Chinese
摩诃么攞也赞拏也(引)尾你夜(二合)啰惹也难抳宁 尾曩野地哩(二合)多娘也那莫俱噜(二合)驮野缚日哩(二合)你 戒方进力屈 二羽虚心合 屈度背相着 遂成部母契 诵明寂静意 七遍护本尊 唵矩懒驮哩满驮满驮吽发吒(吒字半音呼) 珠蟠合掌中 诵大心七遍 智方息相捻 禅戒亦复然 余度皆直舒 进捻于忍背 力亦附愿上 二环用承珠 思惟己心中 皎白如满月 分明住观已 想部母真议 所持之密言 从口而流出 字字皆金色 普放无量光 相继若连珠 自行人口入 散布月轮上 变色随本尊 焰鬘因相穿 文句无错谬 行人威武相 称诵秘真言 归命唵皆寂 余文瞋猛意 未字戒当捻 一珠与句齐 住此三昧门 极力当持念 修行将止息 合珠 现代汉语译本 以白拂（一种拂尘）与华鬘（花环），散布美妙的香华等供品。 以矜羯尼（一种装饰物）作为网，还有如意宝树王（能实现愿望的宝树）。 接着供养天厨云（天上的厨房所化的云），呈现上妙、美好、香洁的食物。 楼阁以宝物庄严清净，还有天上的璎珞（颈饰）及宝冠。 如此供养云，遍满整个虚空界。 以诚心来观想，又以手印和真言（咒语）。 凭借圣力的加持，虚空化为宝库提供所需。 众圣应当接受享用，真实不虚。 双手手指交叉，右手压在左手上合掌。 举起手印放在头顶，配合楼阁真言（咒语）。 然后用美妙的言语，以金刚妙歌赞颂： ‘摩诃么攞也赞拏也(引)尾你夜(二合)啰惹也难抳宁 尾曩野地哩(二合)多娘也那莫俱噜(二合)驮野缚日哩(二合)你’ 以戒、方、进、力四指弯曲，两手以虚心合掌。 弯曲的手指背部互相靠着，就形成了部母契（本尊的手印）。 诵念明咒，保持寂静的心意，念诵七遍以守护本尊。 ‘唵矩懒驮哩满驮满驮吽发吒(吒字半音呼)’ 将念珠放在合掌之中，诵念大心咒七遍。 以智指和方指相捻，禅指和戒指也同样。 其余手指都伸直，进指捻在忍指的背部。 力指也附在愿指之上，用两个环状的手指承托念珠。 思惟自己心中，皎洁如满月。 清晰地观想之后，想象部母的真实语言。 所持的秘密真言（咒语），从口中流出。 每个字都是金色，普放出无量的光芒。 相继不断如同连珠，从自己的口进入。 散布在月轮之上，颜色随着本尊而变化。 如火焰和花鬘相互穿透，文句没有错谬。 修行人以威武的形象，称诵秘密真言（咒语）。 以‘归命’和‘唵’开头，保持寂静，其余文字则带有瞋怒威猛之意。 念到‘未’字时，戒指应当捻动念珠，一颗念珠对应一句咒语。 安住于此三昧之门，尽力地持念。 修行将要停止时，合拢念珠。
English
English version With white whisks (a type of duster) and garlands, scatter wonderful fragrant flowers and other offerings. Use Kinkini (a type of ornament) as a net, and the wish-fulfilling jewel tree king (a precious tree that can fulfill wishes). Then offer the clouds of the heavenly kitchen (clouds transformed from the heavenly kitchen), presenting supreme, wonderful, fragrant, and pure food. The pavilion is adorned with treasures and is pure, along with heavenly necklaces and crowns. Such offering clouds fill the entire space. Visualize with sincerity, and also use mudras (hand gestures) and mantras (spells). Through the blessing of the holy power, the void transforms into a treasure trove providing what is needed. All the saints should accept and enjoy it, truly without difference. Cross the fingers of both hands, with the right hand pressing on the left in a joined palm. Raise the mudra to the top of the head, matching the pavilion mantra. Then use beautiful words to praise with the Vajra wonderful song: 'Mahā malaya candaya (pulling sound) vighna (two combined) rājāya nandinī vināyaka dhṛta nāmāya namo krū (two combined) dhāya vajri (two combined) ni' Bend the fingers of precepts, direction, progress, and strength, joining the palms with empty hearts. The backs of the bent fingers touch each other, thus forming the Mudra of the Mother of the Family (the hand gesture of the main deity). Chant the mantra, keeping a peaceful mind, chanting seven times to protect the main deity. 'Om kuluṃ dhari maṃdha maṃdha hūṃ phat' Place the rosary in the joined palms, chanting the great heart mantra seven times. Pinch the wisdom finger and direction finger together, and the meditation finger and precept finger are also the same. All other fingers are stretched straight, the progress finger is pinched on the back of the patience finger. The strength finger is also attached to the wish finger, using two ring-shaped fingers to hold the rosary. Think in your heart, as bright as a full moon. After clearly visualizing, imagine the true words of the Mother of the Family. The secret mantra held, flows out from the mouth. Each word is golden, emitting immeasurable light. Continuously like a string of pearls, entering from one's own mouth. Scattering on the moon disc, the color changes with the main deity. Like flames and garlands penetrating each other, the sentences are without error. The practitioner, with a majestic appearance, chants the secret mantra. Starting with 'returning to life' and 'Om', keep silent, and the remaining words carry the meaning of anger and ferocity. When reciting the word 'not', the precept finger should twist the rosary, one bead corresponding to one sentence. Abide in this Samadhi gate, and hold the recitation with all your strength. When the practice is about to stop, close the rosary.
Chinese
于掌中 如前再加持 顶戴还本处 须臾住静观 月轮上真言 义理及文词 谛思其实相 次当出定已 真言金色光 从口若连珠 奉归部母处 应作如是愿 摄受此真言 慈悲加护之 无令功用失 所得遍数者 诵部母加持 七遍以护之 应作如是法 一切有情类 诸苦恼逼身 于其菩提中 不堪任法器 我济彼等故 非独拔己身 唯愿佛世尊 成就还遍数 三部三昧契 如初重作之 次护本尊身 用前部母印 捧左阏伽器 奉献陈所求 仪式不异前 次运心供养 火院密缝印 头上左放之 诸印都解除 当奉送众圣 降入道场契 智度外弹之 又结请辂车 圣众升其上 改禅智外拨 想归于本宫 如前护己身 随意道场外 印塔当转念 方广大乘经 回助口所祈 上中下悉地 往诸触秽处 慧羽握成拳 禅度竖如峰 护身加五处 真言用捧印 不被众魔罗 此遍说运心 加饮食尤上 随办任陈布 用大心真言 欲去萎花时 诵此秘明曰 唵湿废(二合)帝摩诃湿废(二合)帝佉(去音)娜宁娑嚩(二合引)贺(引) 若欲睡眠者 以部母护身 部主契真言 现代汉语译本 于掌中：如前一样再次加持，顶戴于头顶，使其回到本处。 须臾之间，静心观想，观想月轮上的真言（mantra）。 仔细思考真言的义理、文词，以及它的真实相状。 接下来，当出定之后，观想真言发出金色的光芒，从口中如连珠一般涌出，奉献归于部母（Buddha-loka-mata）之处。 应当这样发愿：愿部母摄受此真言，以慈悲加护，不使其功用丧失。 对于所得到的遍数，诵部母加持七遍以守护它，应当这样做。 一切有情众生，如果被诸种苦恼逼迫身心，以至于在菩提道中，不堪成为堪能的法器。 我为了救济他们，并非仅仅拔济自身，唯愿佛世尊成就我所回向的遍数。 三部（Triratna）的三昧契（samaya），如最初一样重新做一遍。 接下来守护本尊（Iṣṭa-deva）之身，用前面的部母印（Buddha-loka-mata mudra）。 捧起左手的阏伽器（arghya），奉献并陈述所求。 仪式与前面没有不同，接下来进行运心供养。 结火院密缝印（Agni-mandala mudra），在头上向左边放开。 所有的手印都解除，应当奉送诸圣众。 降入道场契（mandala samaya），用智度印向外弹指。 再次结请辂车印（invitation mudra），圣众升到车上。 改变禅智印向外拨，观想圣众回归于本宫。 如前面一样守护自身，随意在道场外。 手结印塔，应当转念方广大乘经典。 回向以帮助口中所祈求的上、中、下悉地（siddhi）。 前往诸种触秽之处，用慧羽印握成拳头。 禅度印竖立如山峰，用以护身，加持五处。 用真言捧印，就不会被众魔罗（Mara）所侵扰。 这里普遍说明运心，加上饮食尤为殊胜。 随力置办，任意陈设，用大心真言（maha-citta mantra）。 想要去除萎谢的花朵时，诵念这个秘密真言： 唵 湿废（二合）帝 摩诃湿废（二合）帝 佉（去音）娜宁 娑嚩（二合引）贺（引） 如果想要睡眠，用部母印（Buddha-loka-mata mudra）护身。 部主契（Buddha-loka-pati samaya）真言。
English
English version In the palm of the hand: Again bless as before, place on the crown of the head, and return it to its original place. For a short while, dwell in quiet contemplation, visualizing the mantra on the moon disc. Carefully contemplate the meaning, words, and the true nature of the mantra. Next, after emerging from samadhi, visualize golden light emanating from the mantra, flowing from the mouth like a string of pearls, and offering it to the place of Buddha-loka-mata (Buddha-loka-mata). One should make this vow: May Buddha-loka-mata (Buddha-loka-mata) receive this mantra, protect it with compassion, and not let its efficacy be lost. For the number of recitations obtained, recite the Buddha-loka-mata (Buddha-loka-mata) blessing seven times to protect it; one should do it this way. If all sentient beings are oppressed in body and mind by various sufferings, to the extent that they are unable to become suitable vessels for the Dharma in the path of Bodhi. I, in order to save them, am not only saving myself; I only wish that the Buddha-loka-pati (Buddha-loka-pati) will accomplish the number of recitations I have dedicated. The samaya (samaya) of the Three Jewels (Triratna), do it again as at the beginning. Next, protect the body of the Iṣṭa-deva (Iṣṭa-deva), using the Buddha-loka-mata mudra (Buddha-loka-mata mudra) from before. Hold up the arghya (arghya) vessel in the left hand, offer it and state your request. The ritual is no different from before; next, perform the mental offering. Form the Agni-mandala mudra (Agni-mandala mudra), and release it to the left above the head. Release all the mudras, and one should send off all the holy beings. Descend into the mandala samaya (mandala samaya), and snap the fingers outward with the wisdom-extent mudra. Again, form the invitation mudra (invitation mudra), and the holy beings ascend onto the chariot. Change the dhyana-wisdom mudra and flick it outward, visualizing the holy beings returning to their original palace. Protect yourself as before, and at will, outside the mandala. Form the mudra of the stupa, and one should recite the extensive Mahayana sutras. Dedicate the merit to help the upper, middle, and lower siddhis (siddhi) that are requested in speech. When going to places of defilement, form the wisdom-feather mudra into a fist. The dhyana-extent mudra is erected like a peak, used to protect the body, and bless the five places. Use the mantra to hold the mudra, and one will not be disturbed by the Maras (Mara). Here, universally explain the mental activity, adding food and drink is especially excellent. Prepare and arrange as you are able, using the maha-citta mantra (maha-citta mantra). When wanting to remove withered flowers, recite this secret mantra: Om shwete (two combined) te maha shwete (two combined) te khadani svaha (two combined, long vowel). If wanting to sleep, use the Buddha-loka-mata mudra (Buddha-loka-mata mudra) to protect the body. The Buddha-loka-pati samaya (Buddha-loka-pati samaya) mantra.
Chinese
用护其处所 如前降入契 智度押进傍 当诵后真言 警相当清净 唵嚩日啰(二合)特力 失精及恶梦 百遍部母明 凡欲吃食时 团食置其处 所持明加护 奉献于本尊 部主前真言 加持食乃食 次陈四微妙 仪轨当修习 扇底迦寂灾 聪明及长寿 并除冤祸法 面北交胫居 竖膝右胫先 衣服当洁白 食饮香华地 灯烛亦复然 月轮布真言 文字亦宜白 先并归命诵 三七乃除之 从唵起为初 与某甲除祸 娑嚩(二合)诃最后 本无临事加 念诵以小声 当须寂静意 若作大坛者 圆穿其炉形 于中宜泥轮 护尊忿猛相 若求增长者 名布瑟置迦 五通及转轮 宝藏轮剑杵 致一切财物 药丸眼药俱 面东结跏趺 其色皆上赤 增减真言句 如前无复殊 欲称娑嚩诃 其所求如愿 小声寂静意 护尊忿猛为 大坛方穿炉 安杵具三股 若求欢爱法 名嚩施加啰 召人及天龙 鬼神非人类 面西半跏坐 上赤增长同 加减归命文 娑嚩诃亦尔 与某甲摄某 成就愿所求 持明欢喜心 护尊寂静意 并以匆猛相 二种皆护之 炉如八叶莲 开敷具台蕊 现代汉语译本 用此真言保护他的住所，如同之前降伏的契约一样。凭借智慧的力量，压制并靠近。应当诵念后面的真言，警醒并保持清净。 唵 嚩日啰(二合)特力 (Om Vajra-trik)： 唵，金刚之力 如果出现遗精或做恶梦的情况，念诵一百遍部母明咒。凡是想要吃东西的时候，将食物捏成团，放置在那个地方。所持的明咒会加以保护，奉献给本尊。在部主面前念诵真言，加持食物后再食用。接下来陈述四种微妙的仪轨，应当修习。包括扇底迦（息灾），寂灾，增长聪明和长寿，以及消除冤祸的方法。面向北方，双腿交叉而坐，竖起膝盖，右腿在前。衣服应当洁白，食物、饮料、香、花，以及地面，灯烛等也应如此。在月轮上书写真言，文字也应该用白色。先一起念诵归命，念诵三七遍（二十一遍）就可以消除灾祸。从唵字开始，为某甲（指特定的人）消除灾祸，以娑嚩(二合)诃 (Svaha)结尾。原本没有的，在临事时加上。念诵时声音要小，应当保持寂静的心意。如果要建造大的坛城，炉子的形状要呈圆形。在炉子中间应该用泥土制作轮状物，供奉忿怒相的护法尊。 如果要求增长，就用名为布瑟置迦 (Pushtika) 的方法，可以获得五神通和转轮王的果位，以及宝藏、轮、剑、杵等。可以获得一切财物，以及药丸和眼药。面向东方，结跏趺坐，颜色都用红色。增减真言的语句，和之前没有区别。想要称念娑嚩诃 (Svaha)，就能如愿以偿。小声并保持寂静的心意，供奉忿怒相的护法尊。大的坛城要穿透炉子，安放具有三股的金刚杵。 如果要求欢爱之法，就用名为嚩施加啰 (Vashikara) 的方法，可以召来人、天龙、鬼神以及非人类。面向西方，半跏坐，颜色和增长法相同，都用红色。增加或减少归命文，娑嚩诃 (Svaha) 也是一样。为了使某甲（指特定的人）能够摄受某（指特定的对象），成就所希望的。持明者要心怀欢喜，护法尊要保持寂静的心意，并且用忿怒相，这两种都要加以守护。炉子的形状像八叶莲花，开放并具有花台和花蕊。