Tibetan
སྡིག་བྱེད་པ་མི་རིགས་པར་བསྟན་པ། མཛའ་སོགས་ཀྱི་དོན་དུ་སྡིག་བཤག་ཚུལ་ལོ། །གཉིས་པ་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྟོབས་ལ་གསུམ། སྤྱིར་ཐེག་ཆེན་གྱི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ། བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱང་སེམས་ཀྱི་གཙོ་བོ་རྣམས་ལ་ལུས་འབུལ་ཞིང་སྐྱབས་ཞུ་བ། 1-3783 འཇིགས་པ་མཐོང་ནས་བཀའ་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ལོ། །གསུམ་པ་གཉེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ལ་གསུམ། གཉེན་པོ་ལ་བག་ཡོད་པར་བྱ་དགོས་པའི་འཐད་པ། མྱུར་དུ་འབད་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་བཤད་ པ། མཇུག་བསྡུས་ཏེ་འབད་པས་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ནད་ཀྱི་གཉེན་པོ་བསྟེན་དགོས་པའི་དཔེས་བསྟན། གཡང་ས་ལ་བག་བྱ་དགོས་པའི་དཔེས་བསྟན་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། བདག་ཉིད་ ཡུན་དུ་བདེ་བར་མི་འཚོ་བ། ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་བདེ་བར་མི་འཚོ་བ། གཉེན་བཤེས་ཀྱིས་བདེ་བར་མི་འཚོ་བའོ། །ལེའུ་གཉིས་པའི་བསྡུས་པའི་དོན་ཏོ།། ༈ །། ༄། །ལེའུ་གསུམ་པའི་བསྡུས་པའི་དོན། ལྔ་པ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ལ་གཉིས་ ཏེ། བླ་ན་ཡོད་པའི་དང་། བླ་ན་མེད་པའི་དགེ་བ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའོ། །བརྒྱད་པ་བསོད་ནམས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ལ་གཉིས། བསྔོ་བ་དངོས་དང་། སྨོན་ལམ་མོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། སྤྱིར་ བསྔོ་བ་དང་། བྱེ་བྲག་ནད་པའི་དོན་དུ། བཀྲེས་སྐོམ་ཅན་གྱི་དོན་དུ། ཕོངས་པའི་དོན་དུ་བསྔོ་བའོ། །གཉིས་པ་སྨོན་ལམ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྤྱིར་བསྟན། བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད། བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །གཉིས་པ་ ལ་གསུམ་སྟེ། ཐར་པའི་ཚུལ་དང་མཐུན་པར་ལུས་བཏང་། བསམ་སྦྱོར་ཆུད་མི་ཟ་བའི་རྒྱུར་སྨོན་པ། བསམ་པ་བཞིན་ལོངས་སྤྱོད་པའི་རྒྱུར་སྨོན་པའོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ལ་གཉིས། རང་དགའ་བ་བསྒོམ་པ། གཞན་དགའ་བ་སྐྱེས་པའོ། ། 1-3784 དང་པོ་ལ་གཉིས། རང་དོན་འགྲུབ་པས་དང་། གཞན་དོན་འགྲུབ་པས་དགའ་བ་སྒོམ་པའོ། །ལེའུ་གསུམ་པའི་བསྡུས་པའི་དོན་ཏོ།། ༈ །། ༄། །ལེའུ་བཞི་པའི་བསྡུས་པའི་དོན། གཉིས་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་ལ་གཉིས་ཏེ། བསླབ་པ་བག་བྱ་བར་ གདམས་པ་དང་། བསླབ་པ་ལ་བསྲུང་བའི་དོན་དུ་ཤེས་བཞིན་བསྲུང་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད། མཇུག་བསྡུ་བའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། བསམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ། སྦྱོར་བ་ལ་བསླབ་ པ་ལ། སྤང་བྱ་ཉོན་མོངས་ལ་བག་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། མི་འདོར་བའི་འཐད་པ། དོར་བའི་ཉེས་དམིགས། དེས་ན་བསྒྲུབ་པར་གདམས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། རྣམ་སྨིན་ངན་འགྲོར་ལྟུང་བ། སྤྱོད་ པ་གཞན་དོན་ལས་ཉམས་པ། འབྲས་བུ་ས་ཐོབ་པ་ལས་ཐོགས་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། དངོས་དང་། དེའི་འཐད་པ། རྩོད་པ་སྤང་བའོ། །གཉིས་པ་སྦྱོར་བ་བསླབ་པ་ལ་གསུམ། མ་བརྩོན་པའི་ཉེས་དམིགས། དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་བར་བསྟན། གཉེན་པོ་དགེ་བ་ལ་བག་བྱ་
Chinese
展示了不应作恶。讲述了为了友谊等原因忏悔罪业的方法。第二部分是关于特殊所依的力量，分为三点：总的来说，皈依大乘的三宝；特别地，向菩萨的主尊们献身并祈求庇护； 从见到恐惧到遵从教诲的方法。第三部分是关于普遍运用对治法，分为三点：必须对对治法保持谨慎的合理性；解释必须迅速努力的原因；总结并讲述通过努力修行的方法。第一部分分为两点：通过需要依赖疾病的对治法的例子来展示；通过需要对悬崖保持谨慎的例子来展示。第二部分分为三点：自身无法长久安乐地生活；无法通过享乐安乐地生活；无法通过亲友安乐地生活。这是第二章的总结。 第五，随喜分为两种：随喜殊胜的善和无上的善。第八，回向功德分为两种：实际的回向和发愿。第一部分分为四点：总的回向；特别地，为了病人的利益；为了饥渴者的利益；为了贫困者的利益而回向。第二部分，发愿分为三点：总的展示；详细的解释；总结性的展示。第二部分分为三点：发愿使身体与解脱的方式相符；发愿成为不浪费思考和行为的因；发愿成为如意享用的因。第三部分，之后分为两点：修习自喜；生起他喜。 第一部分分为两点：通过成就自利和通过成就他利来修习喜悦。这是第三章的总结。 第二，戒律的波罗蜜多分两种：劝诫对学处保持谨慎和为了守护学处而守护正念。第一部分分为三点：简要地展示；详细地解释；总结。第二部分分为三点：对菩提心生起意乐；对行为上的学处；对所断的烦恼保持谨慎。第一部分分为三点：不舍弃的合理性；舍弃的过患；因此劝诫要修持。第二部分分为三点：异熟堕入恶趣；行为从利他中退失；果实从获得土地上受阻。第一部分分为三点：实际情况；其合理性；消除争论。第二部分，行为上的学处分为三点：不精进的过患；展示了获得闲暇是困难的；对对治善法保持谨慎。
English
It shows that it is not appropriate to do evil. It tells how to confess sins for the sake of friendship, etc. The second part is about the power of special supports, divided into three points: Generally, taking refuge in the Three Jewels of the Mahayana; specifically, offering oneself to the main deities of the Bodhisattvas and asking for protection; The method from seeing fear to following the teachings. The third part is about universally applying antidotes, divided into three points: the rationality of being cautious about antidotes; explaining the reasons for needing to strive quickly; summarizing and telling the method of practicing diligently through effort. The first part is divided into two points: showing through the example of needing to rely on the antidote for illness; showing through the example of needing to be cautious about cliffs. The second part is divided into three points: oneself cannot live happily for long; one cannot live happily through enjoyment; one cannot live happily through relatives and friends. This is the summary of the second chapter. Fifth, rejoicing is divided into two types: rejoicing in the superior good and the unsurpassed good. Eighth, dedicating merit is divided into two types: actual dedication and aspiration. The first part is divided into four points: general dedication; specifically, for the benefit of the sick; for the benefit of the hungry and thirsty; dedicating for the benefit of the poor. The second part, aspiration, is divided into three points: general presentation; detailed explanation; summary presentation. The second part is divided into three points: aspiring to make the body conform to the way of liberation; aspiring to be the cause of not wasting thought and action; aspiring to be the cause of enjoying as desired. The third part, afterwards, is divided into two points: cultivating self-joy; generating joy for others. The first part is divided into two points: cultivating joy through accomplishing self-benefit and through accomplishing the benefit of others. This is the summary of the third chapter. Second, the perfection of discipline is divided into two types: advising to be cautious about the precepts and guarding mindfulness in order to protect the precepts. The first part is divided into three points: briefly presenting; explaining in detail; summarizing. The second part is divided into three points: generating intention towards the mind of enlightenment; towards the precepts in action; being cautious about the afflictions to be abandoned. The first part is divided into three points: the rationality of not abandoning; the faults of abandoning; therefore advising to practice. The second part is divided into three points: the ripening falls into the evil realms; behavior deteriorates from benefiting others; the fruit is hindered from obtaining the ground. The first part is divided into three points: the actual situation; its rationality; eliminating disputes. The second part, the precepts in action, is divided into three points: the faults of not striving; showing that obtaining leisure is difficult; being cautious about the antidote of virtue. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། དངོས་དང་། དེས་ན་དགེ་བ་ལ་བརྩོན་དགོས་པ། དེའི་འཐད་པའོ། །གསུམ་པ་གཉེན་པོ་དགེ་བ་ལ་བག་བྱ་ བ་ལ་གཉིས། མདོར་བསྟན། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །སྤང་བྱ་ཉོན་མོངས་པ་ལ་བག་བྱ་བ་ལ་གསུམ། སྤང་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན། སྤོང་བ་ལ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་བརྩོན་པ། གཉེན་པོ་བསྟེན་པས་སླར་མི་ལྡོག་པའི་ཚུལ་ལོ། ། 1-3785 དང་པོ་ལ་ལྔ། དབང་དུ་བྱེད་པས་སྤང་བྱར་བསྟན། གནས་མིན་བཟོད་པས་སྨད་པར་བསྟན། ཡུན་རིང་གནོད་པས་གཞོམ་བྱར་བསྟན། བསྟེན་ཡང་གནོད་པས་སྤང་བྱར་བསྟན། །གདུང་བར་བྱེད་པས་སྤང་བྱར་བསྟན་པའོ། ། གཉིས་པ་སྤོང་བ་ལ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་བརྩོན་པ་ལ་གཉིས། དངོས་དང་། བརྩོན་པ་མི་འདོར་བའི་འཐད་པའོ། །འདི་ལ་བཞི། གནོད་པ་ཆེ་བས་མྱུར་དུ་གཞོམ། དོན་ཆེན་སྒྲུབ་པས་བཟོད་པར་རིགས། དམ་ བཅས་པ་བརྟན་པར་སྒྲུབ། ཉོན་མོངས་ལ་ཕྱོགས་པར་མི་བྱ་བའོ། །གསུམ་པ་ལ་དངོས་དང་། དེ་བསྒྲུབ་པའོ། །ལེའུ་བཞི་པའི་བསྡུས་པའི་དོན་ཏོ།། ༈ །། ༄། །ལེའུ་ལྔ་པའི་བསྡུས་པའི་དོན། གཉིས་པ་བསླབ་པ་བསྲུང་བའི་ཆེད་དུ་ཤེས་བཞིན་བསྲུང་ བ་ལ་གསུམ། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད། མཇུག་རྗེས་སུ་གདམས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། བསླབ་པ་བསྲུང་བའི་ཐབས་སུ་སེམས་བསྲུང་། སེམས་བསྲུང་བའི་ཐབས་སུ་དྲན་ཤེས་བཞིན་བསྲུང་བའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། ཕན་གནོད་ སེམས་ལ་རག་ལས་ཚུལ། སེམས་བསྲུང་ཚུལ་དཔེས་བསྟན། བསྲུང་བའི་ཕན་ཡོན་བཤད། སེམས་མ་ཉམས་པ་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། དོན་དངོས་དང་། མཇུག་བསྡུས་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། མ་བསྲུངས་ པའི་ཉེས་པ། བསྲུངས་པའི་ཡོན་ཏན། དེ་དག་གི་རྒྱུ་མཚན། དགེ་བ་ལའང་སེམས་གཙོ་བོར་བསྟན་པའོ། །འདི་ལ་དྲུག སྦྱིན་པ། ཚུལ་ཁྲིམས། བཟོད་པ། བརྩོན་འགྲུས། བསམ་གཏན། ཤེས་རབ་བོ། །གཉིས་པ་སེམས་བསྲུང་བའི་ཐབས་སུ་དྲན་ཤེས་བསྲུང་བར་གདམས་པ། 1-3786 མ་བསྲུངས་པའི་སྐྱོན་བཤད་པ། བསྲུང་བའི་ཐབས་བསྟན་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། དྲན་ཤེས་གཉིས་ཀ་མེད་པའི་སྐྱོན། ཤེས་བཞིན་མེད་པའི་སྐྱོན་ནོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། དྲན་པ་བསྒྲུབ། ཤེས་བཞིན་བསྲུང་བའོ། །དང་ པོ་ལ་གསུམ། བསྐྱེད་པའི་ཚུལ། སྐྱེ་བའི་རྒྱུ། བསྲུངས་པའི་འབྲས་བུའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། མདོར་བསྟན། རྒྱས་པར་བཤད་པ། དོན་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། སྒོ་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་པ་ལ་བརྟག བརྟགས་ ནས་ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། ཕྱིའི་ཀུན་སྤྱོད་ལ་བརྟག ནང་གི་ཀུན་སྤྱོད་ལ་བརྟག ཏིང་ངེ་འཛིན་བཞག་པའི་སྐབས། དང་པོ་ལ་གཉིས། བྱེ་བྲག་ལ་བརྟག སྤྱི་ལ་བརྟག་པའོ། །གསུམ་པ་ ལ་གཉིས། དངོས་དང་། དེའི་འཐད་པའོ། །གཉིས་པ་བརྟགས་ནས་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པ་ལ་གསུམ། སེམས་སྦྱང་། ལུས་སྦྱང་། སྦྱངས
Chinese
འོ། (o) 第二部分有三个方面：正文，因此必须努力行善，以及这样做的合理性。 第三部分，防范对治善行有两个方面：简要说明和详细解释。 防范烦恼有三个方面：必须断除的原因，努力不退转地断除，以及通过修习对治不再退转的方式。 第一部分有五个方面：通过控制来显示应断除，通过不适当的容忍来显示应谴责，通过长期的危害来显示应摧毁，即使依赖也有害来显示应断除，通过折磨来显示应断除。 第二部分，努力不退转地断除有两个方面：正文和不放弃努力的合理性。 这有四个方面：由于危害巨大而迅速摧毁，由于成就伟大的目标而值得忍受，坚定誓言，不偏向烦恼。 第三部分有正文和如何实现它。这是第四章的总结。 第五章的总结： 第二部分，为了守护学处而守护正念有三个方面：简要说明，详细解释，以及最后的劝诫。 第二部分有两个方面：守护心是守护学处的方法，守护正念和正知是守护心的方法。 第一部分有四个方面：利益和损害依赖于心的方式，用心来展示守护的方式，解释守护的利益，以及努力使心不退转。 第一部分有两个方面：实际内容和总结。 第一部分有四个方面：不守护的过患，守护的功德，这些的原因，以及即使对于善行也显示心是主要的。 这有六个方面：布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧。 第二部分，劝诫守护正念和正知是守护心的方法，解释不守护的过失，展示守护的方法。 第二部分有两个方面：失去正念和正知的过失，失去正知的过失。 第三部分有两个方面：修习正念，守护正知。 第一部分有三个方面：生起的方式，生起的原因，守护的果报。 第二部分有三个方面：简要说明，详细解释，总结要点。 第二部分有两个方面：观察身语意三门的行为，观察后如何修行。 第一部分有三个方面：观察外在的行为，观察内在的行为，以及安住于禅定的情况。第一部分有两个方面：观察细节，观察整体。 第三部分有两个方面：正文和它的合理性。 第二部分，观察后如何修行有三个方面：调伏心，调伏身，调伏后……
English
འོ། (o) The second part has three aspects: the main text, therefore one must strive for virtue, and the rationale for doing so. The third part, guarding against the antidote to virtue, has two aspects: a brief explanation and a detailed explanation. Guarding against afflictions has three aspects: the reasons why they must be abandoned, striving to abandon them without regression, and the way to not regress again by practicing the antidote. The first part has five aspects: showing that it should be abandoned by controlling it, showing that it should be condemned by inappropriate tolerance, showing that it should be destroyed by long-term harm, showing that it should be abandoned even if relied upon, and showing that it should be abandoned by tormenting. The second part, striving to abandon without regression, has two aspects: the main text and the rationale for not abandoning effort. This has four aspects: destroying quickly because the harm is great, being worthy of enduring because of accomplishing great goals, making vows firm, and not being biased towards afflictions. The third part has the main text and how to accomplish it. This is the summary of the fourth chapter. Summary of the fifth chapter: The second part, guarding mindfulness in order to protect the precepts, has three aspects: a brief explanation, a detailed explanation, and a final exhortation. The second part has two aspects: guarding the mind as a method of guarding the precepts, and guarding mindfulness and awareness as a method of guarding the mind. The first part has four aspects: how benefit and harm depend on the mind, showing the way to guard the mind, explaining the benefits of guarding, and striving to keep the mind from degenerating. The first part has two aspects: the actual content and the summary. The first part has four aspects: the faults of not guarding, the merits of guarding, the reasons for these, and showing that the mind is the main thing even for virtue. This has six aspects: generosity, ethics, patience, diligence, concentration, and wisdom. The second part, exhorting to guard mindfulness and awareness as a method of guarding the mind, explaining the faults of not guarding, and showing the method of guarding. The second part has two aspects: the faults of lacking both mindfulness and awareness, and the faults of lacking awareness. The third part has two aspects: cultivating mindfulness and guarding awareness. The first part has three aspects: the way of generating it, the cause of generating it, and the result of guarding it. The second part has three aspects: a brief explanation, a detailed explanation, and a summary of the meaning. The second part has two aspects: examining the actions of the three doors (body, speech, and mind), and how to practice after examining. The first part has three aspects: examining external behavior, examining internal behavior, and the occasion of placing in meditative stabilization. The first part has two aspects: examining details and examining the whole. The third part has two aspects: the main text and its rationale. The second part, how to practice after examining, has three aspects: taming the mind, taming the body, and after taming... --------------------------------------------------------------------------------