Tibetan
བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། སྤྱི་བོར་ཐལ་མོ་སྦྱར་པུས་མོ་གཡས་པའི་ལྷ་ང་ས་ལ་བཙུགས་སོ། །གཉིས་པ་འཁོར་གཞན་དང་ལྷན་ཅིག་ཚིག་ གསོལ་བ་ནི། དེ་ནས་མགོན་པོ་གསང་བའི་བདག །ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ། །སྣ་ཚོགས་གཞན་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ། །གསང་བསྟོད་ནས་ནི་ཚིག་འདི་གསོལ། །ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་སྟོན་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ བ་དེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་འཇུག་པའི་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་མགོན་པོ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བཀའ་བསྡུད་པ་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བདག་པོ་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དེ་ནི། 3-1599 ལྷ་དང་ཀླུ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་སྣ་ཚོགས་པ་གཞན་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གསུང་གི་གསང་གདངས་གསལ་པོར་བསྟོད་ནས་རྗེས་སུ་ཡིད་རང་བའི་ཚིག་འདི་སྐད་གསོལ་ཏོ། །གསུམ་པ་ ཡིད་རང་བའི་རྒྱུ་མཚན་གསོལ་བ་ནི། མགོན་པོ་བདག་ཅག་ཡིད་རང་ངོ་། །ལེགས་སོ་ལེགས་སོ་ལེགས་པར་གསུངས། །རྣམ་གྲོལ་འབྲས་བུ་འཚལ་བ་ཡི། །འགྲོ་བ་མགོན་མེད་རྣམས་དང་ནི། །བདག་ཅག་ཡང་དག་ རྫོགས་པ་ཡི། །བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་དོན་ཆེན་མཛོད། །ཅེས་པའོ། །དེ་ལ་ཇི་སྐད་གསོལ་ན་འདི་སྐད་གསོལ་ཏོ། །ཀྱེ་མགོན་པོ་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ཉན་པའི་འཁོར་བདག་ཅག་རྣམས་ཐམས་ཅད་དགའ་ བས་ཁྱེད་ཀྱི་གསུངས་པ་དེ་ལ་ཡིད་རང་ངོ་། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་གསུངས་པ་འདི་ནི་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ་ལེགས་པར་གསུངས་པས་འཁོར་བའི་འཆིང་བ་ལས་ རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་འབྲས་བུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་འདི་ཐོབ་པར་འཚལ་བའི་འགྲོ་བ་མགོན་མེད་གཞན་མཐའ་ཡས་པ་རྣམས་དང་ནི། དེ་ལྟར་འཁོར་བ་ན་ཡོད་པ་བདག་ཅག་ཀུན་དང་བཅས་ པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་དོན་ཆེན་པོ་གྲུབ་པར་མཛད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། བཞི་པ་གང་བསྟན་པ་ལ་ཡིད་རངས་པར་གསོལ་བ་ནི། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་ཚུལ་བསྟན་པ། ། 3-1600 འདི་ནི་རྣམ་དག་ལེགས་པའི་ལམ། །ཟབ་ཅིང་ཡངས་ལ་རྒྱ་ཆེ་སྟེ། །དོན་ཆེན་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་འདི་ནི། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་བཤད། །ཅེས་པའོ། །དེ་ལ་སྒྱུ་ མའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའི་དྲྭ་བ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་གནས་ལུགས་དང་ཡིན་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ལེགས་པར་བསྟན་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་ གྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་རྣམ་པར་དག་པ་ལེགས་པའི་ལམ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ལས་དང་པོ་པའི་ས་ནས་བཟུང་སྟེ་ཡེ་ཤེས་འདི་ཉིད་ལམ་དུ་བྱས་ནས་རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དྲུག་གིས་ལེགས་པར་ ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི་རྣམ་དག་ལེགས་པའི་ལམ་འདི་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཡིན་
Chinese
于是，向如来、应供、正等觉（梵文：Tathāgata Arhat Samyaksaṃbuddha，藏文：བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་）顶礼，合掌于顶，右膝着地。 第二部分是与眷属一同祈请：此后，怙主秘密主（梵文：Guhyapati，藏文：གསང་བའི་བདག），手持金刚忿怒尊之王（梵文：Vajrapāṇi Krodharāja，藏文：ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ），与各种眷属一同，从秘密赞颂中说出这些话。 这是因为，从向导师顶礼开始，他是诸佛事业的化身，是所有众生的怙主，是金刚乘教法的集结者。因此，手持金刚是密咒金刚乘的主人，是忿怒尊之王。这位手持金刚（梵文：Vajrapāṇi，藏文：ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་）与天、龙、非天等各种眷属一同，以清晰的秘密语调赞颂，并随之表达赞同之词。 第三部分是陈述赞同的理由：怙主，我们赞同！善哉！善哉！善说！为了寻求解脱之果，以及无依怙的众生，愿您成就我们圆满正等觉的伟大目标！ 这是如何祈请的呢？这样祈请：‘啊！怙主，听闻您名号的眷属们，我们都欢喜赞同您所说的话。’为什么呢？因为您所说的遍布虚空的智慧之身是善哉！善哉！善说！因此，为了获得从轮回束缚中解脱的果实，即大乐的智慧，以及无依怙的无量众生，以及所有在轮回中的我们，愿您成就圆满正等觉的伟大目标。 第四部分是赞同所展示的内容：展示幻化网之理，这是纯净的善妙之道，深广且浩瀚，成就众生之大利益，这是诸佛的境界，是圆满正等觉所宣说。 因此，如实地展示了如幻的幻化网，即自生智慧，一切诸佛的本体，法身（梵文：Dharmakāya，藏文：ཆོས་ཀྱི་སྐུ）的实相和存在方式。这是成就菩提的纯净善妙之道。从最初的修行开始，将此智慧作为道路，通过六支瑜伽（梵文：ṣaḍaṅgayoga，藏文：རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དྲུག་）来修持，这就是修持纯净善妙之道。
English
Then, having prostrated to the Tathāgata, the Arhat, the Samyaksaṃbuddha, with palms joined at the crown of the head, the right knee was placed on the ground. The second part is requesting together with other retinues: Then, the Protector, the Lord of Secrets (Guhyapati), the King of Wrathful Ones, Vajrapāṇi, together with various others, spoke these words from the secret praise. This is because, starting from prostrating to the Teacher, he is the embodiment of the activities of the Buddhas, the protector of all sentient beings, and the compiler of the Vajrayana teachings. Therefore, Vajrapāṇi, the holder of the vajra, is the master of the secret mantra Vajrayana, the king of wrathful ones. This Vajrapāṇi, together with various retinues such as gods, nāgas, and asuras, praised with a clear secret tone and subsequently expressed words of agreement. The third part is stating the reasons for agreement: Protector, we agree! Well done! Well done! Well spoken! For those seeking the fruit of liberation, and for the unprotected beings, may you accomplish the great goal of our perfect and complete enlightenment! How is it requested? It is requested thus: 'Ah! Protector, all of us, the retinue who hear your name, rejoice and agree with what you have said.' Why? Because this body of wisdom pervading the sky is well done! Well done! Well spoken! Therefore, for the sake of attaining the fruit of liberation from the bonds of samsara, the wisdom of great bliss, and for the infinite unprotected beings, and for all of us who are in samsara, may you accomplish the great goal of perfect and complete enlightenment. The fourth part is requesting agreement with what has been shown: Showing the way of the net of illusion, this is the pure and excellent path, deep, vast, and extensive, accomplishing the great benefit of beings, this is the realm of the Buddhas, spoken by all the perfect Buddhas. Therefore, the net of illusion, the self-born wisdom, the essence of all Buddhas, the reality and manner of existence of the Dharmakāya, is well shown as it is. This is the pure and excellent path that accomplishes enlightenment. Starting from the stage of the first practitioner, taking this wisdom itself as the path, and practicing well with the six-limbed yoga, this is practicing the pure and excellent path. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ནོ། །དཔེར་ན་འཇིག་རྟེན་ན་ལྷ་རིས་དང་བྲིས་ཀློག་ལ་སོགས་པ་སློབ་པར་བྱེད་པའི་ལམ་མམ་ཐབས་ནི། ལྷ་རིས་ དང་བྲི་ཀློག་ལ་སོགས་པ་ཉིད་སློབ་ཅིང་གོམས་པར་བྱེད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ལམ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཡིན་ཏེ། རང་ཉིད་གདོད་ནས་སྒྲིབ་པ་བསྒྲིབས་པའི་སངས་རྒྱས་ སུ་གནས་པ་དེ་མན་ངག་ཟབ་མོ་མངོན་སུམ་དུ་ལམ་དུ་བྱས་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི་འབྲས་བུ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལམ་ཡང་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། ཚོགས་ཀྱི་ལམ་དང་། 3-1601 སྦྱོར་བའི་ལམ་དང་། མཐོང་བའི་ལམ་དང་། སྒོམ་པའི་ལམ་དང་། མཐར་ཕྱིན་པའི་ལམ་མོ། །དེ་ལ་ཚོགས་ལམ་དང་སྦྱོར་ལམ་གཉིས་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ས་པ་ཡིན་ལ། གཞན་གསུམ་ནི་འཕགས་པའི་ས་ པ་ཡིན་ནོ། །ཚོགས་ལམ་ནི་ལམ་གྱི་ཚོགས་གཉིས་བསོགས་པའི་ཐོག་མ་མགོ་ཟུག་ཅིང་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་ཚོགས་ལམ་མོ། །སྦྱོར་ལམ་ནི་འཕགས་པའི་ས་ལ་དངོས་སུ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་སྦྱོར་ལམ་མོ། །མཐོང་ལམ་ ནི་མཐོང་སྤངས་ཀྱིས་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་དང་པོར་མཐོང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མཐོང་ལམ་མོ། །སྒོམ་ལམ་ནི་མཐོང་བའི་ཆོས་ཉིད་དེ་ཉིད་སྒོམ་ཞིང་གོམས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྒོམ་ལམ་མོ། །མཐར་ ཕྱིན་པའི་ལམ་ནི་སློབ་ལམ་རྫོགས་པའི་འབྲས་བུ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་མཐར་ཕྱིན་པའི་ལམ་མོ། །ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་ནི་ས་དང་པོ་ཡིན་ལ། བསྒོམ་ལམ་ནི་ས་གཉིས་པ་ལ་སོགས་ པ་ས་དགུ་ཡིན་ཞིང་། མཐར་ཕྱིན་པའི་ལམ་ནི་ཐེག་ཆེན་གྱི་དགྲ་བཅོམ་པ་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་དག་ལེགས་པའི་ལམ། བདེན་དོན་དམ་པའི་ཡེ་ཤེས་འདི་ནི་ ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དུས་གསུམ་མེད་པས་རྣམ་རྟོག་གིས་ཤེས་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་ཟབ་ཅིང་། དོན་དམ་གྱི་དུས་སུ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་ཤེས་རབ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡངས་ལ་རྒྱ་ཆེ་བ་སྟེ། དོན་ཆེན་པོ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཆོས་སྐུའི་འཕྲིན་ལས་གཟུགས་སྐུ་རྣམ་གཉིས་ཀྱི་སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པ་སྐུ་གསུམ་མཛད་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་རང་ཉིད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། 3-1602 དེས་ན་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་འཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པའི་ངོ་བོ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་འདི་ནི། འདས་པའི་སངས་རྒྱས་འོད་སྲུང་ལ་སོགས་པ་དང་། ད་ ལྟར་གྱི་སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལ་སོགས་པ་ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པ་དང་། མ་འོངས་པའི་སངས་རྒྱས་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་དུས་གསུམ་གྱི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་བཤད་ཅིང་བཤད་ལ་འཆད་ པར་འགྱུར་བ་ནི་དོན་དམ་པ་འདི་འབའ་ཞིག་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ཡིན་ལ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་དྲག་པའི་ཕྱིར་རྒྱུད་ཆེན་སྒྱུ་འཕྲ
Chinese
例如，世间学习绘画、书法等的方法或途径，就像学习和熟练绘画、书法等本身一样。同样，成佛的道路就是佛本身，因为自己本来就是被遮蔽所遮蔽的佛，通过将甚深口诀显现为道路并加以修持，这就是将果作为道路。道路也有五种：资粮道、加行道、见道、修道和究竟道。其中，资粮道和加行道是凡夫的阶段，其余三种是圣者的阶段。资粮道是因为积累了两种资粮的最初阶段，所以称为资粮道。加行道是因为真正与圣者的阶段相结合，所以称为加行道。见道是因为首次见到清净了见断的法性，所以称为见道。修道是因为修习和熟练见到的法性，所以称为修道。究竟道是因为圆满了有学道，获得了阿罗汉的果位，所以称为究竟道。大乘的见道是初地，修道是从二地开始的九地，究竟道是大乘的阿罗汉，具有二种清净的佛陀。 因此，这完全清净的道路，这真谛的智慧，因为胜义中没有三时，难以用分别念来了解，所以深奥；在世俗中，因为是与虚空同等的智慧，所以广阔而广大。因为是伟大的意义，是无上的不变的大乐法身的事业，为了使色身二种存在的时间里自然成就，利益众生，三身事业等如实地是佛陀自己的行境。 因此，诸佛的行境，具有事业的本体，胜义谛的文殊智慧勇识，无论是过去的佛陀如燃灯佛等，还是现在的佛陀如释迦牟尼佛等，以及未来十方的佛陀如弥勒佛等，过去、现在、未来三世的圆满佛陀所宣说、正在宣说和将要宣说的，都只是为了确定这胜义谛，因为这非常重要，所以是《大幻化网经》。
English
For example, the path or method of learning painting, calligraphy, etc., in the world is like learning and becoming proficient in painting, calligraphy, etc., themselves. Similarly, the path to attaining Buddhahood is Buddhahood itself, because one is inherently a Buddha obscured by obscurations. By making the profound oral instructions manifest as the path and practicing them, this is making the result the path. There are also five paths: the path of accumulation, the path of preparation, the path of seeing, the path of meditation, and the path of no more learning. Among these, the path of accumulation and the path of preparation are the stages of ordinary beings, while the other three are the stages of noble ones. The path of accumulation is so called because it is the initial stage of accumulating the two accumulations. The path of preparation is so called because it is the actual joining with the stage of noble ones. The path of seeing is so called because it is the first time one sees the Dharma nature that is purified of what is to be abandoned by seeing. The path of meditation is so called because one meditates on and becomes familiar with the Dharma nature that has been seen. The path of no more learning is so called because it is the attainment of the Arhat fruit, the completion of the path of learning. The path of seeing in the Great Vehicle is the first bhumi (stage), the path of meditation is the nine bhumis from the second bhumi onwards, and the path of no more learning is the Arhat of the Great Vehicle, the Buddha with two purities. Therefore, this completely pure path, this wisdom of ultimate truth, is profound because it is difficult to understand with conceptual thought since there are no three times in the ultimate sense; in the relative sense, it is vast and extensive because it is wisdom equal to space. Because it is of great meaning, the supreme, unchanging, great bliss Dharmakaya activity, for as long as the two form bodies exist, spontaneously accomplishing the benefit of beings, the three kayas and activities are as they are, the realm of the Buddhas themselves. Therefore, the realm of the Buddhas, the essence of activity, the ultimate truth, Manjushri Wisdom Hero, whether it is the Buddhas of the past such as Dipamkara, or the Buddhas of the present such as Shakyamuni, or the Buddhas of the future in the ten directions such as Maitreya, all the Buddhas of the three times, past, present, and future, speak, are speaking, and will speak only to establish this ultimate truth, and because it is extremely important, it is the Great Net of Illusion Tantra. --------------------------------------------------------------------------------