Tibetan
ཀྱང་། བསྲེག་ རྫས་འབུལ་བའི་སྡེ་ཚན་ལྔ་པོ་ལ། ལྷ་སོ་སོའི་ངོ་བོར་མོས་པ་དགོས་སམ་སྙམ་ན་འདི་ཡང་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མི་དགོས་ཏེ། དབྱངས་ ལྔ་རིང་ཐུང་དང་། ཡོན་ཏན་དང་། འཕེལ་བ་དང་། ཡ་ཎར་བསྒྱུར་བ་རིང་ཐུང་རྣམས་དག་སྦྱོར་གྱི་ཁྱད་པར་གཞན་མང་པོ་ལ་ལྟོས་ པ་དང་། ལས་དང་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྣ་ཚོགས་པ་འགྲུབ་པའི་དགོས་དོན་མང་པོ་དབང་གི་ཡིན་གྱི། ཐུགས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷའི་ 2-402 ས་བོན་ཁོ་ནར་དམིགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་ལྷ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ ཕྱིར། སྤྲོས་པ་གཞན་གྱིས་ཅི་ཞིག་བྱ། འོན་ཏེ་བླ་མའི་མན་ངག་དང་། རང་གི་མོས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས། རྒྱ་གར་གྱི་སློབ་དཔོན་ རྣམས་ཀྱིས་མཛད་པའི་སྦྱིན་བསྲེག་གི་ཆོ་ག་འདིར་སྦྱོར་བ་དང་། མེ་ལྷའི་ཐུགས་ཀར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྒོམ་པ་སོགས་ ཀྱང་ནན་གྱི་བྱེད་ན་འདིར་ཅི་ཞིག་འགོག དེས་ན་འོད་ཀྱི་སྙེ་མ་དང་། རྒྱུད་འདིར་གསུངས་པའི་ཆོ་ག་སྦྲགས་མ་བྱེད་པར་སྤྲོ་ན། ཕྱིས་ཀྱི་དུས་འཁོར་བ་མང་པོས་མཛད་ཅིང་། ཁྱད་པར་བཀའ་སྲོལ་འདི་ལ་ཡང་། ཆོས་རྒྱལ་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་དང་། དེ་ཉིད་ ཀྱི་ཐུགས་སྲས་རྣམས་ཀྱིས་མཛད་པ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྦྱིན་བསྲེག་གི་ཆོ་ག་ནང་གི་མུན་ སེལ་གྱི་ལག་ལེན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་། རྒྱལ་ཁམས་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་སྒྲུབ་གནས་ཆེན་པོ་ཇོ་ནང་དུ་སྨྲས་པའོ།། །།སརྦ་མངྒ་ལཾ། 目录 དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་ག་ནང་གི་མུན་སེལ་གྱི་ལག་ལེན་བཞུགས་སོ། །
Chinese
还有，焚烧 供品献祭的五个部分，是否需要信奉各个神灵的本体呢？这也不一定需要，因为五种元音的长短，以及功德，增长，和变为ཡ་ཎར་的长短等，都依赖于其他许多正确的结合的差别，以及成就事业和成就的各种差别的许多必要原因，都是属于权力的，而不是仅仅专注于心间的神灵的种子字。因此，智慧的火神本身就是坛城一切神灵聚集的本体，何必再多费口舌呢？然而，凭借上师的口诀和自己信奉的差别，如果将印度学者的焚烧祭祀仪轨与此结合，并在火神的心间观想坛城的轮盘等，如果强烈地这样做，那又有什么可阻止的呢？因此，如果不喜欢将光之穗和此续中所说的仪轨混合使用，那么后来的许多时轮师都这样做了，特别是这个教规，也应该像法王ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་（一切方胜王）和他的心子们所做的那样去了解。这段话是རྒྱལ་ཁམས་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐ་（扎拉纳塔）在修行圣地觉囊所说的。། །愿一切吉祥！ 目录 吉祥时轮金刚的焚烧祭祀仪轨，内除黑暗的实践到此结束。
English
Also, regarding the five sections of offering sacrificial substances, is it necessary to have faith in the essence of each deity? This is not absolutely necessary, because the length of the five vowels, as well as the qualities, increase, and the length of transforming into yaṇar, etc., depend on many other differences of correct combinations, and many necessary reasons for accomplishing various differences of actions and achievements are due to power, not just focusing on the seed syllables of the deities in the heart center. Therefore, since the fire deity of wisdom itself is the essence of the assembly of all the deities of the mandala, why elaborate further? However, depending on the guru's oral instructions and the differences in one's own faith, if one combines the fire offering ritual composed by the Indian scholars with this, and meditates on the wheel of the mandala in the heart of the fire deity, etc., if one does so strongly, then what is there to prevent it here? Therefore, if one does not like to combine the "Ear of Light" and the ritual spoken of in this tantra, then many later Kalachakra masters have done so, and especially this precept, one should also understand it as done by Chögyal Phakpa Lokeshvara and his heart sons. This was spoken by Gyalkhampa Tāranātha at the great hermitage of Jonang. Sarva Maṅgalaṃ! Table of Contents The Practice of Dispelling Inner Darkness, the Fire Offering Ritual of the Glorious Kalachakra, is complete.