Tibetan
ས་སྤྱོད་པར་ཐལ་བ། ཡུལ་མ་ངེས་པར་འཛིན་པ་དགག དཔེ་མ་གྲུབ་པར་བསྟན། སྒྲ་འཛིན་དུ་མ་དམིགས་པས་དགག ཉེས་སྤོང་གི་ལན་དགག་པའོ། །བཞི་པ་ལ་གསུམ། ལས་འབྲས་འབྲེལ་བ་མི་རིགས་པ་སྤངས། སེམས་བདག་ཏུ་འདོད་པའི་རྩོད་པ་སྤང་། སྙིང་རྗེའི་ཡུལ་མེད་པས་རྩོད་པ་སྤང་བའོ། །གཉིས་པ་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་ལ་འཇུག་ཚུལ་ལ་བཞི་སྟེ། ལུས། ཚོར་བ། སེམས། ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་སྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། ཡན་ལག་སོ་སོ་ལུས་མ་ཡིན། ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རྫས་མ་གྲུབ། སྐབས་དོན་བསྡུ་བའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། ལུས་ཡན་ལག་སོ་སོ་ལ་གནས་པ་དགག 1-3797 ཡན་ལག་ལས་གཞན་པའི་ལུས་དགག དེ་ལྟར་ཡན་ལག་གཞན་ལའང་སྦྱར་བའོ། །གཉིས་པ་ཚོར་བ་ལ་ལྔ། ཚོར་བ་རང་བཞིན་མེད་པར་བསྟན། བདེན་པར་ཞེན་པའི་གཉེན་པོ་སྒོམ། རྒྱུ་རེག་པ་མ་གྲུབ་ པར་བསྟན། དེས་ན་སྲེད་པ་མ་གྲུབ་པར་བསྟན། མྱོང་བ་བདེན་པ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། འགོག་བྱེད་ཀྱི་རིགས་པ། དེའི་ལན་དགག་པའོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། དོན་དངོས། དོན་བསྡུ་བའོ། །གསུམ་པ་ སེམས་ལ་གཉིས། ཡིད་ཤེས་བདེན་པ་དགག དབང་ཤེས་བདེན་པ་དགག་པའོ། །བཞི་པ་ཆོས་ལ་དྲུག་སྟེ། དོན་དམ་དུ་སྐྱེ་བ་མ་གྲུབ་པར་བསྟན། ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བསྟན། དཔྱད་ན་སྐྱེ་འགག་ མ་གྲུབ་པར་བསྟན། དེས་འགྲོ་བ་རང་བཞིན་མེད་པར་གྲུབ། དེ་མ་རྟོགས་པས་སྡུག་བསྔལ་ཚུལ། མངོན་མཐོ་ངེས་ལེགས་ཐོབ་པར་སྨོན་པའོ། དང་པོ་ལ་བཞི། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཚུལ་དངོས། སྐྱེ་བ་བཀག་ པ་ལ་རྩོད་པ་སྤང་། ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་བདེན་པ་དགག གཞན་གྱི་འདོད་པའི་སྐྱེ་བ་དགག་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ཀུན་རྫོབ་མེད་པར་ཐལ་བ་སྤང་། རྣམ་དཔྱོད་ཐུག་མེད་དུ་ཐལ་པ་སྤང་བའོ། ། གསུམ་པ་ལ་གསུམ། སྤྱིར་བསྟན། ཕན་ཚུན་བརྟེན་པས་མི་འགྲུབ་པ། དཔེ་དོན་མི་མཚུངས་པས་དགག་པའོ། །གཞན་གྱི་འདོད་པའི་སྐྱེ་བ་དགག་ལ་གཉིས། ཕྱི་རོལ་པའི་འདོད་པ་དགག རང་གི་སྡེ་པའི་འདོད་པ་དགག་པའོ། ། 1-3798 དང་པོ་ལ་གསུམ། རྒྱུ་མེད་ལས་སྐྱེ་བ་དགག རྒྱུ་རྟག་པ་ལས་སྐྱེ་བ་དགག དེ་དག་གི་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། དབང་ཕྱུག་རྟག་པ་ལས་སྐྱེ་བ་དགག རྡུལ་ཕྲན་རྟག་པ་ལས་ སྐྱེ་བ་དགག གཙོ་བོ་རྟག་པ་ལས་སྐྱེ་བ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། དབང་ཕྱུག་ཉིད་མ་གྲུབ་པ། དེའི་འབྲས་བུ་མ་གྲུབ་པ། དེས་སྐྱེད་བྱེད་མི་ནུས་པའོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། འདོད་པ་ བརྗོད། དེ་དགག་པའོ། །འདི་ལ་བཞི། གནོད་བྱེད་སྤྱིར་བརྗོད། བདེ་སོགས་ཕྱི་རོལ་ཡིན་པ་དགག དངོས་པོ་རྟག་པ་ཡིན་པས་དགག འབྲས་བུ་སྔར་ཡོད་སྐྱེ་བ་དགག འདི་ལ་གསུམ། སུན་འབྱིན་བརྗོད། དེའི་ལན་ དགག རང་ལ་མཚུངས་པ་སྤང་བའོ། །གསུམ་པ་དཔྱད་ན་སྐྱེ་འགག་མ་གྲུབ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཡོད་མེད་ལ་དཔྱད་ན་ས
Chinese
驳斥关于使用土地的观点，否定执着于不确定的事物，展示了非成立的例子，因为没有明确的目标声音而否定，驳斥了避免错误的回答。第四部分分为三个部分。 驳斥了因果关系不合理，驳斥了认为心是自我的争论，驳斥了因没有慈悲的对象而产生的争论。第二部分是进入法无我的方式，分为四个方面：身体、感受、心、法，即修习四念住。 第一部分分为三个部分：各个肢体不是身体，肢体的集合体不存在，总结要点。第二部分分为三个部分：身体不存在于各个肢体中。 身体不同于肢体，同样适用于其他肢体。第二部分关于感受分为五个方面：展示感受的无自性，修习对真理执着的对治法，展示了因缘触不存在。 因此，展示了贪爱不存在，否定了真实的体验。第一部分分为两个方面：阻碍的推理，以及驳斥其回答。第三部分分为两个方面：实际意义，总结要点。第三部分关于心分为两个方面：否定意识为真，否定感官意识为真。第四部分关于法分为六个方面：展示了胜义谛中生是不成立的，展示了世俗如幻象。 如果进行分析，则展示了生灭是不成立的，因此，轮回的自性是不存在的，因为不了解这一点而产生的痛苦，以及期望获得增上生和决定胜。第一部分分为四个方面：没有生的真实方式，驳斥了对否定生的争论，否定了境和有境为真。 驳斥了他人所认为的生。第二部分分为两个方面：驳斥了世俗不存在的说法，驳斥了分析无止境的说法。第三部分分为三个方面：一般性展示，由于相互依赖而无法成立，由于例子和意义不一致而否定。驳斥他人所认为的生分为两个方面：驳斥外道的观点，驳斥自宗的观点。 第一部分分为三个方面：驳斥无因而生，驳斥从常因生，总结这些观点。第二部分分为三个方面：驳斥从自在天常生，驳斥从常原子生，驳斥从常主生。 第一部分分为三个方面：自在天本身不存在，其结果不存在，因此无法产生。第三部分分为两个方面：陈述观点，驳斥观点。这部分分为四个方面：一般性地陈述危害，否定快乐等是外在的，因为事物是常有的而否定，驳斥了结果先前存在的生。这部分分为三个方面：陈述反驳，驳斥其回答，避免与自己相同的情况。 第三部分，如果进行分析，则生灭是不成立的，分为三个方面：如果分析有和无，则...
English
Refuting the view of using the land, negating clinging to uncertain things, showing an unestablished example, negating because there is no clear target sound, refuting the answer of avoiding mistakes. The fourth part is divided into three parts. Refuting the unreasonableness of the relationship between cause and effect, refuting the argument that the mind is the self, refuting the argument that there is no object of compassion. The second part is the way to enter the selflessness of phenomena, which is divided into four aspects: body, feeling, mind, and dharma, which is the practice of the four mindfulnesses. The first part is divided into three parts: the individual limbs are not the body, the collection of limbs does not exist, summarizing the main points. The second part is divided into three parts: the body does not exist in the individual limbs. The body is different from the limbs, and the same applies to other limbs. The second part on feelings is divided into five aspects: showing the selflessness of feelings, practicing the antidote to clinging to truth, showing that the condition of contact does not exist. Therefore, it shows that craving does not exist, negating the true experience. The first part is divided into two aspects: the reasoning of obstruction, and refuting its answer. The third part is divided into two aspects: the actual meaning, summarizing the main points. The third part on the mind is divided into two aspects: negating consciousness as true, negating sensory consciousness as true. The fourth part on dharma is divided into six aspects: showing that birth is not established in the ultimate truth, showing that the conventional is like an illusion. If analyzed, it shows that arising and ceasing are not established, therefore, the nature of samsara does not exist, the suffering caused by not understanding this, and the hope of obtaining higher realms and definite goodness. The first part is divided into four aspects: the true way of no birth, refuting the argument against negating birth, negating the object and subject as true. Refuting the birth that others believe in. The second part is divided into two aspects: refuting the claim that the conventional does not exist, refuting the claim that analysis is endless. The third part is divided into three aspects: general presentation, unable to be established due to mutual dependence, negating because the example and meaning are inconsistent. Refuting the birth that others believe in is divided into two aspects: refuting the views of outsiders, refuting the views of one's own school. The first part is divided into three aspects: refuting birth from no cause, refuting birth from a permanent cause, summarizing these views. The second part is divided into three aspects: refuting birth from a permanent Ishvara, refuting birth from permanent atoms, refuting birth from a permanent Pradhana. The first part is divided into three aspects: Ishvara himself does not exist, his result does not exist, therefore he cannot produce. The third part is divided into two aspects: stating the view, refuting the view. This part is divided into four aspects: generally stating the harm, negating that happiness etc. are external, negating because things are permanent, refuting the birth of the result that existed before. This part is divided into three aspects: stating the refutation, refuting its answer, avoiding the same situation as oneself. The third part, if analyzed, arising and ceasing are not established, divided into three aspects: if analyzing existence and non-existence, then... --------------------------------------------------------------------------------