Tibetan
ལ་ དུ་འགོག་པའོ། །འདི་ལའང་ཡན་ལག་ལྔ་གོང་དང་འདྲའོ། ། ༈ མཐར་ཐུག་ཟུང་འཇུག་གི་འཁྲིད། གསུམ་པ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། དེ་གཉིས་མེད་པའི་རང་བཞིན་མཆོག །དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ པའི་བདག །འཁོར་བས་རབ་ཏུ་མ་ཟིན་པ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་བཤད་པའོ། །ཞེས་པ་ ལྟར་མཐར་ཐུག་ཟུང་འཇུག་གི་འཁྲིད་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་རང་བཞིན་ཟུང་འཇུག་སྒོམ་པ་ ནི། དེས་ན་ཟབ་གསལ་དཀྱིལ་འཁོར་བས། །ང་ནི་རྟག་ཏུ་མྱ་ངན་འདས། །ཞེས་པ་ལྟར་ཏེ། གོང་དུ་བཤད་པའི་མི་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་དེ་ཉིད་ལས། ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་མི་དགག་པར་དེ་ ལྟར་སྣང་བ་དང་། རང་བཞིན་དབྱེ་བ་མེད་པ་དེ་ཉིད་ངོ་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ་མཉམ་པར་བཞག གཞིའི་ཟབ་གསལ་དབྱེར་མེད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། ། གཉིས་པ་ལམ་ཟུང་འཇུག་བསྒོམ་པ་ནི། རང་བཞིན་ཅིར་ཡང་མ་ཡིན་པའི་གསལ་ཆ་མ་ འགགས་པ་གོང་དུ་བསྟན་པ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོར་གསལ་བར་བྱས་ཏེ། གསལ་ བ་དེ་ཉིད་མ་འགགས་པའི་སྟེང་དུ་ཟབ་མོའི་ལྟ་བ་སྐྱོང་པའོ། ། 5-811 གསུམ་པ་འབྲས་བུ་ཟུང་འཇུག་ངོ་སྤྲོད་པ་ནི། དེ་སྐད་དུ། དེ་ཕྱིར་རྣམ་རྟོག་རྣམ་སྤངས་ ལ། །ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་ཆོས་སྤེལ་ཏེ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་ལམ་ལ། ། སྔགས་རིག་རྣམ་རྟོག་མ་བྱེད་ཅིག །ཅེས་པ་ལྟར། དབང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་བ་ ཅུང་ཟད་མཚོན་པར་བྱས་ཟིན་པའི་ངང་ནས། ལམ་ཟུང་འཇུག་སྒོམ་དུ་བཅུག་སྟེ། སྐུ་གསུམ་ ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་དུ་ངོ་སྤྲོད་པའོ། ། དེ་ཡང་མི་རྟོག་པ་ཆོས་སྐུ། གསལ་བ་སྤྲུལ་སྐུ། བདེ་བ་ལོངས་སྐུ། གདོད་མ་ནས་ཟབ་ གསལ་དབྱེར་མེད་སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དེ་ཉིད་ལམ་བསྒོམས་ པས་སྒྲིབ་གཡོགས་སྤངས་པ་ཙམ་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱས་པ་ཡིན་པར་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་དོ། ། དེ་གསུམ་ལ་དམིགས་སྐོར་རེ་རེ་བྱའོ། ། དེ་ལྟར་ན་གནས་གཞི་རྙིང་པའི་དཔེ་ཚོགས་སྤུན་གསེད་བྱས་པ་ཙམ་ལས་སྔགས་ཀྱི་ ཟབ་དོན་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་ལ། རྟོག་གེའི་དཔྱད་པས་ཀྱང་མིན་ཏེ། སྨན་ཞབས་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ ནས། ལ་ལ་ནི་བདག་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱིན་བརླབས་པའི་མན་ངག་ སློབ་དཔོན་དག་གི་ཞལ་སྔ་ནས་མ་ཐོབ་ཅིང་གཞན་དག་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཤགས་ ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས། བདག་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་མན་ངག་ཡང་དག་པར་ཐོབ་པའོ། །ཞེས་རློམ་ ཞིང་། གཞན་དག་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་བསྙད་པ་དེ་ནི་བསྐལ་པ་ཁྲག་ཁྲིག་གི་བར་དུ་ཡང་བདག་ ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརློབ་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས
Chinese
ལ་ 中遮止。此也有五支，与前相同。 最终双运之引导 第三，如是说：彼二无有之自性胜，事物一切所遍之主，轮回极不摄持者，名为法界。如是，最终双运之引导有三，其中，第一，修自性双运，如是：因此深明坛城中，我乃恒常已涅槃。如是，于前述之无分别瑜伽中，不遮止对境之显现，如是显现，与自性无别，彼即认识而安住，须知基之深明无别。 第二，修道双运，自性非任何之明分无灭，如前所示，于坛城之轮中明观，于彼明分无灭之上，修持甚深之见。 5-811 第三，介绍果双运，如是说：是故断除诸分别，深明二无有法增，如来所说道中，咒智分别切莫作。如是，依赖灌顶之智慧，于已稍稍表示安乐之状态中，令修道双运，介绍三身七支具足。 彼亦，无分别法身，明分化身，安乐报身，从本初深明无别三身之自性中涅槃，彼即修道而仅断除障碍，即是现前果位，生起定解。对彼三者各作一次缘念。 如是，仅将旧处之古籍整理，不能获得密咒之深义，亦非以论理之分析，药师之尊前言：某些人未从诸如来之加持诀窍上师处获得，而其他人仅依赖非理之争辩，自诩我乃瑜伽士，已获得真正之诀窍。对其他人也如是宣称，彼于千百万劫中，亦不为诸如来所加持。
English
To prevent in la. This also has five branches, similar to the previous one. The ultimate union guidance Third, as it is said: That which is devoid of both, the supreme nature, the lord that pervades all things, that which is not completely grasped by samsara, is called the realm of Dharma. As such, there are three aspects to the guidance of the ultimate union. First, meditating on the union of self-nature, as it is said: Therefore, in the mandala of profound clarity, I am always in nirvana. As such, in the non-conceptual yoga mentioned above, without negating the appearance of the object, recognizing that appearance as it is, and that which is inseparable from self-nature, and abiding in equanimity, one should know the profound clarity of the ground as inseparable. Second, meditating on the union of the path, the clarity of self-nature, which is not anything, is unceasing. As shown above, one should visualize it clearly as the wheel of the mandala. On top of that unceasing clarity, one should cultivate the profound view. 5-811 Third, introducing the union of the result, as it is said: Therefore, having abandoned all discriminations, cultivate the Dharma of the inseparability of profound clarity. On the path spoken by the Tathagatas, do not engage in conceptualization of mantra and wisdom. As such, relying on the wisdom of empowerment, in the state of having slightly represented bliss, one should be made to meditate on the union of the path, and introduce the three bodies as possessing the seven branches. That is, the non-conceptual is the Dharmakaya, the clarity is the Nirmanakaya, the bliss is the Sambhogakaya. From the beginning, nirvana is in the nature of the three bodies, inseparable from profound clarity. That is, by meditating on the path, merely abandoning the obscurations, one generates the certainty that the result is manifested. One should do one round of focusing on each of those three. Thus, merely arranging the collections of old texts from old places will not lead to the discovery of the profound meaning of mantras, nor will it be through logical analysis. The venerable physician said: Some have not received the blessings of all the Tathagatas, the secret instructions from the masters, while others rely only on unreasonable arguments, boasting, "I am a yogi, I have obtained the true secret instructions." And they claim the same to others. That, even for millions of eons, will not be blessed by all the Tathagatas.
Tibetan
་གསུངས་པ་ ལྟར་གོ་བར་བྱ་སྟེ། བླ་མ་དམ་པ་མཉེས་པར་བྱས་ནས། གདམས་ངག་ཐོབ་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། ། མཆོག་གྱུར་ཟབ་གསལ་དབྱེར་མེད་ཁྲིད། །ཟེར་ཟློས་སྣ་ཚོགས་མ་བསྐྱར་ཞིང་། །རང་ རྟོག་དྲི་མས་མ་སྦགས་པར། །སྔོན་རབས་ལུགས་ལ་འཁྲུགས་སྡེབས་བྱས། །ཞེས་པའང་ཏཱ་ 5-812 ར་ནཱ་ཐ་ཡིས། །ཇོ་ནང་དཔལ་གྱི་རི་ཁྲོད་དུ། །རང་ལོ་ཉེར་དགུར་སོན་པ་ན། །མདོ་ཙམ་ལྷག་ བསམ་དག་པས་བྲིས། །སླར་ཡང་ཅུང་ཟད་ཞུས་དག་བགྱིས་པའོ།། །།གཅིག་ཞུས་དག དགེའོ། །
Chinese
所说 应当如此理解。恭敬上师，必须获得窍诀。 殊胜深奥明晰无别之引导，莫重复繁杂之言辞， 不为自生之垢所染污，依循先辈之规矩而著述。此乃达 5-812 热纳塔，于觉囊吉祥山窟中，年届二十九岁时，略微以清净增上意乐而书写。之后又稍作校正。一次校对，善哉！
English
As spoken, it should be understood in this way. By pleasing the noble lama, one must obtain the instructions. Supreme, profound, clear, and inseparable guidance, without repeating various verbose words, Unstained by the defilement of self-conception, composed in accordance with the customs of previous generations. This was written by Ta 5-812 ranatha, in the Glorious Mountain Retreat of Jonang, when he reached the age of twenty-nine, with a slightly pure and excellent intention. Later, it was slightly revised. One correction, excellent!