Tibetan
ད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་གེགས་ སེལ་དམིགས་པ་དགུ་དང་། དྲུག་སྟེ་བཅོ་ལྔ་པོ་འདི་དམིགས་སྐོར་དཀྱུས་ལ་མི་བགྲོང་ངོ་། །དེ་ དག་གི་མན་ངག་རྒྱས་པར་ཡིག་རྙིང་དང་བླ་མའི་ཞལ་སྔ་ནས་རིག་པར་བྱའོ། ། གསུམ་པ་ལྷོངས་སུ་གྱུར་པ་ནི། གསེར་དང་གསེར་གྱི་ཁ་དོག་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ ཅད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་དབྱེ་བ་མེད་པར་རང་ཤར་དུ་འབྱུང་། སྣང་བ་ ཅི་ཤར་བ་ཐམས་ཅད་གདོད་ནས་སྟོང་སང་ངེ་བ། དྲན་རིག་འགྱུ་བ་ཐམས་ཅད་ཆུ་ནང་གི་ཟླ་ གཟུགས་ལྟར་ཡལ་ཡུལ་དུ་ཤར་བ་སྟེ། དེའི་སྔོན་དུ་མཉམ་བཞག་གི་ཚེ་རིག་པ་ཡུལ་མེད་དུ་ སངས་ཀྱིས་སོང་། ལུས་དང་རླུང་གི་འགྲོ་འོང་དང་། སེམས་ངོ་བོ་རྗེན་ནེ་འཆར་བ་འབྱུང་ངོ་། དམིགས་སྐོར་བཅུ་བདུན་པའོ། ། དཀྱུས་ཀྱི་དམིགས་པ་དང་གེགས་སེལ་སྡོམས་པ་སུམ་ཅུ་སོ་གཉིས་པ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་ 5-807 པའི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ཉིད་མཐར་ཕྱིན་ནས་ཟབ་པའི་ལྟ་བའི་རྟོགས་པའོ། དེ་དག་ནི་སོ་སོར་ བསྡུད་པའི་ཕྱེད་འོག་མ་ཡིན་ནོ། ། ༈ གསལ་བ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁྲིད། གཉིས་པ་གསལ་བ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁྲིད་ལ། དང་པོར་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ ངོས་བཟུང་བ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་འཆང་བ། །སྒྱུ་མ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་རུ། །རང་དང་ གཞན་གྱི་རྒྱུད་སྦྱོང་བ། །ཡང་དག་གསལ་བ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ལས། དེ་ ལམ་དུ་སློང་བ་ལས། སོ་སོར་སྡུད་པའི་ཕྱེད་གོང་མ་དང་། བསམ་གཏན་གཉིས་ལས། དང་ པོ་ལ་རྟོག་པ་ཅན་དང་། རྟོག་བྲལ་གཉིས། དེའི་ཡང་དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྣམ་རྟོག་ཤས་ཆེ་ བས་སྙིང་གའི་ཐིག་ལེ་སྒོམ་པ་དང་། ཉོན་མོངས་ཤས་ཆེ་བས་འོག་གི་སྣ་རྩེར་སྒོམ་པའོ། ། དང་པོ་ལ་ནི་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་ལ། གཉིས་པ་ལ་ནི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་ བྱའོ། །དང་པོ་ནི། རང་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོར་གསལ་བའི་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀར་ རང་འདྲའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ། དེའི་ཐུགས་ཀར་ཕྱག་མཚན་གྱི་ལྟེ་བར་ས་བོན་ཟླ་བ་ གནས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ། དེའི་འོད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་ འཕང་ལ་བཀོད་ནས་སླར་བསྡུས་ཏེ་ཐིམ་པས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཐིག་ལེ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་ རང་ལྷའི་མདོག་དང་འདྲ་བར་བསྒོམ། སེམས་འཕྲོ་ན་ཐིག་ལེའི་འོད་ཀྱིས་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ ཅད་རིམ་གྱིས་གསལ་བར་བྱས་སླར་འདུས་ཏེ་ཐིམ། ཐིག་ལེ་ལས་བདེ་བའི་བདུད་རྩི་འཛག་ པར་བསམ། དམིགས་སྐོར་དང་པོའོ། ། གཉིས་པ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་
Chinese
现在开始翻译。 这样的话，遣除障碍的九种和六种，总共十五种，这些不在普通的观修次第中计算。 那些的诀窍详细地要从古籍和上师的面前学习。 第三个是通达广大，如同黄金和黄金的颜色一样，一切法与菩提心普贤王如来无别而自然显现。 显现的一切现象，本来就是空朗朗的。 所有念头和智慧的流动，都像水中月影一样消失，在此之前，在入定的时候，觉性无所缘地清明。 身和气的运行，以及心的本性赤裸裸地显现。 这是第十七个观修次第。 普通的观修和遣除障碍总共三十二个，这个不分别的瑜伽修到最后，就是甚深见解的证悟。 那些是各自收摄的后半部分。 清明坛城的引导 第二，清明坛城的引导。首先，确定清明智慧的体性是： “持有大手印的形象，如幻如彩虹，调伏自和他人的相续，称为真实清明。” 如是所说。 把它作为道用，分为各自收摄的前半部分和禅定两种。 第一种又分为有分别和无分别两种。 其中的第一种又分为两种：分别念重的修心间的明点，烦恼重的修下方的鼻尖。 第一种称为明点瑜伽，第二种称为微细瑜伽。 第一种是：自己明观为坛城轮的主尊，主尊的心间有和自己一样的智慧勇识，其心间，手印的中心有种子字月亮安住，是三摩地勇识。 其光芒将一切众生安置于佛的果位，然后收摄而融入，观想金刚三性的本体，如芥子般大小的明点，和自己的本尊颜色相同。 如果心散乱，就观想明点的光芒逐渐照亮一切器情世界，然后再次聚集而融入。 观想从明点中流出安乐的甘露。 这是第一个观修次第。 第二是，三摩地
English
Now begins the translation. Thus, the nine and six obstacle-clearing visualizations, totaling fifteen, are not counted in the ordinary sequence of visualizations. The detailed instructions for those should be learned from ancient texts and from the presence of the Lama. The third is becoming vast, like gold and the color of gold, all dharmas arise naturally, inseparable from the mind of enlightenment, Samantabhadra. Whatever appearances arise are primordially empty and clear. All movements of memory and awareness arise like reflections of the moon in water, vanishing. Before that, during meditative equipoise, awareness becomes clear without an object. The movement of body and wind, and the essence of mind, arise nakedly. This is the seventeenth visualization sequence. The ordinary visualizations and obstacle clearing total thirty-two. This non-conceptual yoga, when perfected, is the realization of profound view. These are the latter halves of the individual collections. The Instruction on the Clear Mandala Second, the instruction on the clear mandala. First, identifying the nature of clear wisdom: "Holding the form of the Great Seal, like illusion and rainbow, taming the streams of oneself and others, it is called truly clear." As it is said. Making it the path, there are the former half of individual collections and two dhyanas. The first is divided into those with conceptualization and those without. The first of these is further divided into two: those with strong conceptualization meditate on the bindu in the heart, and those with strong afflictions meditate on the tip of the nose below. The first is called the Bindu Yoga, and the second is called the Subtle Yoga. The first is: oneself visualizing as the main deity clear in the wheel of the mandala, in the heart of the main deity is a wisdom being like oneself. In its heart, at the center of the hand symbol, a seed syllable moon abides, it is the Samadhi Being. Its light places all sentient beings in the state of Buddhahood, then gathers again and dissolves, contemplating the essence of the three vajras, a bindu the size of a mustard seed, the same color as one's own deity. If the mind wanders, visualize the light of the bindu gradually illuminating all container and contents, then gathering again and dissolving. Think that nectar of bliss drips from the bindu. This is the first visualization sequence. The second is, Samadhi