ་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ བསྟིམ། བར་བར་ཐམས་ཅད་དུ་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཐིག་ལེའི་འོད་ཀྱིས་གསལ་བར་བྱས་ ཤིང་། སླར་བསྡུ་བའི་དམིགས་པ་ཡང་བྱ་སྟེ་དམིགས་སྐོར་ཉེར་གསུམ་པའོ། ། 5-810 དེ་རྣམས་ལ་ལེགས་པར་བརྟན་པ་ཐོབ་ན་ཐིག་ལེའི་དབུས་ཀྱི་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀའི་ཏིང་ ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་ནང་དུ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་དང་། གསང་བའི་སྣ་རྩེ་ལ་ཡང་ དེས་རིགས་འགྲེས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་ཐུག་མེད་དུ་བསྒོམ་པ་དང་། སྤྲོས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ རྣམས་ལའང་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཚང་བ་བསྒོམ་པ་སོགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་ འཕྲུལ་རྩལ་སྦྱོང་ཟད་པ་མེད་པའི་བར་དུ་བྱའོ། །དམིགས་སྐོར་ཉེར་ལྔ་པ་སྟེ་ཐ་མའོ། །འདི་ རྣམས་ལས་ཀྱང་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་ལྔ་འབྱུང་ངོ་། ། གཉིས་པ་ནི། སོར་སྡུད་རྟོག་མེད་ལྟར་བསྒོམས་པས་ཐིག་ལེ་སེར་པོར་ཡང་ལུགས་ ཟློག་གི་ཚུལ་དུ་ཐིག་ལེ་ལྗང་ནག་དམར་དཀར་སེར་བ་དག་སྣང་བ་དང་། ལྷ་སྐུ་སྣ་ཚོགས་པ་ འཆར་ཞིང་། དེ་ཉིད་གོང་ནས་གོང་དུ་སྤྲོ་བ་དང་། རང་གཞན་གྱི་མ་དག་པའི་སྣང་བ་འཕྲ
Chinese
菩萨的光芒迎请所有佛菩萨，进入口中，化为明点，降落在金刚和莲花根部相接之处。从手印处到如麦粒大小的脐间，充满种子化为明点的细微光点。心专注于五种智慧的光芒。在这些时候，如果心散乱，要认识到散乱，并修习禅定等九种安住的方法，与共同的方法一致。这是第二种观修次第。 第二，专注并修习这两个微细明点中的任何一个，最终将视线集中于向上、向下或直视的任何一种方式。当心专注于无念的甚深状态时，明点的显现会自然生起。此外，在如彩虹般的边缘，会出现白色如烟雾、红色如天空、蓝色如灯火、绿色如天空、黄色等明点。这是前两种的成就和观修的重点，是第三种观修次第。 第二，禅定也分为有念和无念两种。第一种又分为真实禅定和喜悦两种。第一种首先是有念的支分：粗略或仅是主要的所依和能依的坛城，连同明点，刹那间反复清晰地观想，这是第四种观修次第。 在此基础上，第二是分析的支分：也详细地清晰观想坛城等的微小部分，并且同时清晰地观想十二处和金刚三尊，然后进行禅修。这是第五种观修次第。 这些应作为具有确定性的观修次第。在此基础上，心中真正获得喜悦，这是第三种喜悦的支分。由此引导，身心感受到极大的快乐，这是第四种快乐的支分。对于心中显现的坛城，以及身心的所有喜乐，通过了知它们都是如幻的心之显现，从而舍弃执着，安住于显空无执的状态，这是第五种一心专注的支分。将此与甚深相结合，了知所有清净和不清净的显现都是心，当能依和所依融合时，就是真实禅定的圆满。上师仅仅是开示这样的行相，并加上观修次第的术语。
English
The light of the Bodhisattva invites all Buddhas and Bodhisattvas, enters the mouth, and dissolves into bindus, descending to the junction of the roots of the vajra and lotus. From the mudra to the navel, the size of a grain, is filled with subtle points of light where the seed dissolves into bindus. Focus the mind on the rays of the five wisdoms. During these times, if the mind wanders, recognize the wandering and practice meditation and other nine methods of abiding, consistent with the common methods. This is the second stage of contemplation. Second, focus and meditate on either of these two subtle bindus, eventually concentrating the gaze in any way, whether upward, downward, or straight ahead. When the mind is focused on the profound state of non-thought, the appearance of the bindu will arise naturally. Furthermore, at the edge of the rainbow, white bindus like smoke, red like the sky, blue like a flame, green like the sky, and yellow will appear. This is the accomplishment of the first two and the main focus of contemplation, the third stage of contemplation. Second, meditation is also divided into two types: with thought and without thought. The first is further divided into actual meditation and joy. The first is initially the limb of thought: the mandala of the support and the supported, along with the bindu, roughly or only the main aspects, are repeatedly and clearly visualized in an instant. This is the fourth stage of contemplation. Based on this, the second is the limb of analysis: also clearly visualize in detail the small parts of the mandala, etc., and simultaneously clearly visualize the deities of the twelve sources and the three vajras, and then meditate. This is the fifth stage of contemplation. These should be done as stages of contemplation with certainty. Based on this, truly attain joy in the mind, which is the third limb of joy. Led by this, the body and mind experience great bliss, which is the fourth limb of bliss. For the mandala that appears in the mind, and all the joy and bliss of body and mind, by knowing that they are all illusory appearances of the mind, abandon attachment and abide in the state of appearance and emptiness without grasping, which is the fifth limb of one-pointedness. Combining this with profundity, know that all pure and impure appearances are mind, and when the support and the supported merge, it is the perfection of true meditation. The lama merely shows such an aspect and adds the terminology of the stages of contemplation.
Chinese
完成。 第二，如果那些稳定，就和之前的明点瑜伽一样，在明点的中央观想和本尊数量相等的、颜色各异的明点。或者观想十九个种子字，或者十九个手印。如果心能安住于此，就观想十九尊本尊。对它们每一个都进行一次观想，这样就超过了十次观想。 如果对那稳定了，就观想带有宫殿的明点坛城，或者字母，或者手印，或者形象，这四者中的任何一个，或者依次观想所有这些。这样就超过了十四次观想。 在这里，如果喜欢扩展，就进行扩展和收缩。或者，扩展和收缩的行为主要与下方的鼻尖有关，所以这次可以不做。同样，像之前一样观想下方鼻尖的微细瑜伽，并在其中观想十九个明点等，这八种观想和之前一样。这样就超过了二十二次观想。 此时，如果对那些观想稳定了，就必须进行扩展。也就是从虚空中的坛城本身，扩展出无数的坛城，充满整个虚空界。将不清净的业相融入其中，使一切器成为宫殿，一切情成为本尊众。再次收缩，融入根本坛城。在所有这些中间，使一切器情都因明点的光芒而清晰，也要进行再次收缩的观想，这是第二十三次观想。 5-810 如果对那些获得了很好的稳定，就在明点中央的主尊心间的定慧心识中也观想坛城，并用同样的方法扩展到秘密的鼻尖，观想无尽的坛城，对所扩展的坛城也观想圆满的十二支近修和修持等，直到智慧的幻化力量修习到无穷无尽为止。这是第二十五次观想，也就是最后一次。从这些中也会出现烟等五种征兆。 第二，像收摄手指一样观想无分别，这样在黄色的明点中，也会以逆转的方式显现出绿、黑、红、白、黄色的明点，以及各种各样的本尊身相，并且不断地向上扩展，自己和他人的不清净显现
English
Complete. Second, if those are stable, it is similar to the previous Bindu Yoga. In the center of the Bindu, visualize Bindus of different colors equal to the number of deities. Or visualize nineteen seed syllables, or nineteen mudras. If the mind can rest on this, then visualize nineteen deities. Meditate on each of them one by one, thus exceeding ten meditations. If that is stable, then visualize the mandala of Bindus with a palace, or letters, or mudras, or images, any of these four, or visualize all of them in sequence. Thus exceeding fourteen meditations. Here, if you are inclined to expand, then expand and contract. Or, the act of expanding and contracting is mainly related to the tip of the lower nose, so it may not be done this time. Similarly, visualize the subtle yoga of the tip of the lower nose as before, and visualize nineteen Bindus in it, etc. These eight visualizations are the same as before. Thus exceeding twenty-two meditations. At this time, if the visualization of those is stable, then it must be expanded. That is, from the mandala in the sky itself, expand countless mandalas, filling the entire space. Merge the impure karmic appearances into it, making all vessels into palaces and all beings into a assembly of deities. Contract again and merge into the root mandala. In all these in between, make all vessels and beings clear with the light of the Bindu, and also do the visualization of contracting again, this is the twenty-third meditation. 5-810 If you have gained good stability in those, then also visualize the mandala in the Samadhi mind of the main deity in the center of the Bindu, and extend it to the secret nose tip in the same way, visualizing endless mandalas, and also visualize the complete twelve-limbed approach and practice, etc. for the expanded mandalas, until the power of the wisdom's illusion is practiced to infinity. This is the twenty-fifth meditation, which is the last. From these, five signs such as smoke will also appear. Second, visualize non-conceptually like retracting the fingers, so that in the yellow Bindu, green, black, red, white, and yellow Bindus will also appear in reverse order, as well as various deity forms, and continuously expand upwards, the impure appearances of oneself and others