Tibetan
多罗那他大师教言集JT120གསང་འདུས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་ཀྱི་མན་ངག་ལས། ཟབ་གསལ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་བཞུགས། 5-801 ༄༅། །གསང་འདུས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་ཀྱི་མན་ངག་ལས། ཟབ་གསལ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་བཞུགས། ༄། །སྔོན་འགྲོ། ༄༅། །གསང་འདུས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་ཀྱི་མན་ངག་ལས། ཟབ་ གསལ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་བཞུགས། (འདི་སོར་བསམ་གཉིས་ཏེ་ཐོག་མར་བསྟན་པར་བྱའོ། །) ༄༅། །ན་མོ་གུ་རུ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཞབས་པད་ལ། །བཏུད་ནས་ཟབ་གསལ་གཉིས་ མེད་ཀྱི། །མན་ངག་མདོ་ཙམ་བྲི་བ་ལ། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་དགེས་པར་མཛོད། ། འདི་ལ་སྔོན་འགྲོ་དང་། དངོས་གཞི་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། མི་ཤིགས་པ་རིན་པོ་ཆེའི་ སྒྲུབ་ཐབས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། ། ༄། །དངོས་གཞི། གཉིས་པ་ལ་ཟབ་མོ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་འཁྲིད། གསལ་བ་དཀྱིལ་ འཁོར་གྱི་འཁྲིད། མཐར་ཐུག་ཟུང་འཇུག་གི་འཁྲིད་དེ་གསུམ་ལས། ༈ ཟབ་མོ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་འཁྲིད། དང་པོ་ལ། སེམས་བཟུང་བའི་ཐབས་དང་། ལམ་དུ་བསླང་བའི་ཐབས་དང་། ལྷོངས་ སུ་གྱུར་པའི་ཚད་དོ། །དང་པོ་ལ་བཟུང་བའི་ཐབས་དངོས་དང་། ཟིན་པའི་ཚད་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་རླུང་དང་བཅས་པ་དང་། རྩོལ་མེད་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། འཇམ་རླུང་ལ་མོས་ ན། ལུས་གནད་ཆ་ཐམས་ཅད་བསྒྲིམས། སྟེང་འོག་གི་རླུང་བག་ཙམ་བག་ཙམ་བཟུང་ལ། ལྟོ་ བ་ཕྱིར་དགྱེད། སེམས་སྣ་རྩེའི་ཐད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ལ་བཞག་ནས་བལྟ་བར་བྱའོ། །དམིགས་ སྐོར་དང་པོའོ། ། དྲག་རླུང་ལ་མོས་ན་གདུགས་ལ་བརྟེན་པ་དང་། འཁོར་ལོ་ལ་བརྟེན་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རང་གི་འོག་ཕྱོགས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ལ་གདུགས་ཞིག་ཁོར་ཁོར་འཁོར་བ་ལ་སེམས་ 5-802 གཏད། རླུང་བུམ་ཅན་དྲག་ཏུ་བཟུང་ཞིང་། ཡང་ཕྱིར་བུས་ནས་རྔུབ་བོ། །དམིགས་སྐོར་གཉིས་ པའོ། ། གཉིས་པ་འཁོར་ལོ་ལ་བརྟེན་པ་ནི། ལུས་ཀྱི་འོག་ཏུ་འཁོར་ལོ་བཅུག་ལ། འཁོར་ལོ་ དེ་གཡས་སྐོར་དུ་བསྐོར། སེམས་དང་མིག་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་གཏད། རླུང་རེས་འགའ་ དྲག་ཏུ་བཟུང་ཞིང་། རེས་འགའ་དྲག་ཏུ་བུས། གཡས་གཡོན་དུ་རོལ་མོའི་སྒྲ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་ བྱ་ཞིང་། སྤོས་དྲི་ཞིམ་པོ་ཡང་བཏང་ངོ་། །དེ་ལྟར་ལན་འགའ་རེ་བྱས་པས་སེམས་ཟིན་པར་ འགྱུར་ཞིང་། འདི་དྲག་རླུང་གི་བོགས་འདོན་ཡིན་ལ། འདི་སྐབས་ཚོད་ཟིན་པ་གཅེས་སོ་ གསུང་ངོ་། །དམིགས་སྐོར་གསུམ་པའོ། ། གཉིས་པ་ནི། ལུས་གནད་བཅས་མིག་སྣ་རྩེར་གཏད། སེམས་དམིགས་གཏད་གཅིག་ལ་ བསྒྲིལ་བ་མ་ཡིན་པར་རང་བབས་སུ་ཤིག་གེ་བཞག དེ་ལྟར་སེམ
Chinese
多罗那他大师教言集JT120《密集金刚智慧足传承之口诀》中，深明无别之引导文。 5-801 ༄༅། །《密集金刚智慧足传承之口诀》中，深明无别之引导文。 ༄། །前行。 ༄༅། །《密集金刚智慧足传承之口诀》中，深 明无别之引导文。 （此二者，即止观，应首先示之。） ༄༅། །那摩 guru（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：གུ་རུ，गुरु，guru，上师）。顶礼金刚上师莲足，为略书深明无二之 口诀，祈请诸佛欢喜。 此中有前行和正行二者。初者，应知为不坏宝之修法。 ༄། །正行。 二者有甚深离戏之引导，明晰坛城之引导，究竟双运之引导，共三者。 ༈ 甚深离戏之引导。 初者，有摄持心之方便，转为道用之方便，以及成为稳固之量。初者有摄持之方便本身和已摄持之量二者。 初者有带气和无勤二者。初者，若喜柔缓之气，则身之要点全部收紧，上下之气稍稍持住，腹 部外鼓，心置于鼻尖前方之虚空而观之。此为第一观修。 若喜猛烈之气，则有依仗伞和依仗轮二者。 初者，于自身下方之虚空中，观想一伞旋转，心 5-802 专注其上，猛烈持住宝瓶气，再向外呼出后吸入。此为第二观修。 二者依仗轮者，于身下置一轮，轮 向右旋转，心和眼专注于上方之虚空。气息时而猛烈持住，时而猛烈呼出。左右奏乐之声应连绵不断，并燃上香气。如是做几次，心便能摄持。此为猛烈气之增力法，此时掌握分寸至关重要。此为第三观修。 二者，身之要点具足，眼观鼻尖，心不专注于一处，而是自然放松。如是心
English
Collection of Teachings by Tāranātha JT120: From the Instructions on the Guhyasamāja Jñānapāda System: A Guide to Profound Clarity and Non-Duality. 5-801 ༄༅། ། From the Instructions on the Guhyasamāja Jñānapāda System: A Guide to Profound Clarity and Non-Duality. ༄། ། Preliminary Practices. ༄༅། ། From the Instructions on the Guhyasamāja Jñānapāda System: A Guide to Profound Clarity and Non-Duality. (These two, namely shamatha and vipassanā, should be taught first.) ༄༅། ། Namo guru（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：གུ་རུ，गुरु，guru，上师）. Having paid homage to the lotus feet of the Vajra Master, in order to briefly write down the instructions on profound clarity and non-duality, may the Victorious Ones be pleased. Herein, there are two parts: preliminary practices and the main practice. The first should be understood as the method for the indestructible jewel. ༄། ། Main Practice. The second has three parts: the profound, free from elaboration, guidance; the clear, mandala, guidance; and the ultimate, union, guidance. ༈ The Profound, Free from Elaboration, Guidance. In the first, there is the method for holding the mind, the method for transforming it into the path, and the measure of becoming stable. In the first, there are the method for holding itself and the measure of having been held. In the first, there are with-wind and without effort. The first is: if one prefers gentle wind, then tighten all the key points of the body, hold the upper and lower winds slightly, expand the abdomen outwards, and place the mind in the sky in front of the tip of the nose and look. This is the first contemplation. If one prefers strong wind, then there are relying on an umbrella and relying on a wheel. The first is: in the sky below oneself, imagine an umbrella spinning around, and focus the mind 5-802 on it. Hold the vase breath strongly, and then exhale and inhale again. This is the second contemplation. The second, relying on a wheel, is: place a wheel under the body, and spin the wheel to the right. Focus the mind and eyes on the sky above. Sometimes hold the breath strongly, and sometimes exhale strongly. The sound of music should be continuous on the left and right, and fragrant incense should also be burned. Doing this several times will cause the mind to be held. This is the method for increasing the power of strong wind, and it is important to know the limits at this time. This is the third contemplation. The second is: with the key points of the body in place, focus the eyes on the tip of the nose. The mind is not focused on one object, but is left to relax naturally. Thus, the mind
Tibetan
ས་འཛིན་པ་དེ་རྣམས་སྤེལ་ གྱིན་ཡང་ཡང་བསྒོམས་པས་སེམས་གནས་པར་འགྱུར་ཏེ། དམིགས་སྐོར་བཞི་པའོ། ། གཉིས་པ་ཟིན་པའི་ཚད་ནི། སེམས་ལྷན་ལྷན་གནས་ཤིང་། མེ་སྟག་ཆད་པ་ལྟར་རྣམ་ རྟོག་འཕྲོ་བ་དང་། སེམས་སྤྲོས་ཀྱང་མི་འཕྲོ་བར་ལྷན་ལྷན་གནས་པར་འབྱུང་བ་དང་། ལུས་ འདར་བ་དང་། རིག་པ་མེར་རེ་རེ་འདུག་པ་དང་། ནགས་ཚལ་ལ་རླུང་ཕོག་པ་ལྟ་བུའི་ཉམས་ འབྱུང་ཞིང་། དེ་བཞིན་དུ་ཡུལ་སྣང་གིས་གནོད་པ་མེད་པར་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་སྣང་སྟོང་དུ་ འཆར་རོ། ། གཉིས་པ་ལམ་དུ་བསླང་པ་ལ། ཟབ་མོ་ལ་འཇུག་ཚུལ་དང་། ཟབ་མོ་སྒོམ་པ་དངོས་སོ། ། དང་པོ་ལ་དབྱེ་ན། བདག་མེད་སྒོམ་པ་དང་། དངོས་པོ་མེད་པ་སྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཀུན་ བཟང་ལས། བདག་དང་བདག་གི་རྣམ་རྟོག་རྒྱུན་གྱི་ནི། །ངོ་བོ་དག་གིས་དེར་ནི་འཁོར་བ་སྟེ། ། དག་པའང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དེ་མེད་པ་ཡི། །ངོ་བོ་ཙམ་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ 5-803 ཏེ། བདག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ལུས་ཀྱི་ཕྱི་ནང་གང་ན་ཡང་མི་གནས། དབང་པོ་ལྔ་དང་ལུས་གྱི་ ཆ་ཤས་རྣམས་ཀྱང་མ་ཡིན། དེ་དག་མ་ཡིན་པའི་ལོགས་ཤིག་ན་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར། བདག་ ཅེས་བྱ་བ་ནི་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་བཏགས་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི། དོན་ལ་གང་ཡང་ མེད་པའོ་ཞེས་བསྒོམ་པ་ནི། དམིགས་སྐོར་ལྔ་པའོ། ། གཉིས་པ་དངོས་པོ་མེད་པའི་བསྒོམ་དོན་ལ་གསུམ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། ཞལ་ལུང་ལས། ཅི་ ཡི་ཕྱིར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད། །སེམས་ལ་གནས་ཏེ་སེམས་ཉིད་ཀྱང་། །ནམ་མཁའ་ལ་གནས་ ནམ་མཁའ་ནི། །གང་དུའང་མི་གནས་འོད་གསལ་བ། །གཟོད་ནས་རྣམ་དག་སྟོང་པའོ། ། ཞེས་གསུངས་པའི་རིམ་པ་ལྟར་སྣང་བ་སེམས་སུ་བསྒོམ་པ་དང་། གཟུང་འཛིན་གཉིས་ མེད་དུ་བསྒོམ་པ། རང་བཞིན་མཐའ་བྲལ་དུ་གཏན་ལ་འབེབས་པའོ། །དང་པོ་ནི། གནས་ དོན་ལུས་སུ་སྣང་བ་རྣམས་ལ་དམིགས་ཏེ། འདི་དག་ཇི་ལྟ་སྣང་བ་ལྟར་དོན་དུ་གྲུབ་པ་མེད། དངོས་པོ་གཅིག་ལ་ཡིད་ཐ་དད་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་མོ་ཞེས་ མོས་པར་བྱེད་པ་སྟེ་དམིགས་སྐོར་དྲུག་པའོ། ། མདུན་དུ་དམིགས་རྟེན་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་བཞག་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་ཆ་རྣམས་སོ་ སོར་དཔྱད་དེ། མཐར་རྡུལ་ཕྲན་འདུས་པའི་གོང་བུ་ཙམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ། རྡུལ་ཕྲན་རེ་རེ་ལ་ དཔྱད་ཅིང་བཤིག་ན་སྔར་བཞིན་མི་དམིགས་ཏེ། དེས་ན་དམིགས་རྟེན་མིག་ལམ་དུ་སྣང་བ་ མ་འགགས་ཀྱང་བརྟགས་པའི་ཚེ་གང་ཡང་མ་རྙེད་དེ། རང་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་སྣང་ཙམ་དུ་ ཤེས་པར་བྱའོ། །དམིགས་
Chinese
那些地基，通过不断地重复禅修，心就能安住。这是第四个观修次第。 第二，证悟的程度是：心能持续安住，像火星熄灭一样念头消散，心即使生起念头也不会散乱，而是持续安住，身体颤抖，觉性清晰明了，出现像森林被风吹拂一样的体验，同样，五根的识不受外境的影响，显现为空性。 第二，在道上修习，分为进入甚深之法和实际修习甚深之法。 第一，分为修习无我和修习无事物。第一种是，如《普贤王如来愿文》中所说：“我与我所之念常相续，其自性清净即是轮回处，清净亦是颠倒之无有，唯识之自性即应知。”意思是说，所谓“我”，不在身体的内外任何地方，也不是五根和身体的各个部分。因为不在那些之外的任何地方。所以，所谓“我”，只是各种各样的凡夫俗子的假立，实际上什么也没有。这样禅修是第五个观修次第。 第二，无事物之禅修的意义有三：如《口传》中所说：“为何一切法，住于心，心亦住于虚空，虚空者，不住于任何处，光明，本来清净空性。”按照所说的次第，将显现观为心，将能取和所取观为无二，将自性确定为离边。第一，观修所住之处显现为身体等，观修这些显现的样子，实际上并不存在。因为对于一个事物，会有不同的想法，所以一切都是心的显现。这样信解是第六个观修次第。 在前面放置任何一个观修的所缘境，然后分别观察它的各个部分，最后认识到它只是微尘聚集的团块。如果分析和分解每一个微尘，就像以前一样无法确定。因此，即使观修的所缘境没有消失在眼前，但在分析的时候什么也找不到。要知道这只是自心的错觉。观修
English
Those groundings, through constant and repeated meditation, the mind will abide. This is the fourth stage of contemplation. Second, the measure of attainment is: the mind abides continuously, thoughts dissipate like sparks extinguished, and even if thoughts arise in the mind, they do not scatter, but abide continuously. The body trembles, awareness is clear and distinct, and experiences like a forest being blown by the wind occur. Similarly, the five senses are not harmed by external objects, and the consciousness of the five senses appears as emptiness. Second, cultivating on the path is divided into entering the profound Dharma and actually practicing the profound Dharma. First, it is divided into meditating on no-self and meditating on no-thingness. The first is, as stated in the Kunzang (Samantabhadra's Prayer): "The continuous thoughts of self and mine, their essence is the place of samsara. Purity is also the absence of that inversion, the nature of consciousness alone should be known." It means that the so-called "self" does not reside anywhere inside or outside the body, nor is it the five senses and the various parts of the body. Because it is not in any place other than those. Therefore, the so-called "self" is merely a fabrication by various ordinary people, and in reality, there is nothing. Meditating in this way is the fifth stage of contemplation. Second, the meaning of meditating on no-thingness has three aspects: As stated in the Oral Transmission: "Why are all dharmas, abiding in the mind, and the mind itself also abiding in space, space does not abide anywhere, luminosity, originally pure emptiness." According to the order stated, contemplate appearances as mind, contemplate the grasper and the grasped as non-dual, and establish the nature as free from extremes. First, focus on the appearances of the dwelling place, such as the body, and contemplate these appearances as they appear, but they do not actually exist. Because there are different thoughts about one thing, everything is just an appearance of the mind. Believing in this way is the sixth stage of contemplation. Place any object of contemplation in front, and then examine its various parts separately, and finally recognize that it is just a mass of dust particles. If you analyze and break down each dust particle, you cannot determine it as before. Therefore, even if the object of contemplation does not disappear from sight, you cannot find anything when you analyze it. You should know that this is just an illusion of your own mind. Contemplation