Tibetan
ྐྱེ་བ་མི་འཐད། དེས་ན་འགག་པ་མི་འགྲུབ། མཇུག་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །དང་ པོ་ལ་གཉིས། དངོས་དང་། ཉེས་སྤོང་གི་ལན་དགག་པའོ། །ལྔ་པ་དེ་མ་རྟོགས་པས་སྡུག་བསྔལ་ཚུལ་ལ་དྲུག ཆོས་བརྒྱད་ལ་ཆགས་སྡང་མི་རིགས། ཆོས་བརྒྱད་ཉིད་མ་གྲུབ་པར་བསྟན། དེ་མ་རྟོགས་པས་ ཚེགས་ཀྱིས་འཚོ་བ། སྡུག་བསྔལ་བརྒྱུད་མར་འབྱུང་ཚུལ། དེས་ན་མྱ་ངན་བྱ་བར་འོས། བག་མེད་པས་ངན་སོང་དུ་ལྟུང་བའོ། །བཞི་པ་ལ་བཞི། བདེ་འགྲོར་སྐྱེས་ཀྱང་ངན་སོང་དུ་ལྟུང་བ། སྲིད་པར་མི་ཟད་པའི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བ། 1-3799 ཚེ་ཡུན་ཐུན་ཞིང་དོན་མེད་དུ་འདའ་བ། འགལ་རྐྱེན་མང་ཞིང་མཐུན་རྐྱེན་རྙེད་དཀའ་བའོ། །ལེའུ་དགུ་པའི་བསྡུས་པའི་དོན་ཏོ།། ༈ །། ༄། །ལེའུ་བཅུ་པའི་བསྡུས་པའི་དོན། ཐ་མ་དགེ་བ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ལ་གཉིས། བསམས་པའི་བསོད་ནམས་ བསྔོ་བ་དང་། བཀའ་དྲིན་དྲན་པའི་ཕྱག་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། གཞན་དོན་དུ། རང་དོན་དུ། ཐུན་མོང་དུ་བསྟན་པ་གནས་པར་བསྔོ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། འཇིག་རྟེན་པའི། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་ པའི་དོན་དུ་བསྔོ་བའོ། །དང་པོ་ལྔ་སྟེ། སྤྱིར་ངན་འགྲོའི་དོན་དུ། བདེ་འགྲོའི་དོན་དུ། ཐུན་མོང་དུ་བསྟན་པ་ལ་ཞུགས་པའི་དོན་དུ་བསྔོ་བའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། དམྱལ་བའི། དུད་འགྲོའི། ཡི་དྭགས་ ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བར་བསྔོ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། སྡུག་བསྔལ་རང་ཞི་བར་བསྔོ། རིགས་གསུམ་མགོན་པོའི་མཐུས་ཞི་བར་བསྔོ། མཇུག་བསྡུས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་གྱི་མཐུས་ཞི་བར་བསྔོ་བའོ། །དང་ པོ་ལ་གཉིས། དངོས་གཞིའི་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བར་བསྔོ། ཉེ་འཁོར་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བར་བསྔོ་བའོ། །གསུམ་པ་བདེ་འགྲོའི་དོན་དུ་བསྔོ་བ་ལ་གཉིས། མི་འདོད་པ་དང་བྲལ་བར། འདོད་པ་གྲུབ་པར་བསྔོ་ བའོ། །བཞི་པ་ཐུན་མོང་དུ་བསྔོ་བ་ལ་གཉིས། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐོབ་པར། མི་འདོད་པ་ཞི་བར་བསྔོ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། ལམ་ལ་འཇུག་པའི་གཙོ་བོ་རྐྱེན་ཚང་བར། འཇིག་རྟེན་ཡོངས་སུ་དག་པར། 1-3800 དགེ་རྐྱེན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བསྔོ་བའོ། །གཉིས་པ་རང་དོན་དུ་བསྔོ་བ་ལ་བཞི། གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར། ཡི་དམ་དང་རྟག་ཏུ་མཇལ་བར། རྒྱལ་སྲས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པར། གཞན་དོན་ གྱི་མཐུ་ཐོབ་པར་བསྔོ་བའོ། །ལེའུ་བཅུ་པའི་བསྡུས་པའི་དོན་ཏོ།། ༈ །། ༄། །མཇུག་བསྡུ་བ། དེ་ལྟར་རྗེ་བཙུན་གསུང་དང་འགྲེལ་ཆེན་བཞིན། །ཕན་བདེ་བསྒྲུབ་པའི་དགེ་བ་གང་ཡིན་དེས། །འགྲོ་བ་ཀུན་གྱིས་འདི་དོན་ལེགས་རྟོགས་ ཏེ། རྐང་གཉིས་གཙོ་བོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་ཤོག །ཉུང་ངུའི་ཚིག་གིས་རྒྱ་ཆེའི་དོན་སྟོན་པའི། །བསྡུས་དོན་འདི་འདྲ་གཞན་ལ་མ་མཆིས་པས། །བློ་གསལ་དོན་གཉེར་གཟུ་བོའི་ཡིད་ཅན་རྣམས། །བསྲེགས་བཅད་བདར་ བའི་གསེར་བཞིན
Chinese
转生是不合理的。因此，止息是不成立的。这是总结性的教导。第一部分分为两点：正文和驳斥避免过失的答复。第五部分是由于不理解而产生的痛苦，分为六个方面：不应执着于或憎恨八法（世间八事）。证明八法本身并不成立。由于不理解，生活艰辛。痛苦持续产生的过程。因此，应该感到悲伤。由于放逸，堕入恶道。第四部分分为四点：即使转生于善道，也会堕入恶道。在轮回中经历无尽的痛苦。 寿命短暂且毫无意义地流逝。违缘众多且难以获得顺缘。这是第九品的总结内容。 第十章的总结内容：最后是功德回向，分为两点：回向所思之福德和忆念恩德而顶礼。第一部分分为三点：为他众、为自己、为共同利益而回向。第一部分分为两点：为世间和出世间的利益而回向。第一部分分为五点：普遍为恶道众生、为善道众生、为共同参与教法者而回向。第二部分分为三点：回向地狱、畜生、饿鬼的痛苦得以平息。第一部分分为三点：回向痛苦自然平息，回向三怙主（观音、文殊、金刚手）的力量使之平息，总结性地回向其他菩萨的力量使之平息。第一部分分为两点：回向正文的痛苦平息，回向近邻的痛苦平息。第三部分是为善道众生回向，分为两点：回向远离不悦意之事，回向成就所愿之事。 第四部分是为共同利益回向，分为两点：回向获得圆满，回向平息不悦意之事。第一部分分为三点：回向入道的主要助缘具足，回向世界完全清净，回向善缘圆满。第二部分是为自己回向，分为四点：回向获得暂时的果报，回向恒时与本尊相见，回向行持佛子之行，回向获得利他之能力。这是第十章的总结内容。 总结：如此，依照至尊（宗喀巴）之言和四大释论，无论有何利益安乐之善，愿一切众生皆能善解此义，获得二足尊（佛陀）之果位。以简短之语，示广阔之义，此等总结之法，他处所无。愿聪慧求法、公正贤明之士，如炼、截、磨之金。
English
Rebirth is unreasonable. Therefore, cessation is not established. This is a concluding teaching. The first part is divided into two points: the main text and refuting the answers that avoid faults. The fifth part is the suffering arising from not understanding, which is divided into six aspects: one should not be attached to or hate the eight worldly dharmas. It is shown that the eight worldly dharmas themselves are not established. Due to not understanding, life is difficult. The process of suffering arising continuously. Therefore, one should feel sorrow. Due to carelessness, one falls into the lower realms. The fourth part is divided into four points: even if one is reborn in a good realm, one will fall into the lower realms. Experiencing endless suffering in samsara. Lifespan is short and passes meaninglessly. There are many obstacles and it is difficult to find favorable conditions. This is the summary of the ninth chapter. Summary of the tenth chapter: Finally, there is the dedication of merit, which is divided into two points: dedicating the merit of thought and prostrating in remembrance of kindness. The first part is divided into three points: dedicating for the benefit of others, for oneself, and for common benefit. The first part is divided into two points: dedicating for the benefit of the mundane and the supramundane. The first part is divided into five points: dedicating generally for the benefit of beings in the lower realms, for the benefit of beings in the good realms, and for those who commonly participate in the Dharma. The second part is divided into three points: dedicating for the pacification of the suffering of hell, animals, and hungry ghosts. The first part is divided into three points: dedicating for the natural pacification of suffering, dedicating for the pacification through the power of the three protectors (Avalokiteśvara, Mañjuśrī, Vajrapāṇi), and concluding by dedicating for the pacification through the power of other Bodhisattvas. The first part is divided into two points: dedicating for the pacification of the suffering of the main text, and dedicating for the pacification of the suffering of the surroundings. The third part is dedicating for the benefit of beings in the good realms, which is divided into two points: dedicating to be separated from undesirable things, and dedicating to accomplish desired things. The fourth part is dedicating for common benefit, which is divided into two points: dedicating to obtain perfection, and dedicating to pacify undesirable things. The first part is divided into three points: dedicating for the complete fulfillment of the main conditions for entering the path, dedicating for the complete purification of the world, and dedicating for the perfection of virtuous conditions. The second part is dedicating for oneself, which is divided into four points: dedicating to obtain temporary results, dedicating to always meet with the yidam, dedicating to practice the conduct of a Bodhisattva, and dedicating to obtain the power to benefit others. This is the summary of the tenth chapter. Conclusion: Thus, according to the words of the venerable (Tsongkhapa) and the four great commentaries, whatever virtue there is in accomplishing benefit and happiness, may all beings understand this meaning well and attain the state of the two-legged chief (Buddha). With few words, showing vast meaning, such summaries are not found elsewhere. May intelligent, Dharma-seeking, impartial individuals be like gold that has been refined, cut, and polished. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་བླང་བར་མཛོད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པའི་བསྡུས་དོན་གྱི་འགྲེལ་པ་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི། མང་དུ་ཐོས་པའི་ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་བསོད་ནམས་རྒྱལ་མཚན་ དཔལ་བཟང་པོས་འབྲུ་མང་པོའི་ལོ། རྟ་བའི་ཟླ་བའི་ཉེར་གསུམ་ལ་སྦྱར་བ་རྫོགས་སོ།། །།འདིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་ཐོགས་པར་གྱུར་ཅིག། །།གཅིག་ཞུས།། །།
Chinese
请接受（我的作品）。这部名为《入菩萨行论略释·日光》的著作，由多闻的释迦比丘索南坚赞（བསོད་ནམས་རྒྱལ་མཚན།，功德幢）吉祥贤于麦波年（འབྲུ་མང་པོའི་ལོ།，丰收年）马月（རྟ་བའི་ཟླ་བ།，藏历五月）二十三日撰写完成。愿此（功德）利益一切众生！校对一次。
English
Please accept (this work). This commentary on the condensed meaning of 'Entering the Bodhisattva's Conduct,' entitled 'Rays of the Sun,' was composed by the greatly learned Shakya Bhikshu Sonam Gyaltsen (བསོད་ནམས་རྒྱལ་མཚན།, Merit Banner) Pal Zangpo on the twenty-third day of the Horse Month (རྟ་བའི་ཟླ་བ།, Fifth month in Tibetan calendar) in the year of Many Grains (འབྲུ་མང་པོའི་ལོ།, Year of abundant harvest). May this (merit) benefit all sentient beings! Proofread once. --------------------------------------------------------------------------------