Tibetan
་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་ འཁོར་གདོད་མ་ནས་གྲུབ་པ་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཉིད་འདིའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་ཡིན་གྱི་རྟོག་ པས་སྒོམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་རྡུལ་ཚོན་དང་རས་བྲིས་ལ་སོགས་པ་དབྱིབས་སུ་བཀོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། དབང་གོང་མ་ རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། སློབ་མ་ལ་བྱིན་རླབས་འཇུག་པ་ཡང་དེ་འདྲ་ལ་མ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་ དེ་འདྲ་དེས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་སླད་དུ་དེ་ལྟར་བྱེད་པ་ཡང་མི་འགལ་ལོ། །ད་ལྟའི་དུས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་སློབ་དཔོན་དུ་གྲགས་ པ། གྲངས་ཀྱི་བསྙེན་པ་ཙམ་ལ་བརྟེན་པ་དང་བསྐྱེད་རིམ་ཁོ་ན་ལ་གནས་པ་དང་། རྫོགས་རིམ་གྱི་ཉམས་མྱོང་ཅུང་ཟད་སྐྱེས་སུ་ ཆུག་ཀྱང་། ཡན་ལག་དང་པོ་ལ་བརྟན་པ་མ་ཐོབ་པ་དང་། དེ་ཙམ་ཐོབ་ཀྱང་ཡན་ལག་ཕྱི་མ་རྣམས་རྗེས་མཐུན་པ་རྒྱུད་ལ་མ་སྐྱེས་ པ་དག་གིས་ནི། བདག་བསྐྱེད་དང་ཕྱི་རོལ་ཀྱི་མཆོད་གཏོར་ངེས་པར་བྱ་སྟེ། དབང་གོང་མའི་ཡན་ལག་ཏུ་དགོས་པ་མ་ཡིན་ཀྱང་། བདག་ཉིད་བསོད་ནམས་སྤེལ་ཞིང་། ལྷའི་བྱིན་རླབས་སློབ་མ་ལ་འཇུག་པའི་དགོས་པ་ཆེན་པོ་ཡོད་པས་སོ། །ཅི་སྟེ་རྗེས་དྲན་གྱི་ ཡན་ལག་དངོས་ཐོབ་པ་ཡན་ཆད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་བདག་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་རོལ་ལ་དབང་འབྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྫས་ སྔགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་ཕྲ་མོ་ལ་མ་ལྟོས་ཏེ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ་ཞེས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེས་ ན་སྐབས་འདིར་ལྷ་དགུའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱས་པ་ལོགས་སུ་བསྟན་པ་ལྟར། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་ བརྩམས་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་རང་གི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་གྱི་བར་རྫོགས་པར་བསྒོམས་ཏེ་བདག་བསྐྱེད་དོ། ། དེ་ནས་བུམ་པ་སྒྲུབ་པ་ནི། ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཧྲྀཿཕཊ་ཀྱིས་བསངས། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས། ཧཾ་ཧཱཾ་ཧིཾ་ཧཱིཾ་ཧྼྀཾ་ཧྼཱྀཾ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཧླྀཾ་ཧླཱྀཾ་རྣམས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། དབུས་སུ་ཁུ་བ་དང་རྡུལ་འགགས་ 2-420 པའི་བུམ་པ་གཉིས་དང་། ཤར་དང་མེར་རྐང་འགགས་པའི་བུམ་པ་གཉིས་དང་། ལྷོ་དང་ བདེན་བྲལ་དུ་ཁྲག་འགགས་པའི་བུམ་པ་གཉིས་དང་། བྱང་དང་དབང་ལྡན་དུ་གཅི་བ་ འགགས་པའི་བུམ་པ་གཉིས་དང་། ནུབ་དང་རླུང་དུ་བཤང་བ་འགགས་པའི་བུམ་པ་གཉིས་ ཏེ། བདུད་རྩིའི་བུམ་པ་དཀར་པོ་པདྨ་ལ་གནས་ཤིང་པདྨས་ཁ་བརྒྱན་པ་རྣམས་སུ་གྱུར། རང་ གི་སྙིང་གར་ཟླ་བ་ཉི་མ་སྒྲ་གཅན་གྱི་སྟེང་དུ། ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི
Chinese
等的坛城，从原始就成就的瑜伽士的智慧体验，才是此坛城修法的仪轨，而以分别念修习的坛城和用颜料粉末及画布等描绘成形状的坛城，因为不是上位灌顶等的坛城，而且对弟子加持的融入也不依赖于此。然而，为了积累福德资粮而这样做也不相违背。现在被称为金刚上师的人，仅仅依靠数量的念诵和安住于生起次第，即使稍微产生一些圆满次第的体验，如果没有获得第一支的稳固，或者即使获得了，后续的支分没有在相续中生起，那么就必须进行自生和他供，即使不是上位灌顶的支分，因为自己增上福德，以及诸佛的加持融入弟子有很大的必要。如果直到获得忆念支的真实证悟为止的瑜伽士，因为能够自在地显现智慧的形象，所以不需要依赖物质、咒语、三摩地的仪轨的细微支分，应当了知这是不可思议的境界。因此，此时就像分别阐述了具九尊自性的修法一样，从皈依发心开始，直到坛城轮融入自己的心间为止，圆满地修习而自生。然后是修持宝瓶，以 嗡啊吽舍啪 (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：) 遣除，以 स्वाभाव (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性) 清净。从空性中， ཧཾ་ཧཱཾ་ཧིཾ་ཧཱིཾ་ཧྼྀཾ་ཧྼཱྀཾ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཧླྀཾ་ཧླཱྀཾ་ 全部转变，在中央是精液和凝固的精液的两个宝瓶，在东方和火是凝固的足的两个宝瓶，在南方和无实是凝固的血的两个宝瓶，在北方和有权是凝固的尿的两个宝瓶，在西方和风是凝固的大便的两个宝瓶，变成安住于莲花上并以莲花装饰的白色甘露宝瓶。在自己的心间，在月亮、太阳、罗睺星之上，从 吽 (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：) 中生出的
English
etc., the experience of the wisdom of the yogi who has accomplished the mandala from the beginning is the ritual for accomplishing this mandala. Mandalas that are meditated upon with conceptual thought and mandalas that are depicted in shapes with pigment powders and painted cloths, etc., are not mandalas of higher empowerments, and the infusion of blessings into disciples does not depend on them. However, it is not contradictory to do so for the sake of accumulating merit. Those who are now known as Vajra masters, who rely only on the number of recitations and abide only in the generation stage, even if they have slightly developed the experience of the completion stage, if they have not obtained stability in the first branch, or even if they have obtained that much, the subsequent branches have not arisen in their minds in accordance with it, then they must perform self-generation and external offerings. Even though it is not necessary as a branch of higher empowerment, it is very necessary for oneself to increase merit and for the blessings of the deities to enter the disciples. If a yogi up to the point of obtaining the actual realization of the branch of remembrance, because he is able to freely manifest the form of wisdom, he does not need to rely on the subtle branches of the rituals of substances, mantras, and samadhi. One should understand that this is an inconceivable realm. Therefore, in this case, just as the extensive sadhana possessing the nature of the nine deities has been separately shown, starting from taking refuge and generating bodhicitta, one should fully meditate and self-generate until the mandala wheel dissolves into one's heart. Then, the accomplishment of the vase: purify with Oṃ Āḥ Hūṃ Hrīḥ Phaṭ (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：). Purify with Svabhāva (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：). From emptiness, ཧཾ་ཧཱཾ་ཧིཾ་ཧཱིཾ་ཧྼྀཾ་ཧྼཱྀཾ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཧླྀཾ་ཧླཱྀཾ་ all transform. In the center are two vases of semen and coagulated semen, in the east and fire are two vases of coagulated feet, in the south and truthlessness are two vases of coagulated blood, in the north and power are two vases of coagulated urine, in the west and wind are two vases of coagulated feces, becoming white nectar vases residing on lotuses and adorned with lotuses. In one's heart, on the moon, sun, and Rahu, from Hūṃ (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：) arising
Tibetan
་རྡོ་རྗེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྣ་ཚོགས་ཡུམ་དང་བཅས་པར་གསལ་བའི། ཡབ་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བ་ དང་། ཡུམ་གྱི་ཐུགས་ཀར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། དེ་དག་ཁ་སྦྱར་བ་ལས་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་ དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་སྤྲོས་ནས། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ ཀ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་སྤྱན་དྲངས། ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་བུམ་པ་རྣམས་དང་རོ་ གཅིག་ཏུ་གྱུར། ༀ་ཧཾ་ཧཱཾ་ཧིཾ་ཧཱིཾ་ཧྼྀཾ་ཧྼཱྀཾ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཧླྀཾ་ཧླཱྀཾ་བཛྲ་པདྨ་ཨ་མྲྀ་ཏ་གྷ་ཊ་སུ་བི་ཤུདྡྷ་དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་སྭ་ བྷཱ་ཝ་སརྦ་དྡྷརྨཱན་སུ་བི་ཤུདྡྷ་དྷཱརྨཱ་དྷ་ཏུ་སྭ་བྷཱ་ཝཱན་ཀུ་རུ་ཀུ་རུ་སྭཱཧཱ། ཞེས་མང་དུ་བཟླས། ༀ་བཛྲ་གྷནྡྷཾ་ པྲ་ཏཱིཙྪ་ན་མཿནས། ཀཱ་མཾ་པྲ་ཏིཙྪ་ན་མཿ ཞེས་པའི་བར་མཆོད་པ་བཅུ་གཉིས་ཕུལ། དེ་དག་ནི་བུམ་པ་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་ གའོ། །འདི་ལ་འོག་ཏུ་སློབ་མ་ལ་ཁྱོར་ཆུ་སྦྱིན་པ་ཙམ་ལས། དགོས་དོན་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར། བུམ་པ་སྒྲུབ་པ་འདི་མཐའ་ཅིག་ཏུ་ དགོས་པ་མིན་པ་ལྟར་སྣང་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་པའི་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱག་ལེན་ཡིན་པས་ཕྱིར། ནན་ ཏན་དུ་བྱ་བ་ཁོ་ནའོ། ། དེ་ནས་མཆོད་གཏོར་འབུལ་བ་ནི། བསངས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཧྐྵྨླྺྼྻྂ་ཞེས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ ལས། མདུན་གྱི་ནམ་མཁའི་གནས་སུ་རང་གི་རྩ་བའི་བླ་མ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བཞུགས་ པར་གྱུར། ༀ་ཨཱཿཧུཾ་ཧོཿཧཾ་ཀྵཿ ཞེས་ལན་མང་དུ་བརྗོད་ཅིང་། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་བསྡུས་གང་ཡང་རུང་བ་རང་གི་བློ་ དང་མཚམས་པར་ཡིད་ཀྱིས་གསལ་བཏབ་བོ། །སྤྲོ་ན་བསྟོད་ཆེན་གྱི་ཚིག་ཇི་ལྟར་འོས་པ། འདོན་པ་སོགས་མངོན་རྟོགས་རྒྱས་ 2-421 བསྡུས་གང་རུང་དང་མཐུན་པར་ངག་ནས་བརྗོད་ཀྱང་ལེགས། འོན་ཀྱང་ཡིད་ཀྱི་བསམས་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་ཅིང་གཙོ་བོ་ཡབ་ ཡུམ་ཁོ་ན་སྒོམས་པས་ཀྱང་རུང་ངོ་། ། དེ་ནས་མགྲོན་སྤྱན་དྲངས་ཤིང་མཆོད་པ་འབུལ་བ་ནི། རང་གི་སྙིང་ག་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། རང་ བཞིན་གྱི་གནས་ནས་བླ་མ་ཡི་དམ་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་ ཐམས་ཅད་མཆོད་པའི་ཡུལ་དུ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ སངས་རྒྱས་སྲས་དང་བཙུན་མོར་ བཅས་པ། ནམ་མཁའ་གང་བར་བཞུགས། ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཧོཿ ཏྲཻ་དྷཱ་ཏུ་ཀེ་ཤྭ་ར་ཀཱ་ལ་ཙཀྲ་ཨརྒྷཾ་པྲ་ ཏཱིཙྪ་ས་པ་རི་ཝཱ་རཱཿཏྭཾ་བྷ་ག་ཝཱན་མེ་ཝ་ར་དོ་བྷ་ཝ་ཤི་ཥྱ་ནཱཉྩ། ཞེ
Chinese
从完全转化的金刚中， 时轮金刚连同所有明妃显现，父亲心间有月亮， 母亲心间有太阳之轮。它们交合后，从金刚铁钩 放射出无垢的光芒，迎请十方诸佛的 智慧甘露从心间降临。 扎 吽 邦 霍。与金刚甘露宝瓶融为一体。 嗡 杭 航 兴 吽 赫 赫 吽 吽 赫灵 赫灵 班匝 班玛 阿弥利达 嘎扎 梭比修达 达玛 达都 梭 巴哇 萨瓦 达曼 梭比修达 达玛 达都 梭 巴哇 昂 咕噜 咕噜 梭哈。念诵多次。 嗡 班匝 根丹 扎德匝 纳玛纳斯，到 嘎玛 扎德匝 纳玛 之间，献上十二种供品。这些是修持宝瓶的仪轨。 因为这之后仅仅是给弟子布施一口水，没有其他必要，所以似乎这个宝瓶修法并非绝对必要，但因为这是与金刚持无二无别的上师们的行持，所以必须努力去做。 然后是供养食子：净化。从空性中，由 ཧྐྵྨླྺྼྻྂ 转化， 在前方虚空的位置，自己的根本上师与 薄伽梵吉祥时轮金刚坛城圆满安住。 嗡 阿 吽 霍 杭 恰。念诵多次，随自己心意清晰观想坛城的展开或收摄。如果愿意，可以念诵赞颂文等，与广略仪轨 2-421 相符地从口中念诵也很好。然而，仅仅用心意观想即可，主要观想父母双尊也可以。 然后是迎请宾客并供养：从自己的心间放射光芒，从 自性之处迎请上师、本尊、佛、菩萨等众， 全部来到供养处。班匝 萨玛匝。扎 吽 邦 霍。连同佛子和明妃， 充满虚空而安住。嗡 阿 吽 霍。 德达 都给 效瓦拉 嘎拉匝匝 阿甘 扎德匝 萨巴热瓦ra 汤 巴嘎万 美瓦ra 多 巴瓦 效夏 囊匝。
English
From the complete transformation of the Vajra, The Kalachakra, together with all consorts, appears clearly, with the moon in the heart of the father, And the sun's disc in the heart of the mother. From their union, the Vajra hook Radiates immaculate rays of light, inviting the wisdom nectar from the hearts of all the Buddhas of the ten directions. JAH HUM BAM HOH. It becomes one taste with the Vajra nectar vase. OM HAM HAM HIM HRI HUM HUM HLIM HLIM VAJRA PADMA AMRITA GHATA SU BISHUDDHA DHARMA DHATU SVA BHAVA SARVA DHARMAN SU BISHUDDHA DHARMA DHATU SVA BHAVAN KURU KURU SVAHA. Recite many times. OM VAJRA GHANDHAM PRATICCHA NAMAḤ, up to KAMA PRATICCHA NAMAḤ, offer the twelve offerings. These are the rituals for accomplishing the vase. Because after this, it is only giving a handful of water to the disciple, and there is no other necessity, it seems that this vase practice is not absolutely necessary, but because it is the practice of the venerable Lamas who are inseparable from Vajradhara, it must be done diligently. Then, offering the Torma: Purify. From emptiness, transformed from ཧྐྵྨླྺྼྻྂ, In the space in front, one's own root Lama, inseparable from The Bhagavan Glorious Kalachakra Mandala, is fully present. OM AH HUM HOH HAM KSHA. Recite many times, and clearly visualize the expansion or contraction of the mandala according to one's own mind. 2-421 If desired, it is good to recite praises and other words from the mouth in accordance with the extensive or concise realization. However, it is sufficient to visualize with the mind alone, and it is also acceptable to mainly meditate on the Father and Mother. Then, inviting the guests and offering: Rays of light radiate from one's own heart, inviting from The natural state, the Lamas, Yidams, Buddhas, Bodhisattvas, and all the assemblies, All come to the place of offering. VAJRA SAMADZA. JAH HUM BAM HOH. Together with the Buddha's sons and consorts, They dwell, filling the sky. OM AH HUM HOH. TRAIDHATU KESHVARA KALACHAKRA ARGHAM PRA TICCHA SAPARIVARAḤ TVAM BHAGAVAN ME VARADO BHAVA SHISHYANANCA.