Tibetan
་དུ་གང་གྱུར་པ། །གཟའ་བདུན་བདག་པོ་ཁྱིམ་བདག་མེ་ལ་འདུད། ། ཅེས་བསྟོད། 2-400 གཏོར་མ་བྱིན་རླབས་རྒྱས་བསྡུས་གང་རུང་བྱས་ལ། ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཧོཿ མཧཱ་རསྨི་ས་པ་རི་ཝ་ར་བྷྱཿ ཨི་ དམ་བ་ལིང་གནྡྷཾ་སོགས་སྲུང་མ་དྲུག་ཅུའི་གཏོར་སྔགས་སྦྱར་བའི་ལན་གསུམ་འབུལ་བའམ། ཡང་ན་གོང་གི་སྤྱན་འདྲེན་ གྱི་སྔགས་གསུམ་པོ་རེ་རེའི་མཐར། གཏོར་སྔགས་སྦྱར་ནའང་ལེགས་པར་འགྱུར་རོ། །སྲུང་མ་དྲུག་ཅུ་སོགས་ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་ གཞན་གྱི་གཏོར་མ་འབུལ་ན་ཡང་སྐབས་འདིར་འབུལ་ལོ། །དེ་ནས་སློབ་མས་མཆོད་ཡོན་གྱི་སྣོད་བཟུང་། སློབ་དཔོན་གྱིས་ ཟན་དང་ཆུ་ཐོགས་ནས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་སོང་སྟེ། ༀ་བྷཱུ་ར་བྷུ་བཿསྭཱཧཱ། ན་མོ་དེ་བེ་བྷྱཿ སྭཱ་སྟི་པྲ་ཛ་བྷྱཿ སྭཱཧཱ་རཱ་ ཛ་བྷྱཿ སྭཱདྷ་བི་ཏྲི་བྷྱཿ ཨ་ལཾ་བྷཱུ་ཏེ་བྷྱཿ བ་ཥ་ཌ་ཨིནྡྲ་ཡ། ཞེས་པ་དང་། སྟེང་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའ་གང་དག་ཅེས་སོགས་ནས་བཀྲ་ཤིས་ཅི་རིགས་པ་བརྗོད་ནས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་གཏོར། རང་ལ་བསངས་གཏོར་དང་ཉེ་རེག་ བྱས་ནས། སླར་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་ཞུགས་ཏེ། ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཀཱ་ཡ་ཝཀ་ཙིཏྟ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷེ་སྭཱཧཱ། ཞེས་པས་ མེ་ལ་ཀུ་ཤས་བསངས་གཏོར་བྱ། སླར་ཡང་གོང་བཞིན་མཆོད་བསྟོད་བྱས་ནས། ཡིག་བརྒྱ་ལན་གསུམ་དང་། མ་འབྱོར་པ་ དང་ཉམས་པ་དང་། །སོགས་བཟོད་པར་གསོལ། སྲིད་ཞི་མཉམ་ཉིད་ཆེན་པོ་ཡི། །མེ་ལྷ་འཁོར་དང་ བཅས་རྣམས་ཀྱིས། །བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། །དངོས་གྲུབ་དམ་པ་སྩལ་དུ་ གསོལ། །ཅེས་སོགས་ཡིད་ལ་འདོད་པའི་དོན་ཐམས་ཅད་གསོལ་བ་བཏབ་སྟེ། ༀ་ཛཿགཙྪ་གཙྪ་མཧཱ་རསྨི་སྭ་སྠ་ ནཾ་སཾ་ཏྲིབ་ཏོ་ཧོ། པུ་ན་ར་ག་མི་ཥྱ་སི། དེ་བཱ་སྱ། ཡ་ད་ཨཱ་ཧཱ་ན་ཡཱ་མི་སྭཱཧཱ། ༀ་ཛཿ གཤེགས་ ཤིག་གཤེགས་ཤིག་འོད་ཟེར་ཆེ། །ཚིམས་ནས་རང་གི་གནས་སུའོ། །སླར་ཡང་འབྱོན་པར་ མཛད་དུ་གསོལ། །ལྷ་འདིར་གང་ཚེ་སྤྱན་དྲངས་ནའོ། །སྭཱཧཱ། ཞེས་པས་དབུགས་ནང་དུ་འཇུག་ པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་རང་གི་སྙིང་གར་ཐིམ། ཤ་ཟའི་མེ་དང་ཁྱིམ་བདག་གི་མེ་ཡང་རང་རང་གི་ གནས་སུ་གཤེགས། སྨོན་ལམ་དང་བཀྲ་ཤིས་སོགས་སྤྱི་དང་འདྲ་། མེ་རང་བཞིན་ཀྱི་ཞི་བ་ན་ཐལ་བས་ཆུ་དང་སྐམ་ལ་གནས་ པའི་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་གདགས་པར་བྱའོ། །རྒྱས་པ་ཁོ་ནའི་ལས་ཀྱང་ཕལ་ཆེར་དེ་དང་འདྲ་བ་ལས། རྒྱས་པ་རྐྱང་བའི་སྦྱིན་སྲེག་ ལ་ནི། ཞོ་དང་འབྲས་ཆན་གྱི་ཞལ་ཟས་དང་། འབྲས་སོ་བ་མོན་སྲན། ཙན་དན་དཀར་པོ། སྲན་དཀར་ནར་མོ། ཏིལ་ནག་ལ་ སོགས་པ་འབྲུ་ལྔ་ཚན་ཅིག་མར་ལ
Chinese
于何所成者，七曜之主、家主火神我敬礼。 如是赞颂。 2-400 朵玛加持，或繁或简皆可。嗡啊吽吼，玛哈热斯弥萨巴热瓦热比亚，伊 当巴令甘等，与六十护法的朵玛咒语合诵三遍供养，或者在上述迎请 的三句咒语之后，每一句都加上朵玛咒语，也会变得很好。六十护法等本尊护法 其他护法的朵玛供养，也在此处供养。然后，弟子拿着供养的器皿，上师 拿着糌粑和水出去外面，嗡 布ra 布哇 梭哈， 拿摩 德威比亚 梭 悉地 札比亚 梭哈 惹 札比亚 梭达 比札比亚 阿朗 布德比亚 巴夏达 因札亚。以及，上方菩提 萨埵诸尊等，念诵各种吉祥语后向外抛洒。自己进行清扫和触摸 之后，再次进入坛城中，嗡啊吽 嘎雅瓦嘎 चित्त स्वाभाव शुद्धे स्वाहा（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：嗡啊吽，身语意，自性清净，梭哈），以此 用茅草对火进行清扫。再次如前进行供养赞颂后，念诵三遍百字明，未备和 有缺等，祈请宽恕。寂灭平等大 火神及其眷属等，于我及一切有情 赐予殊胜成就。 如是等心中所想的一切都祈祷后，ༀ་ཛཿགཙྪ་གཙྪ་མཧཱ་རསྨི་སྭ་སྠ་ནཾ་སཾ་ཏྲིབ་ཏོ་ཧོ། པུ་ན་ར་ག་མི་ཥྱ་སི། དེ་བཱ་སྱ། ཡ་ད་ཨཱ་ཧཱ་ན་ཡཱ་མི་སྭཱཧཱ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：嗡 扎 滚去 滚去 玛哈热斯弥 梭 悉地 南 桑 德热波 吼，布那热 阿嘎 弥夏悉，德瓦 夏，雅达 阿哈那 亚弥 梭哈） ༀ་ཛཿ གཤེགས་ ཤིག་གཤེགས་ཤིག་འོད་ཟེར་ཆེ། །ཚིམས་ནས་རང་གི་གནས་སུའོ། །སླར་ཡང་འབྱོན་པར་ མཛད་དུ་གསོལ། །ལྷ་འདིར་གང་ཚེ་སྤྱན་དྲངས་ནའོ། །སྭཱཧཱ། ཞེས་པས་དབུགས་ནང་དུ་འཇུག་ པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་རང་གི་སྙིང་གར་ཐིམ། ཤ་ཟའི་མེ་དང་ཁྱིམ་བདག་གི་མེ་ཡང་རང་རང་གི་ གནས་སུ་གཤེགས། སྨོན་ལམ་དང་བཀྲ་ཤིས་སོགས་སྤྱི་དང་འདྲ་། མེ་རང་བཞིན་ཀྱི་ཞི་བ་ན་ཐལ་བས་ཆུ་དང་སྐམ་ལ་གནས་ པའི་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་གདགས་པར་བྱའོ། །རྒྱས་པ་ཁོ་ནའི་ལས་ཀྱང་ཕལ་ཆེར་དེ་དང་འདྲ་བ་ལས། རྒྱས་པ་རྐྱང་བའི་སྦྱིན་སྲེག་ ལ་ནི། ཞོ་དང་འབྲས་ཆན་གྱི་ཞལ་ཟས་དང་། འབྲས་སོ་བ་མོན་སྲན། ཙན་དན་དཀར་པོ། སྲན་དཀར་ནར་མོ། ཏིལ་ནག་ལ་ སོགས་པ་འབྲུ་ལྔ་ཚན་ཅིག་མར་ལ
English
To whatever has become, I prostrate to the lord of the seven planets, the householder fire god. Thus praised. 2-400 Bless the torma, either elaborate or concise. Oṃ āḥ hūṃ hoḥ mahārasmi saparivārabhyaḥ i dam baliṃ gandhaṃ etc., offer three times with the torma mantra of the sixty protectors, or after each of the above three invocation mantras, adding the torma mantra will also be good. Offering tormas to other yidam dharma protectors such as the sixty protectors is also done here. Then, the disciple holds the vessel of offerings, and the teacher takes the zan and water and goes outside, Oṃ bhūra bhuvaḥ svāhā, namo devebhyaḥ svasti prajābhyaḥ svāhā rā jābhyaḥ svādha bitribhyaḥ alaṃ bhūtebhyaḥ baṣaḍa indrāya. And, above, whatever Bodhisattvas there are, etc., recite various auspicious words and scatter them outside. Cleanse and touch oneself and then enter the mandala again, Oṃ āḥ hūṃ kāyavākcitta svabhāvaśuddhe svāhā (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：Oṃ āḥ hūṃ, body speech mind, nature pure, svāhā), thus cleanse the fire with kuśa grass. Again, make offerings and praises as before, and recite the hundred-syllable mantra three times, unprepared and deficient, etc., ask for forgiveness. The great peace of existence and quiescence, May the fire god and his retinue, to me and all sentient beings, grant the supreme accomplishment. After praying for all the desired meanings in your mind, Oṃ jaḥ gaccha gaccha mahārasmi svastānaṃ saṃtribto hoḥ, punarāgamiṣyasi, devāsya, yada āhānanayāmi svāhā. (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：Oṃ jaḥ Go Go Maharasmi Svasthanam Samtribto Hoḥ, Punar Agamiṣyasi, Devasya, Yada Ahananami Svaha) Oṃ jaḥ Depart, depart, great radiance! Satisfied, to your own place! Again, please come again! Whenever this deity is invoked here! Svāhā! With this, along with inhaling, the wisdom fire dissolves into one's heart. The flesh-eating fire and the householder's fire also depart to their respective places. Prayers and auspiciousness are the same as usual. In the peace of the nature of fire, the ashes should benefit the sentient beings living in water and on land. The work of only increasing is mostly the same as that. For the pure increasing homa, there are foods of yogurt and rice porridge, rice, soybeans, mung beans, white sandalwood, long white beans, black sesame, etc., five kinds of grains with butter.
Tibetan
་སྦགས་པའི་བསྲེག་རྫས་དང་། ཨ་ཤྭད་ཐའི་ཕུར་བུ་དང་། འཁྲིག་པ་དང་བུ་མོའི་ཁྱིམ་དུ་དང་། 2-401 མེ་ལྷའི་ཕྱག་གཡས་ན་འཁོར་ལོ་དང་མུ་ཏིག་གི་འཕྲེང་བ། གཡོན་ན་པདྨ་དང་སྤྱི་བླུགས་དང་ཉི་མ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། རྡོ་རྗེའི་ སྐྱིལ་ཀྲུང་ཏུ་བཞུགས་པ་དང་། མེ་ཐབ་གྲུ་བཞི་པ། རྒྱར་ཁྲུ་དོ་དང་། དཔངས་སུ་ཁྲུ་གང་བ་དང་། ཉི་མའི་ལྕེ་ལ་ཕུལ་བར་བསམ། ཡམ་ཤིང་དང་བསྲེག་རྫས་དགང་བླུགས་འབུལ་བའི་སྔགས་ལ། ན་མཿའི་མཐའ་ཅན་དང་། སྤེལ་ཚིག་གི་སྐབས། བདག་ ཅག་དཔོན་སློབ་ཡོན་མཆོད་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱི། དཔལ་དང་འབྱོར་པ་དང་ཚེ་དང་བསོད་ ནམས་དང་སྟོབས་དང་དབང་ཐང་པུཥྚིཾ་ཀུ་རུ། ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞི་བ་ལས་ཐམས་ཅད་པ་ ནི་ཞི་པ་དང་འདྲ་ལ། རྒྱས་པ་ལས་ཐམས་ཅད་པ་ནི་རྒྱས་པ་དང་འདྲ་བ་ལས། ཐབ་བསྐྱེད་པའི་སྐབས་སུ་མེ་ཐབ་ལྗང་ཁུ་བྱེད་པ་ དང་། རེ་ཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ཁ་ཁྱེར་དང་བཅས་པ། ཐབ་ཀྱི་དབུས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཚན་མ་ལྷའི་གདན་ དང་བཅས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་། མེ་ལྷ་ལྗང་ཁུ་བཞད་པའི་ཞལ། གཡས་གཉིས་ན་རྡོ་རྗེ་དང་བགྲང་འཕྲེང་། གཡོན་གཉིས་ ན་དྲིལ་བུ་དང་པདྨ་འཛིན་པ་མི་བསྐྱོད་པའི་དབུ་བརྒྱན་ཅན་ནོ། །བརྒྱན་དང་གོས་དམར་སེར་ཅན། ཞི་བ་ལ་སྒྲ་གཅན་དང་། རྒྱས་ པ་ལ་དུས་མེ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ཞེས་པ་དང་ཐབ་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་ཀུ་ཤ་འགྲེམས་པ་རྣམས་ཁྱད་པར་རོ། །གཞན་ཡང་བསད་པ་ལ་ ཐབ་ཁུང་གཞིའི་རྣམ་པ་ཁྲུ་ཕྱེད་པ་དང་། བསྐྲད་པ་ལ་ཟུར་ལྔ་པ་ཁྲུ་གང་བ་དང་། དབང་ལ་ཟུར་གསུམ་སོར་ཉི་ཤུ་པ་དང་། དགུག་ པ་ལ་ཟུར་བདུན་སོར་བཞི་བཅུ་པ་དང་། རྨོངས་པ་ལ་ཟུར་དྲུག་སོར་སུམ་ཅུ་པ་དང་། རེངས་པ་ལ་ཟུར་བརྒྱད་སོར་དྲུག་ཅུ་པ་དང་། དེ་དག་སོ་སོ་ལ་ཡང་མཆོད་ཡོན་གྱི་སྣོད་དང་། མཆོད་ཡོན་དང་། ཉེར་སྤྱོད་དང་། ཕུར་བུ་དང་། ཐབ་ཀྱི་མཚན་མ་དང་། ཁ་ཁྱེར་ གྱི་དཔངས་ཀྱི་མཚན་མ་དང་། དེའི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་འགྲམ་པ་དང་། ཕྱོགས་དང་། ཁ་དོག་དང་། དུས་དང་། འདུག་སྟངས་དང་། མེ་ ལྷ་དང་། དུས་ལྕེ་དང་། སྔགས་ཀྱི་མཐའ་དང་སྤེལ་ཚིགས་ལ་སོགས་པ་རེ་རེ་བཞིན་ཐ་དད་དུ་ཡོད་པ་རྣམས། སོ་སོར་ངེས་པར་ བྱ་དགོས་ཏེ། མཐའ་དག་ནང་གི་མུན་སེལ་ལས་རྟོགས་པར་བྱ་ཞིང་། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱུད་འགྲེལ་ཆེན་པོ་ལས་ཀྱང་ ངོ་། །འདིར་སྦྱིན་བསྲེག་གཞན་གྱི་ལུགས་ལྟར། མེ་ལྷའི་ཐུགས་ཀ་སོགས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་ནི་མི་དགོས་
Chinese
被玷污的烧施物，以及阿湿婆他木的橛子，以及性爱和女儿的家中。 2-401 火神右手中拿着法轮和珍珠念珠，左手中拿着莲花和净瓶以及清净的太阳。以金刚跏趺坐姿安住，火炉是四方形的，宽两肘，高一肘，观想献给太阳之舌。 献供柴木和烧施物，以及装满倾倒供品的咒语，都带有“那嘛”的结尾。在添加词语的时候，说“为了我和我的上师、施主以及眷属等的，光辉和财富以及寿命和福德以及力量和权势，पुष्टिं कुरु (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，增长，做)。”这是特别之处。同样，息灭一切的是息灭，增益一切的是增益。在生起火炉的时候，将火炉做成绿色，并且在两条线曼荼罗之间留有空隙，火炉的中央有曼荼罗的标志，以及圆满的本尊座位。火神是绿色绽放的脸庞，右边两只手拿着金刚杵和念珠，左边两只手拿着铃和莲花，是不动佛的头饰。装饰和衣服是红色和黄色。息灭的时候是罗睺，增益的时候是清净的时火。以及在火炉外铺设吉祥草，这些都是特别之处。此外，对于诛杀，火炉的孔洞形状是半肘；对于驱逐，是五角形，一肘；对于怀柔，是三角二十指；对于勾招，是七角四十指；对于迷惑，是六角三十指；对于僵直，是八角六十指。对于这些各自，也有供品的器皿，以及供品，以及近行，以及橛子，以及火炉的标志，以及空隙的高度标志，以及在其外面的边缘，以及方向，以及颜色，以及时间，以及坐姿，以及火神，以及时火之舌，以及咒语的结尾和添加词语等等，各自都有不同。必须各自确定，所有这些都应该从《内除黑暗》中理解，并且有智慧的人们也应该从伟大的续部注释中理解。在这里，按照其他布施焚烧的仪轨，不需要在火神的心间等处生起坛城。
English
The defiled burnt offerings, and the pegs of the Ashvattha wood, and in the house of sexual intercourse and daughters. 2-401 The fire god holds a wheel and a rosary of pearls in his right hand, and a lotus and a water pot and a pure sun in his left hand. He resides in the vajra posture, and the fire pit is square, two cubits wide and one cubit high, and it is contemplated as offered to the tongue of the sun. The mantras for offering firewood and burnt offerings, and for filling and pouring offerings, all have the ending "namah". In the case of adding words, say "For me and my guru, benefactor, and retinue, etc., glory and wealth, and longevity and merit, and strength and power, पुष्टिं कुरु (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, increase, do)." This is the special feature. Similarly, pacifying everything is pacifying, and increasing everything is increasing. When generating the fire pit, make the fire pit green, and leave a gap between the two line mandalas, and in the center of the fire pit is the sign of the mandala, and the complete seat of the deity. The fire god is a green blooming face, with a vajra and a rosary in his two right hands, and a bell and a lotus in his two left hands, and has the headdress of Akshobhya. The ornaments and clothes are red and yellow. For pacifying, it is Rahu, and for increasing, it is pure time-fire. And spreading kusha grass outside the fire pit, these are special features. Furthermore, for killing, the shape of the fire pit hole is half a cubit; for expelling, it is pentagonal, one cubit; for subjugating, it is triangular, twenty fingers; for attracting, it is heptagonal, forty fingers; for bewildering, it is hexagonal, thirty fingers; for paralyzing, it is octagonal, sixty fingers. For each of these, there are also vessels for offerings, and offerings, and near-conducts, and pegs, and the signs of the fire pit, and the height marks of the gap, and the edges outside it, and the directions, and the colors, and the times, and the postures, and the fire god, and the tongues of time-fire, and the endings of the mantras and the added words, etc., each of which is different. It is necessary to determine each of them separately, and all of these should be understood from the "Inner Dispelling of Darkness", and wise people should also understand from the great tantra commentary. Here, according to other burnt offering rituals, it is not necessary to generate mandalas in the heart of the fire god, etc.