English
In the central position of the lower mandala, to the east is a black Dharma wheel, with a deer and a doe to its right and left. To the south is a red, auspicious vase, with a conch shell and a lotus to its right and left. To the north is a white great drum, with a staff and a hammer to its right and left. To the west is a yellow Bodhi tree, with Kinnaras and Kinnaris to its right and left. In the other positions of the mandala reside various offering goddesses. Between the pillars of the Sugata's increase are eight-petaled lotuses born from the syllable ༀ་ (Tibetan, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: om), eight kinds of divine seats: the four directions are white, and the four intermediate directions are red. In between these are also the positions of eight nectar vases. On the mind's banner, to the right and left of the east and south, and to the right of the north and west, are eight-petaled white lotuses arising from the syllable ༀ་ (Tibetan, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: om), and in the intermediate directions, and to the left of the north and west, are eight-petaled red lotuses arising from the syllable ༀ་ (Tibetan, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: om). At the east and north gates are white lotuses, and at the south and west gates are red lotuses. In the center of the twelve red lotuses, the twelve fish of the twenty-four seasonal divisions appear purely, being the twelve lunar mandalas arising from the syllable མ་ (Tibetan, Devanagari: ma, Romanized Sanskrit: ma, Literal Chinese meaning: ma); in the center of the twelve white lotuses, the twelve empty skies appear purely, being the twelve solar mandalas arising from the syllable ར་ (Tibetan, Devanagari: ra, Romanized Sanskrit: ra, Literal Chinese meaning: ra). On the speech's banner, in the four directions are eight-petaled red lotuses arising from the syllable ༀ་ (Tibetan, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: om), and in the four intermediate directions are eight-petaled white lotuses arising from the syllable ༀ་ (Tibetan, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: om). On the body's banner, to the right and left of the four directions are eight sets of twenty-eight-petaled red lotuses arising from the syllable ༀ་ (Tibetan, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: om), and in the four intermediate directions are four sets of twenty-eight-petaled white lotuses arising from the syllable ༀ་ (Tibetan, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: om). The first layer has four petals, the second has eight petals, and the third has sixteen petals, with the mounts of the deities at the center. At the east gate of the body is a black chariot drawn by seven pigs, at the south gate is a red chariot drawn by seven horses, at the north gate is a white chariot drawn by seven lions, at the west gate is a yellow chariot drawn by seven elephants, and above is a chariot drawn by seven three-eyed, five-colored Garudas.
Tibetan
རྟ་ལྗང་ཁུ། འོག་ཏུ་སེང་གེ་རྐང་པ་བརྒྱད་པ་བདུན་ གྱིས་དྲངས་པའི་ཤིང་རྟ་སྔོན་པོའོ། །མེ་དང་རླུང་གི་ཁོར་ཡུག་གི་མཚམས་སུ་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་ མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་བརྒྱད་ལ། ཕྱོགས་བཞིར་རྩིབས་བརྒྱད་པའི་འཁོར་ལོ་དམར་ པོ་རྣམས་དང་། མཚམས་བཞིར་རྩིབས་བརྒྱད་པའི་འཁོར་ལོ་དཀར་པོ་རྣམས་དང་། སྟེང་ དང་འོག་ཏུ་ཡང་ཤིང་རྟ་ལྗང་ཁུ་དང་སྔོན་པོ་གཉིས་སོ། །དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཀུན་ ནས་དྭངས་ཤིང་སྒྲིབ་པ་མེད་ལ། ཕྱི་ནང་ཀུན་ཏུ་འོད་གསལ་ཞིང་། མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ། རྒྱན་གྱི་རྣམ་པ་མཆོག་ཏུ་བཀྲ་བ་དུ་མས་མཛེས་པར་གྱུར། གཉིས་པ་དག་དྲན་ནི། ཀ་བ་རྣམས་དང་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྩིག་པ་ཉིད་ནི་རུས་ པ་རྣམས་ཀྱིས་མཛོད། །ཤ་ཁྲག་ཆུ་དང་བཤང་བ་རྣམས་ཀྱིས་ལྷ་དང་གཤིན་རྗེ་ནོར་སྦྱིན་ 2-256 གཞན་དུ་རྡུལ་ཚོན་གདབ་པ་སྟེ། །མཁྲིས་པ་བད་ཀན་གྱིས་ནི་ཉི་མ་རི་བོང་ཅན་ཡང་དེ་བཞིན་ ཆུ་རྒྱུས་རྣམས་ཀྱིས་ཆུ་སྐྱེས་རྣམས། །རྭ་བ་ལྔ་ཡི་རེ་ཁཱ་ས་དང་ཆུ་དང་བསྲེག་ཟ་རླུང་དང་ནམ་ མཁའ་ལས་སྐྱེས་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །དུས་ཀྱི་རྩ་ཡིས་གཙོ་བོའི་ཆུ་སྐྱེས་གཡོ་བ་མེ་ཡི་དཀྱིལ་ འཁོར་ལ་སོགས་པགས་པ་ལ་སོགས་ཀྱིས། །ཉི་མའི་སྒོ་རྣམས་བུག་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནོར་བུའི་ རང་བཞིན་བཀོད་པ་སོ་ཡི་འཕྲེང་བས་དེ་བཞིན་ཉིད། །གཡོ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་ དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་དུ་འཁོར་ལོ་རྣམས་ནི་སོར་མོ་རྣམས་ཀྱི་སེན་མོ་ཡིས། །བ་སྤུ་རྣམས་ཀྱིས་ དཀྱིལ་འཁོར་མཐར་ནི་ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་བྲལ་དག་ཏུ་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་མེ་ལྕེ་སྟེ། །དེ་ལྟར་ མཆོག་གི་ཡོན་ཏན་རྣམ་མང་སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ངེས་པར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་ནི་རྣམ་པར་གསུངས། ། སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ཆེས། །ཐུགས་གསུང་སྐུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཚངས་ པའི་གནས་བཞི་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །རྡོ་རྗེའི་ཐིག་ནི་བཞི་པོ་སྟེ། །དྲན་པ་ཉེར་གཞག་བཞི་རྣམས་ ཀྱིས། །གྲུ་བཞི་མཉམ་པ་དེ་ཉིད་དེ། །ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་འགགས་པ་ཡིས། །སྒོ་ནི་བཅུ་ གཉིས་པོ་རྣམས་ཏེ། །དེ་བཞིན་ས་ནི་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས། །རྟ་བབས་དག་ནི་མཛེས་པ་རྣམས། ། འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་རྣམས་ཀྱིས། །ཕྱོགས་བརྒྱད་དུ་ནི་དུར་ཁྲོད་རྣམས། །སྟོང་ ཉིད་བཅུ་དྲུག་ཀ་བ་རྣམས། ཁམས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཁང་པ་བརྩེགས། །རྣམ་ཐར་བརྒྱད་ཀྱིས་ སྒོ་ཁྱུད་རྣམས། །གཟུགས་ཅན་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་རྣམས་ཀྱིས། །འགྲམ་རྣམས་དང་ནི་ལོགས་ རྣམས་ཉིད། །ཐུགས་ག
Chinese
绿色的马，下面是由七个八足狮子牵引的蓝色车辆。在火焰和风的环境交界处，有八个完全具备特征的大墓地。四个方向有红色的八辐轮，四个角落有白色的八辐轮，上方和下方也有绿色和蓝色的车辆。因此，这个巨大的坛城完全清澈无染，内外都光明，所有特征都完整具备，并以许多极好的装饰品来美化。 第二是忆念：柱子和金刚链，以及土地坛城的墙壁，都是由骨头构成的。肉、血、水和粪便构成了天神、阎魔和财神，并在其他地方涂上颜料。胆汁和痰构成了太阳和兔子，同样地，水脉构成了莲花。五个围墙的线条由土、水、火、风和空中生出的元素构成。时间之脉使主要莲花摇动，火焰坛城等由皮肤等构成。太阳之门由孔洞构成，珍宝的自性由牙齿的链条构成。位于摇动坛城中的八个墓地的轮子是由手指的指甲构成的。毛发构成了坛城的边缘，位于各个方向和无方向处的金刚火焰。因此，至高无上的功德，多种多样的身之金刚，必定由坛城来阐述。 佛、法和僧伽最为殊胜，是意、语、身的坛城。通过四梵住，就是那四个金刚线。通过四念住，就是那四个相等的正方形。通过十二因缘的止息，就是那十二个门。同样地，通过十二地，就是那些美丽的马厩。通过八正道，就是八个方向的墓地。通过十六空性，就是那些柱子。通过诸界，也建造了房屋。通过八解脱，就是门拱。通过八种有色功德，就是边缘和墙壁。意
English
A green horse, below is a blue vehicle drawn by seven eight-legged lions. In the boundary of the environment of fire and wind, there are eight great cemeteries fully endowed with characteristics. In the four directions are red eight-spoked wheels, and in the four corners are white eight-spoked wheels. Above and below are also two vehicles, green and blue. Thus, the great mandala is completely clear and without obscuration, bright inside and out, with all characteristics fully complete, and adorned with many excellent ornaments. Second is remembrance: The pillars and vajra chains, and the walls of the earth mandala itself, are made of bones. Flesh, blood, water, and excrement constitute the deities, Yama, and wealth-givers, and elsewhere pigments are applied. Bile and phlegm constitute the sun and the rabbit, and similarly, the water veins constitute the lotuses. The lines of the five enclosures are made of earth, water, fire, wind, and elements born from the sky. The pulse of time causes the main lotus to sway, and the fire mandala, etc., are made of skin, etc. The sun's doors are made of holes, and the nature of jewels is arranged by the chain of teeth. The wheels in the eight cemeteries located in the moving mandala are made of the fingernails of the fingers. The body hairs constitute the edge of the mandala, the vajra flames located in all directions and non-directions. Thus, the supreme qualities, the manifold vajra of the body, are definitely explained by the mandala. The Buddha, Dharma, and Sangha are most supreme, they are the mandalas of mind, speech, and body. Through the four abodes of Brahma, are the four vajra lines. Through the four mindfulnesses, is that very equal square. Through the cessation of the twelve links, are those twelve doors. Similarly, through the twelve grounds, are those beautiful stables. Through the eightfold noble path, are the cemeteries in the eight directions. Through the sixteen emptinesses, are the pillars. Through the elements, houses are also built. Through the eight liberations, are the door arches. Through the eight qualities of form, are the edges and the walls. Mind