Tibetan
སྐོར་བདུན་པའོ། ། རིམ་པ་དེ་ཉིད་ཕྱིར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་བ་ནི། དམིགས་སྐོར་བརྒྱད་པའོ། ། གཉིས་པ་ནི། སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པ་སྣང་བའི་སེམས་ལ་རྣམ་པར་དཔྱད་ན། གནས་ཕྱི་ནང་ གང་ན་ཡང་མི་གནས། ཕྱི་རོལ་ཁ་དོག་དབྱིབས་སུའང་མ་གྲུབ། ཡུལ་དང་དབང་པོ་གང་མ་ 5-804 ཡིན་པ་དང་། སེམས་ཀྱི་ངོ་བོའི་དུས་གསུམ་ལ་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་ཡང་འདས་པ་ནི་འགགས་ ཏེ་མེད། མ་འོངས་པ་ནི་མ་སྐྱེས་ཏེ་མེད། ད་ལྟར་བ་ཡང་སྐད་ཅིག་ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་ གྱིས་དཔྱད་ན་གནས་པ་མེད་དེ། སྣང་བ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་དེ་དྲན་རིག་ཏུ་སྣང་བ་མ་འགགས་ ཀྱང་བཙལ་ན་མི་དམིགས་ཏེ། གཟུང་འཛིན་ཅན་གྱི་ཤེས་པའང་མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ལ་ མཉམ་པར་འཇོག་པ་ནི། དམིགས་སྐོར་དགུ་པའོ། ། གསུམ་པ་ལ། སྟོང་པའི་རྣལ་འབྱོར། རོ་མཉམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར། བརྗོད་བྲལ་གྱི་རྣལ་ འབྱོར་ཏེ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་དུས་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ སྤངས་ཏེ། དམིགས་གཏད་གང་ཡང་མེད་པར་སང་ངེ་བ་ལ་མཉམ་པར་བཞག བར་བར་ དུ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཅིར་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཅུང་ཟད་དྲན་པར་བྱས་ལ་མཉམ་པར་ གཞོག་(གཞག་)པ་སྟེ། དམིགས་སྐོར་བཅུ་པའོ། ། གཉིས་པ་ནི། བདག་དང་སྣང་བའི་དངོས་པོ་ལ་སེམས་གཏད་དེ། རིག་པ་སྐད་ཅིག་ མའི་རང་ངོ་ན་ཕན་ཚུན་ཕྱོགས་ཆའི་དབྱེ་བ་གང་ཡང་མེད་པ་ལ་མཉམ་པར་བཞག བར་བར་ དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རོ་གཅིག་མཉམ་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་དྲན་པར་བྱ། དམིགས་སྐོར་བཅུ་གཅིག་ པའོ། ། གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་ན་མྱོང་རིག་རྒྱུན་མི་འཆད་ཅིང་། སྣང་བ་མ་འགགས་ལ། རྒྱུ་ འབྲས་རྟེན་འབྲེལ་འགག་པ་མེད་པར་འཆར་བཏུབ་ཀྱང་། ཤར་ཙམ་ཉིད་ནས་གང་དུ་ཡང་ མ་གྲུབ་ཅིང་། ཅིར་ཡང་མ་ཡིན་པ། རང་གི་མྱོང་བས་གྲུབ་པ། བཟོ་བཅོས་མེད་པ་དེ་ཉིད་ལ་ མཉམ་པར་བཞག མྱོང་ཡང་སྨྲ་མ་ཤེས་པ་དེ་ལ་བརྗོད་བྲལ་ལོ་ཞེས་ངོ་ཤེས་བྱ། དེ་གསུམ་ནི། རྟོག་སྒོམ་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་རྟོག་བཅས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་གསུང་ངོ་། །དམིགས་སྐོར་ བཅུ་གཉིས་ཐལ་ལོ། ། 5-805 གཉིས་པ་ཟབ་མོ་སྒོམ་པ་དངོས་ནི། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། དེ་ཡང་། རྣམ་ པར་རྟོག་པ་ཀུན་དང་བྲལ། །བསམ་བརྗོད་ཡུལ་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས། །མཁའ་བཞིན་དྲི་མེད་ ཀུན་འབྱུང་བ། །བརྟགས་བྲལ་ཟབ་མོ་ཉིད་ཅེས་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར། སྐབས་འདིར་ཟབ་མོ་ ནི་མ་བཅོས་པ་བློའི་ཡུལ་ལས་འདས་པ་ཡང་ཡིན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་རུང་བ་ཞིག་ཡིན་ པར་ཡང་གསུངས་ཏེ། སྔར་གྱི་དེ་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་ངང་ནས།
Chinese
第七轮。 将同样的次第应用于一切外在显现，是为目标轮第八。 第二是，对显现的各种现象进行分析，显现的心，无论在内外何处都不存在。在外在的颜色形状上也不成立。不是境和根，并且，对心的自性的三时进行分析，过去已经灭尽不存在。未来尚未产生不存在。现在也用刹那、始末、中间三者进行分析，也没有存在。具有显现的觉知，虽然作为忆念不灭，但寻找时却不可得。安住于能取所取之识也不存在而显现的状态，是为目标轮第九。 第三有，空性瑜伽，味一瑜伽，离言瑜伽这三种。第一种是，舍弃对三时的一切分别念的戏论，在没有任何目标指向的明朗状态中安住。中间稍微忆念“这些一切都不是任何事物”，然后安住，是为目标轮第十。 第二是，将心专注于我和显现的事物上，在觉性刹那的自性中，没有任何彼此方分的差别中安住。中间稍微忆念“一切法都是味一平等性”。是为目标轮第十一。 第三是，这样一来，体验觉知的相续不会中断，显现也不会止息。虽然可以显现因果缘起不灭，但仅仅是显现的当下，在任何地方都不成立，也不是任何事物，由自己的体验所成立，没有造作的那样安住。对于体验却无法言说的那样认识为离言。这三种，因为与分别禅修相关联，所以被称为有分别的瑜伽。目标轮十二已经完成。 第二是甚深禅修的真实内容，即无分别瑜伽。也就是，远离一切分别念，远远超越思虑言说的对境，如虚空般无垢，一切生起，是不可思议的甚深之性。如是说。此处甚深，也是指未造作，超越意识对境。也说是一切形象都适合的。从之前的那些状态中。
English
The seventh round. Applying the same sequence to all external appearances is the eighth target round. The second is: if you analyze the mind of appearance, which appears in various ways, it does not exist anywhere, either internally or externally. It is not established in external colors and shapes either. It is neither an object nor a sense faculty. Furthermore, if you analyze the three times of the nature of the mind, the past has ceased and does not exist. The future has not yet arisen and does not exist. Even the present, if analyzed by the three: moment, beginning, end, has no existence. Although the knowing that has appearance does not cease as memory, it is not found when sought. Abiding in the appearance while the knowing of grasper and grasped does not exist is the ninth target round. The third has three: the yoga of emptiness, the yoga of one taste, and the yoga of inexpressibility. The first is: abandoning all the elaborations of the discriminations of the three times, abide in a state of clarity without any object of focus. In between, slightly remember, "All of these are not anything at all." Then abide, which is the tenth target round. The second is: focus the mind on the self and the objects of appearance. Abide in the nature of awareness in the moment, where there is no distinction of parts in any way. In between, remember, "All dharmas are of one taste, equality itself." This is the eleventh target round. The third is: in this way, the continuum of experience and awareness is not interrupted, and appearance does not cease. Although it is possible to manifest the unceasing arising of cause, effect, and interdependent origination, from the very moment of arising, it is not established anywhere, nor is it anything at all. Abide in that which is established by one's own experience, without fabrication. Recognize that which cannot be spoken of even though it is experienced as inexpressible. These three, because they are related to conceptual meditation, are called yogas with concepts. The twelve target rounds are complete. The second, the actual meditation on the profound, is the yoga of non-discrimination. That is, "Separate from all discriminations, utterly transcending the realm of thought and expression, like space, immaculate, the source of all, it is called the profound nature beyond investigation." As it says. Here, profound also means unmade, beyond the realm of the intellect. It is also said to be something that is suitable for all forms. From the state of those previous ones.
Tibetan
ཐོག་མར་ཚོགས་དྲུག་གི་སྣང་བ་ ལམ་མེ་བ་ལ། ཁོང་ནས་དྲན་ཤེས་ཅུང་ཟད་བཅུག་པས། སྣང་དུས་དེ་ཉིད་ནས་སྟོང་པ་ངོས་ བཟུང་། སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་དེ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྡོ་རྗེའི་ཆོ་འཕྲུལ་ལོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱ། དམིགས་སྐོར་བཅུ་གསུམ་པའོ། ། དེ་ནས་རང་གི་སེམས་ཉིད་ལ་མ་བཅོས་པ་ལ་ཁོང་ནས་དྲན་ཤེས་ཅུང་ཟད་བསྟེན་ཞིང་ བསྒོམ། དེའི་ཚེ་སེམས་རིག་སྟོང་མ་འགགས་པ། ངོས་བཟུང་དང་བྲལ་བ་དེ་ཉིད་གདོད་མའི་ སྟོང་ཉིད་ཡིན་ཞིང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེ་ཉིད་ལ་དང་བསྐྱང་བར་བྱའོ། ། དམིགས་སྐོར་བཅུ་བཞི་པའོ། ། དེར་རྣམ་རྟོག་དང་ཡུལ་སྣང་གི་འཆར་སྒོ་ཅི་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། མ་བཅོས་པའི་ ཚུལ་གྱིས་དྲན་ཤེས་བསྟེན་པ་ན། དེ་དག་ལ་གདོད་མ་ནས་སྐྱེ་འགག་དང་། ངོས་བཟུང་མ་ དམིགས་པ་དེ་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་བཞག དམིགས་སྐོར་བཅོ་ལྔ་པའོ། ། འཁོར་བ་འཁྲུལ་པའི་རང་སྣང་ཙམ་ལས། ཡེ་ནས་ཡོད་མ་མྱོང་བ་ཐག་ཁྲའི་སྦྲུལ་ལྟ་བུ་ ལ་ངོ་སྤྲོད་དེ། ཐམས་ཅད་རྣམ་རྟོག་དང་བྲལ་བས། །འཁོར་བ་ཞེས་བྱ་ཡོད་མ་ཡིན། །འོན་ ཀྱང་ཐག་པའི་སྦྲུལ་ལྟ་བུར། །སྣང་ཞིང་མེད་པ་ཉིད་དུ་འདོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། འཁོར་ བ་གདོད་ནས་ཡོད་མ་མྱོང་བ་དང་། སེམས་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ ཏུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །འདི་ཚུན་ཆད་དུ། སེམས་རྣམ་རྟོག་རྒོད་ན། རབ་ཀྱིས་རྒོད་པ་ལས་ 5-806 གཞན་པའི་སེམས་མེད་ཅིང་། སེམས་ལས་གཞན་པའི་རྒོད་པ་མེད་ལ། དེ་ཉིད་ལ་མཉམ་ པར་བཞག་པས་གསལ་སྟོང་དུ་འགྱུར་རོ། །འབྲིང་གིས་རྒོད་པ་ངོ་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ། དེ་ཉིད་ ལ་འཕྲོ་བཅད་དེ་བསྐྱངས་པས་ཆོག ཐ་མས་ས་དམའ་སར་བསྡད། རིག་པ་ལྷོད་ཀྱིས་སློང་། ཁ་ཟས་བཅུད་ཆེ་བ་ཚིམ་པར་བཟའ། དེས་སེལ། གལ་ཏེ་བྱིང་ན། རབ་འབྲིང་གཉིས་ལ་སྔར་ གྱི་རིགས་འགྲེ་སྦྱར་བ་ཐ་མ་གོ་ཟློག་ཏུ་བྱས་པས་སེལ་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་དམིགས་པ་དྲུག་གོ ། དེ་དག་གིས་ཀྱང་མ་སེལ་ན། རྒོད་པ་ལ། བདེ་བ་བསྐྱེད་པ་དང་། མགོ་བཅད་པ་དང་། སྣ་བུག་ནས་ཐིག་ལེའི་འགྲོ་འོང་བྱེད་པར་བསམས་པས་སེལ། བྱིང་བ་ལ་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ བདུད་རྩི་བསྟེན་ཞིང་། གླུ་གར་དང་། རོལ་མོ་སོགས་ཀྱིས་བསལ། སྙིང་མི་དགའ་ན། སྙིང་ གཤོག་པ་དང་། འབྱིན་པ་བྱ། རོ་སྟོད་འཚང་ན་རིག་པ་འཐུར་དུ་འཕངས། ཟུག་རྔུ་སྐྱེས་པ་ སོགས་ལ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཁྲོལ་ཚགས་སུ་བསྒོམ། ཡུལ་གཅིག་ལ་སེམས་རྟག་ཏུ་རྒྱུག་ན། སེམས་བཞུར་ནས་ཡུལ་དེ་ཉིད་ལ་བཏང་པས་འཕྲོ་བ་ཆ
Chinese
首先，六识的显现 明亮而清晰。从那里稍微注入觉知，在显现之时就认定空性。 显空无别即是菩提心金刚的奇迹，应如是了知。 第十三座修法。 之后，对于自心本性不作修饰，从那里稍微依靠觉知并 禅修。那时，心识空性无有阻碍，远离执著，那便是原始的 空性。应于菩提心普贤王如来之中，发起并修持。 第十四座修法。 在那里，无论生起何种念头和外境显现，都以不作修饰的 方式依靠觉知。对于它们，从原始以来就没有生灭和执著。 安住于不作意之中。第十五座修法。 轮回仅仅是虚假的自显现，本来就不存在，如同绳子上的蛇一样 进行认识。一切都远离分别念。 轮回之名本不存在。 然而如同绳上的蛇， 显现而实无应如是想。 如是所说。轮回从一开始就不存在，并且应证悟心性离戏法身自性任运成就。 从这以后，如果心生起分别念，最好是除了生起的念头之外 5-806 没有其他的心，并且除了心之外没有其他的念头，安住于那念头之中就会变成明空。 中等者认识到生起的念头，在那念头上切断延续即可。下等者坐在低处，放松觉性， 充分食用营养丰富的食物，这样就能消除。如果昏沉，对于上等和中等者，将之前的类别颠倒过来运用，就能消除。这样就有六种对治。 如果那些也不能消除，对于掉举，就产生快乐，或者斩断念头，或者 观想从鼻孔中明点的出入来消除。对于昏沉，就依靠各种外境的 甘露，用歌舞和乐器等来消除。如果不悦，就拍打心口和 发出声音。如果上身感到压迫，就把觉性向上抛。对于产生刺痛 等，就观想全身放松。如果心总是追逐一个对境， 就让心流向那个对境，这样就能减少散乱。
English
Firstly, the appearance of the six consciousnesses Is bright and clear. From there, slightly infuse awareness, and at the moment of appearance, recognize emptiness. The inseparability of appearance and emptiness is the miracle of the Vajra Bodhicitta, so it should be known. The thirteenth session of practice. Then, for one's own mind, without artificiality, slightly rely on awareness and Meditate. At that time, the unobstructed mind, awareness, and emptiness, free from grasping, is the primordial Emptiness. In the Bodhicitta Samantabhadra, generate and cultivate devotion. The fourteenth session of practice. There, whatever thoughts and appearances of objects arise, all By relying on awareness in an uncorrected manner, from the beginning, there is no arising or ceasing for them, and no grasping. Rest in non-intention. The fifteenth session of practice. Samsara is merely a self-appearance of delusion, and has never existed from the beginning, like a snake on a rope. Recognize it as such. Since all are free from conceptualization, There is no such thing as samsara. However, like a snake on a rope, It appears but is non-existent, so it is thought. As it is said. Samsara has never existed from the beginning, and the nature of mind, free from elaboration, should be realized as spontaneously accomplished Dharmakaya. From this point on, if the mind is agitated by conceptual thoughts, the best is that apart from the agitated thought, 5-806 There is no other mind, and apart from the mind, there is no other agitation. By resting in that, it will become clear and empty. The intermediate person recognizes the agitated thought, and it is sufficient to cut off its continuation. The inferior person sits in a low place, relaxes awareness, And eats nutritious food to satisfaction, which will dispel it. If there is sinking, for the superior and intermediate persons, apply the previous categories in reverse order, which will dispel it. Thus, there are six antidotes. If those also do not dispel it, for agitation, generate happiness, or cut off the thought, Or visualize the movement of bindus in and out of the nostrils to dispel it. For sinking, rely on various objects of The nectar, and dispel it with song, dance, and music, etc. If the heart is not happy, clap the chest and Make sounds. If the upper body feels oppressed, throw awareness upwards. For the arising of stinging pains Etc., visualize the whole body as relaxed. If the mind always runs after one object, Let the mind flow to that object, which will reduce distraction.