Tibetan
ང་རྒྱལ་བསེ་རུའི་ཚུལ། །ངེས་འབྱུང་སྣ་ཚོགས་ལས་བྱུང་བ། །འབྱུང་བ་ ཆེན་པོ་རྒྱུ་གཅིག་པུ། །དགེ་སློང་དགྲ་བཅོམ་ཟག་པ་ཟད། །འདོད་ཆགས་བྲལ་བས་དབང་པོ་ ཐུལ། །བདེ་བ་བརྙེས་པས་འཇིགས་མེད་ཐོབ། བསིལ་བར་གྱུར་བས་རྙོག་པ་མེད། །མགོ་ ཟླུམ་བརྟུལ་ཞུགས་ཆེན་པོ་འཆང་། །ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་བརྡུལ་ཞུགས་མཆོག །དཀའ་ཐུབ་ མཐར་ཕྱིན་དཀའ་ཐུབ་ཆེ། །གཙང་གནས་དམ་པ་གཽ་ཏ་མ། །བྲམ་ཟེ་ཚངས་པ་ཚངས་པ་ཤེས། ། མྱ་ངན་འདས་པ་ཚངས་པ་ཐོབ། །གྲོལ་བ་ཐར་པ་རྣམ་གྲོལ་ལུས། །རྣམ་གྲོལ་ཞི་བ་ཞི་བ་ ཉིད། །ཅེས་བརྗོད། འདིའི་ཆོ་ག་ནི་སྔ་མ་དང་འདྲ་བ་ཤས་ཆེ་ཡང་། དབང་གི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ནི་ཆེས་ལྷག་པ་ ཡིན་ནོ། །མཇུག་ཏུ། དུས་འདི་ནས་ནི་བཟུང་ནས་སུ། །ཞེས་སོགས་དང་། རལ་གྲི་དང་ནི་སོགས་ཀྱང་བརྗོད་ པའི་ལག་ལེན་ཡོད་པ་ལྟར་བྱ་སྟེ། བདག་པོ་ཆེན་པོའི་དབང་གི་རིམ་པའོ། །བདག་པོ་ཆེན་པོའི་དབང་འདི་སློབ་དཔོན་དང་སློབ་ 2-413 མ་གཉིས་ཀ་གྲུབ་པའམ་རྣལ་འབྱོར་པའི་གནས་ཐོབ་པའམ། མ་ཐོབ་ཀྱང་སྐལ་བ་མཆོག་ལྷག་པར་མོས་པ་བརྟན་པོ་ཁོ་ནས་བྱ་ བ་ཡིན་ཀྱང་། དེང་སང་དུས་ཀྱི་མཐའ་འདི་ལྟ་བུ་ལ། གྲུབ་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་དཔོན་སློབ་དཀོན་ཅིང་། ཡོད་ཀྱང་མངོན་ཤེས་ མེད་པའི་ཕྱིར་ན་ངོ་མི་ཤེས་པ་དང་། ཟབ་མོའི་དབང་གི་རྣམ་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཡང་རྒྱུན་ཆད་དུ་ཕངས་པ་ཡིན་པས། ཐ་ན་ཡང་ ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་གི་ཚུལ་དུ་ཞེས་ཀྱང་ཐོབ་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་ངེས་པར་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་ཡིན་ཏེ། བུམ་དབང་གི་སྔོན་དང་། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཐར་ངེས་པར་སྦྱར་རོ། །སློབ་མའི་དབང་གི་དབང་གོང་མ་དང་། བདག་པོའི་ དབང་དང་། བདག་པོ་ཆེན་པོའི་དབང་འདི་རྣམས་ནི། སློབ་དཔོན་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཅན་ནམ། བསྐྱེད་རིམ་ལ་ཅུང་ ཟད་བརྟན་པས་ནི། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བྱ་བ་ལས་གཞན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་མི་དགོས་ཤིང་། ལས་དང་པོ་པའི་སློབ་ དཔོན་ལ་ཡང་། སློབ་མས་དབང་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཡན་ལག་ཏུ། དེ་དགོས་པ་མ་ཡིན་ཀྱང་། སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱི་བསོད་ནམས་ ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་སླད་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་ངེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དབང་བདུན་སོགས་དང་འབྲེལ་བར་ཕྱི་དཀྱིལ་ཡོད་ ནའང་ལེགས་ཤིང་། གཞན་དུ་ན་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་སུ་རྫོགས་པའམ་ཐུགས་དཀྱིལ་ཙམ་གྱི་སྒོམ་བཟླས་དང་། སྒྲུབ་ཐབས་སུ་བཤད་པའི་མཎྜལ་མཆོད་ཆོག་མཆོད་གཏོར་རྒྱས་པ་དང་བ
Chinese
我慢如犀牛角。 定生种种出离心。 大种唯一因。 比丘阿罗汉漏尽。 离欲调伏诸根。 得乐获无畏。 变得清凉无垢染。 头圆持大苦行。 梵行苦行最殊胜。 苦行圆满大苦行。 清净处所圣者乔达摩。 婆罗门梵天知梵天。 涅槃得梵天。 解脱脱离解脱身。 解脱寂静即寂静。 如是说。 此仪轨与前者大体相似，但证悟灌顶智慧的方式差别极大。 末尾，从今时起。 等等，以及宝剑等等也应如所说般实践，此乃大自在灌顶之次第。 此大自在灌顶，师徒二人皆需成就，或得瑜伽士之位，或虽未得，然唯具殊胜信心者方可修习。 然如今末法时代，成就者与瑜伽母之师徒稀少，纵有亦因无神通而互不相识，甚深灌顶之法亦恐中断，故至少亦应得三摩地灌顶之法。 此必定与会供轮相关联，瓶灌之前，智慧智慧之后必定结合。 弟子的灌顶，上师灌顶，自在灌顶，大自在灌顶这些，上师若具圆满次第之智慧，或稍稍稳固生起次第，则无需会供轮之外的其他坛城修法。 对于初学者上师而言，虽非弟子获得灌顶之必要条件，然为上师自身之福德资粮，则必须修持坛城。 且此坛城若与七灌顶等相关联，则有内外坛城亦佳。 否则，亦可仅修圆满坛城，或仅以心坛城之观修念诵，以及修法中所述之曼扎供养仪轨，供品朵玛等广大。
English
Pride is like a rhinoceros horn. Definitely arises from various renunciations. The great elements are the sole cause. A Bhikshu, an Arhat, has exhausted defilements. Having abandoned desire, he subdues the senses. Having attained bliss, he obtains fearlessness. Having become cool, he is without turbidity. With a round head, he holds great asceticism. Chaste conduct is the supreme asceticism. Asceticism is perfected, great asceticism. The pure abode, the holy Gautama. A Brahmin, Brahma, knows Brahma. Nirvana obtains Brahma. Liberation, deliverance, the body of complete liberation. Complete liberation is peace, which is peace itself. Thus it is said. This ritual is mostly similar to the previous one, but the difference in the way of realizing the wisdom of empowerment is extremely greater. At the end, "From this time onwards..." Etc., and the sword, etc., should also be practiced as said. This is the sequence of the great lord's empowerment. This great lord's empowerment should be performed only by a teacher and disciple who have both attained accomplishment or attained the state of a yogi, or even if they have not attained it, they have supreme faith. However, in this degenerate age, teachers and disciples of accomplished ones and yoginis are rare, and even if they exist, they do not recognize each other because they lack clairvoyance. The way of practicing the profound empowerment is also feared to be interrupted. Therefore, at least one should obtain the method of Samadhi empowerment. This is definitely related to the Tsogkhorlo (assembly wheel), and it must be combined before the vase empowerment and after the wisdom of Prajna. The disciple's empowerment, the teacher's empowerment, the lord's empowerment, and the great lord's empowerment, if the teacher has the wisdom of the complete stage or is slightly stable in the generation stage, then there is no need to perform other mandala practices other than the Tsogkhorlo (assembly wheel) activity. Even for a novice teacher, although it is not a necessary condition for the disciple to receive empowerment, it is necessary to practice the mandala for the sake of the teacher's own accumulation of merit. And if this mandala is related to the seven empowerments, etc., then it is good to have both outer and inner mandalas. Otherwise, one can also practice only the complete mandala, or only the visualization and recitation of the heart mandala, as well as the elaborate mandala offering ritual, offerings, and Tormas described in the Sadhana.
Tibetan
ཅས་པ་དང་། སྤྲོ་ཞིང་ནུས་ན་བླ་མ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ ལས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་ནས་བདག་འཇུག་ཀྱང་བླང་བར་བྱའོ། །འདིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཇོ་ནང་པ་ཆེན་པོའི་བཞེད་པས། ལས་དང་པོ་པའི་སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མའི་དབང་གང་ཡིན་ཡང་རུང་སྟེ། དབང་གོང་མ་དང་པོ་གསུམ་ལ་གོང་མ་དང་། བཞི་པ་ལ་ གོང་མའི་གོང་མ་ཞེས། གོང་ཆུང་དང་གོང་ཆེན་གྱི་དབྱེ་བ་དང་། དབང་བཅུ་གཅིག་པོ་དཀྱུས་མ་འདི་སློབ་མའི་དབང་དང་། ཆུ་དང་ ཕྱག་རྒྱ་སྦྱིན་པ་སོགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་དབང་གོང་མ་བཞི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་སྒྲུབ་པ་དང་བཅས་པ་ནི། བདག་པོའི་དབང་དང་། རིག་མ་བཅུ་དང་བཅས་པ་ནི་བདག་པོ་ཆེན་པོའི་དབང་ངོ་། །དེས་ན་ལས་དང་པོ་པའི་གང་ཟག་ལ། ཉན་པའི་དོན་དང་འཆད་པའི་ དོན་གྱི་དབང་གོང་མ་རྣམ་པ་གཉིས་དང་། གང་ཟག་མཆོག་ལ་བསྐུར་བའི་དབང་གོང་མ་གཅིག་སྟེ་གསུམ་མོ། །དང་པོ་གཉིས་ ཅར་ལ་ཡང་། བུམ་དབང་སོགས་དབང་གསུམ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་དབང་དང་། བཞི་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དབང་ཡིན་ པས་གོང་ཆེན་གོང་ཆུང་གཉིས་གཉིས་དང་། འཇིག་རྟེན་འཇིག་རྟེན་འདས་པ་གཉིས་གཉིས་སོ། །རྗེས་མཐུན་མོས་པ་ལམ་བྱེད་ ཙམ་མ་ཡིན་པར་དངོས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཕྱི་མའི་དབང་བཞི་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། འགྱུར་མེད་ཀྱི་གནས་ཐོབ་པའི་ངེས་པས། 2-414 གོང་མ་ཆེན་པོ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཁོ་ནའོ། །འདི་ལ་ཆོས་རྒྱལ་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་གྱིས་ཀྱང་། བདག་པོའི་དབང་ ལ་དབང་བཞི་མི་བསྐུར་བ་སོགས་འདྲ་མིན་མཛད་ལ། བུ་སྟོན་ཆེན་པོ་སོགས་མཁས་པ་ཕྱིས་བྱོན་གཞན་རྣམས་ཀྱི་བཞེད་ཚུལ་ དང་ནི་མི་འདྲ་བ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་ཞིང་། སྔ་རབས་རྣམས་ལ་ནི། ལུགས་འདི་དང་མཐུན་པ་དང་། ཕལ་ཆེར་མཐུན་པ་དང་། ཕྱིས་བྱོན་ གཞན་རྣམས་དང་ཕལ་ཆེར་མཐུན་པ་དང་། གཉིས་ཀ་དང་མི་མཐུན་པའི་འདོད་ཚུལ་ཏེ། མི་འདྲ་བ་ཤིན་ཏུ་མང་པོར་མཐོང་ངོ་། ། འོན་ཀྱང་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ཀྱི་དགོངས་དོན་ནི་སྔར་བཤད་པ་ཁོ་ནར་གསལ་ལ། ཁོ་བོ་རང་ཉིད་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཀྱི་ནུས་པའི་སྟོབས་ ལས་ཆ་ཤས་ཙམ་ཡང་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་མན་ངག་དང་བཅས་པའི་ལྡེ་མིག་གིས། རྒྱུད་འགྲེལ་ཆེན་པོའི་ངེས་གསང་གི་སྒོ་རྣམ་པར་ཕྱེ་པ་ལས། བདག་ལྟ་བུས་ཀྱང་ངེས་པ་ཐོབ་སྟེ། རྒྱུ་མཚན་མང་པོ་བཤད་དུ་ཡོད་ པ་ནི། འདིར་བྲིས་ན་ཡིག་གེ་མང་བར་འགྱུར་བའི་གཞན་དུ་བཤད་པར་འདོད་དོ། །ཟབ་མོའི་དབང་བསྐུར་མཐར་ཐུག་པའི། །ཆོ་ ག་དག་གསལ
Chinese
如果合适且有能力，那么上师从时轮金刚（Kalacakra）的方面，也应当通过三摩地之门接受自入（self-initiation）。在此，一切智者觉囊巴大师的观点是： 对于初学者的上师和弟子的灌顶，无论是哪一种，前三个灌顶是“灌顶”，第四个是“灌顶之灌顶”，即小灌顶和大灌顶的区别。十一个普通灌顶是弟子的灌顶，水和手印的给予等先行的四个灌顶，与修持金刚三昧耶一起，是主尊的灌顶，与十明妃一起是伟大的主尊灌顶。 因此，对于初学者来说，有听闻之义和讲说之义的两种灌顶，以及授予殊胜者的一个灌顶，共三个。最初的两个灌顶中，瓶灌顶等三个灌顶是世间的灌顶，第四个是出世间的灌顶，因此有大小灌顶各两个，世间和出世间各两个。如果不是仅仅随顺意乐作为道用，而是作为真实的灌顶，那么后面的四个灌顶，都必定获得不变的地位，所以是伟大的灌顶，而且仅仅是出世间的。 对此，法王却吉嘉称（Chos-kyi rgyal-po Phyogs-las rnam-rgyal）也做了不同的处理，比如主尊灌顶不授予四个灌顶等。布敦大师（Bu-ston Rin-chen grub）等后来的学者们的观点非常不同。对于古代的人们来说，有与此理一致的，有大致一致的，有与后来的其他人大致一致的，以及与两者都不一致的观点，可以看到非常多的不同之处。 然而，无垢光尊者（Vimalamitra）的意旨，正如之前所说的那样清晰。我自己的智慧能力，即使是一部分也没有领悟，但是通过曼荼罗仪轨智慧海（Yeshe Gyatso）及其诀窍的钥匙，打开了续部大疏的甚深秘密之门，像我这样的人也获得了定解，有很多理由可以说明，但如果写在这里，文字会变得很多，所以想在其他地方说明。甚深灌顶的究竟仪轨，都已明晰。
English
If it is appropriate and one has the ability, then the master should also take the self-initiation through the door of samadhi from the aspect of the Kalacakra. Here, according to the view of the omniscient Jonangpa master: For the initiation of the first-time practitioner's master and disciple, whichever it may be, the first three initiations are "initiations," and the fourth is "initiation of initiations," that is, the distinction between small and great initiations. The eleven ordinary initiations are the disciple's initiations, and the four preliminary initiations such as the giving of water and mudras, together with the practice of the Vajrasattva, are the initiations of the lord, and together with the ten consorts are the initiations of the great lord. Therefore, for the first-time practitioner, there are two kinds of initiations with the meaning of listening and speaking, and one initiation bestowed upon the supreme person, making three in total. In the first two initiations, the three initiations such as the vase initiation are worldly initiations, and the fourth is the transcendental initiation, so there are two each of great and small initiations, and two each of worldly and transcendental. If it is not merely following inclination as a path, but as a real initiation, then all four of the later initiations are certain to obtain the immutable state, so they are great initiations, and only transcendental ones. Regarding this, Chokyi Gyalpo Phakpa Lokeshvara (Chos-kyi rgyal-po Phyogs-las rnam-rgyal) also made different arrangements, such as not bestowing the four initiations for the lord initiation. The views of later scholars such as Buton Rinchen Drub (Bu-ston Rin-chen grub) are very different. For the ancient ones, there were those who agreed with this system, those who mostly agreed, those who mostly agreed with the later others, and those who disagreed with both, and many differences can be seen. However, the intention of Vimalamitra is clear as previously stated. Even a part of it has not been realized by the power of my own intelligence, but through the key of the mandala ritual Yeshe Gyatso and its instructions, the profound secret door of the great commentary on the tantra has been opened, and even someone like me has gained certainty, and there are many reasons to explain, but if it is written here, the text will become too long, so I would like to explain it elsewhere. The ultimate ritual of the profound initiation is all clear.