Tibetan
པ་ནས་ཕྱོགས་གཅིག་གི་བར་དུ་མོས་པར་བྱ་ སྟེ་ཁྱབ་པར་བྱས་ནས། རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ་གནས་སོ། །ཕྱོགས་བཅུར་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ཚེ་སེམས་ཅན་ཐོག་མ་ནས་ཕ་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་། སློབ་སྤྲིང་དུ། གང་གི་ལྟོར་མ་ཉལ་བའི་སེམས་ཅན་དེ་མེད་ན། ། 1-2911 ཞེས་དང་། ཉེ་དུ་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོའི་ཁོངས་སུ་ཆུད་གྱུར་པ། །ཀློང་གི་ནང་དུ་ལྟུང་བ་ལྟ་བུ་སྣང་བཞིན་དུ། །སྐྱེ་ཤི་འཕོས་པས་ངོ་མ་ཤེས་པ་དེ་བོར་ནས། །གལ་ཏེ་གཅིག་ཐར་བྱེད་ ན་དེ་ལས་ཁྲེལ་བོར་མེད། །ཅེས་སོ། །དེ་དག་གི་དོན་དུ་སེམས་བསྐྱེད་དགོས་པར་ཡང་། སློབ་དཔོན་ཞི་བའི་ལྷས། བསླབ་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པའི་ཚིགས་ལེའུར་བྱས་པ་ལས་ཀྱང་། འདི་ལྟར་བདག་དང་གཞན་ དག་ཀྱང་། །འཇིགས་དང་སྡུག་བསྔལ་མི་འདོད་པར། །བདག་དང་བྱེ་བྲག་ཅི་ཡོད་ན། །གང་དེ་བསྲུང་ལ་གཞན་མི་བསྲུང་། །སྡུག་བསྔལ་མཐར་འབྱིན་འདོད་པ་དང་། །བདེ་བའི་མཐར་ཡང་འགྲོ་འདོད་པས། །དད་པའི་རྩ་ བ་བརྟན་བྱ་སྟེ། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ལ་བློ་བརྟན་བྱ། །ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་། གསང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ཟབ་མོ་བླ་མའི་དྲིན་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དུས་འཁོར་རྒྱུད་འགྲེལ་དུ། གང་ཞིག་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བརྩེ་བ་ཡིས། །གཞན་དོན་དགེ་བ་རྟག་ཏུ་བརྩོན་པ་ཡིན། །སློབ་མ་དག་པ་རྣམས་ལ་ལམ་དག་ནི། །བླ་མ་དམ་པའི་དྲིན་གྱིས་འབྱུང་བ་ ཡིན། །ཞེས་དང་། རིམ་ལྔ་ལས། རི་དབང་རྩེ་ནས་འགའ་ཞིག་ལྷུང་གྱུར་ན། །ལྟུང་བར་མི་བྱ་སྙམ་ཡང་ལྟུང་བར་འགྱུར། །བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་ཕན་པའི་ལུང་ཐོབ་ན། །གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་སྙམ་ཡང་གྲོལ་བར་འགྱུར། ། 1-2912 ཞེས་དང་། རྒྱ་ཆེར་རོལ་པར་ཡང་། ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་རྨད་ཆེན་པོ། །གང་ཞིག་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །བླ་མ་ཉིད་ཀྱི་དྲིན་གྱིས་ནི། །དེ་ནས་དེ་ནི་གསལ་མཐོང་འགྱུར། །ཞེས་སོ།། །། ༄། །དངོས་གཞི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་བསྒོམ་ཚུལ་ངོ་སྤྲད་པ། གསུམ་པ་བསྐྱེད་ རྫོགས་ཟུང་འཇུག་སྒོམ་ཚུལ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྔོན་དུ་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་དགོས་པ་ཡང་། བརྟག་གཉིས་སུ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་གྱི་སྤྲོས་པ་བསྒོམ། །སྤྲོས་པ་རྨི་ ལམ་ལྟར་བྱས་ནས། །སྤྲོས་པ་ཉིད་ནི་སྤྲོས་མེད་བྱེད། །ཅེས་དང་། རྡོ་རྗེ་སྙིང་འགྲེལ་ལས། རྣམ་རྟོག་རྒྱ་རུ་ཚུད་པ་ཡི། །འགྲོ་བ་གསུམ་པོ་རྣམ་གཟིགས་ནས། །ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་གྲོལ་གྱུར་པའི། །དེ་ དང་དེ་ཡི་ཐབས་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་རྟོག་བག་ཆགས་ཀྱིས་བཅིངས་ལ། །ཐོག་མར་རྟོག་པའི་ཆོ་ག་བསྟན། །རྣམ་རྟོག་རང་བཞིན་ཤེས་པ་ན། །མི་རྟོག་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ ཀྱིས་ཀྱང་། བསྐྱེད་པའི་རིམ་ལ་ལེག
Chinese
从一边到另一边都要喜爱，要普遍，要圆满，要安住。十方也是如此。’如此说。像这样修习的时候，众生最初就是父母的理由是，《劝学书》中说：‘没有哪个众生没有躺过你的肚子。’ 以及，亲友沉溺于轮回的苦海中，就像掉进深渊一样显现，因为生死的流转而忘记了本来面目，如果有一个能从中解脱，那还有比这更无耻的吗？’如此说。为了这些众生发起菩提心也是必要的。寂天论师在《集学论》的偈颂中也说：‘像这样，我和其他众生，都不 жела 恐惧和痛苦，我和他们有什么区别呢？为什么要保护自己而不保护他人呢？想要彻底消除痛苦，也想要达到快乐的极致，要稳固信心的根本，对无上菩提要有坚定的信念。’如此说。 第二，必须向 गुरु （bla ma， गुरु，guru，上师）祈请的理由是，秘密真言的甚深道，是从 गुरु （bla ma， गुरु，guru，上师）的恩德中产生的。《时轮经释》中说：‘凡是对众生怀有慈爱之心，总是勤奋地为他人谋福利，对于清净的弟子们来说，清净的道路，是从 गुरु （bla ma， गुरु，guru，上师）的恩德中产生的。’ 以及，《次第五论》中说：‘如果有人从山顶坠落，即使不想坠落也会坠落。如果从 गुरु （bla ma， गुरु，guru，上师）的恩德中获得利益的预言，即使不想解脱也会解脱。’ 以及，《广大游戏经》中也说：‘一切都是空性的，这是非常伟大的，无论什么显现的智慧，都是伟大的，依靠 गुरु （bla ma， गुरु，guru，上师）的恩德，从那以后才能清楚地看到。’如此说。 正行：介绍生起次第、圆满次第、双运的修习方法。 第三，介绍生起次第、圆满次第、双运的修习方法。在圆满次第之前必须修习生起次第，在《二观察续》中说：‘通过生起次第的瑜伽，修行者修习有相。将有相视为如梦如幻，有相本身就能转化为无相。’ 以及，《金刚心要释》中说：‘观察到陷入分别念之网的三界众生，为了让他们如何解脱，就宣说了相应的方便法门。对于被分别念习气束缚的人，首先宣说分别念的仪轨。当认识到分别念的自性时，就能进入无分别。’ 龙树论师也说：‘要很好地修学生起次第。’
English
From one side to the other, one should cherish, spread, perfect, and abide. It is the same in all ten directions.' Thus it is said. When meditating in this way, the reason why sentient beings are initially our parents is stated in 'Advice to Students': 'There is no sentient being who has not lain in your womb.' And, 'Relatives are immersed in the ocean of samsara, appearing as if falling into an abyss. Because of the transmigration of birth and death, they have forgotten their original face. If one can liberate oneself from this, there is nothing more shameless.' Thus it is said. It is also necessary to generate Bodhicitta for the sake of these beings. Acharya Shantideva also says in the verses of 'Compendium of Trainings': 'Like this, I and other beings, do not desire fear and suffering. What difference is there between me and them? Why protect oneself and not protect others? Wanting to completely eliminate suffering, and also wanting to reach the ultimate of happiness, one must stabilize the root of faith, and have firm conviction in the supreme Bodhi.' Thus it is said. Second, the reason why one must supplicate the Guru (bla ma, गुरु, guru, Teacher) is that the profound path of secret mantra arises from the kindness of the Guru (bla ma, गुरु, guru, Teacher). In the commentary on the Kalachakra Tantra, it is said: 'Whoever has love for sentient beings, and always strives for the benefit of others, for pure disciples, the pure paths arise from the kindness of the holy Guru (bla ma, गुरु, guru, Teacher).' And, in the 'Five Stages': 'If someone falls from the peak of a mountain, even if they do not want to fall, they will fall. If one receives a prophecy of benefit from the kindness of the Guru (bla ma, गुरु, guru, Teacher), even if they do not want to be liberated, they will be liberated.' And, in the 'Extensive Play Sutra': 'Everything is emptiness, which is very great. Whatever clear wisdom appears, is great. By the kindness of the Guru (bla ma, गुरु, guru, Teacher), from then on, one will clearly see.' Thus it is said. The main practice: Introducing the methods of meditating on Generation Stage, Completion Stage, and Union. Third, introducing the methods of meditating on Generation Stage, Completion Stage, and Union. Before the Completion Stage, one must practice the Generation Stage. In the 'Two Examinations Tantra', it is said: 'Through the yoga of the Generation Stage, the practitioner meditates on forms. Considering forms as dreamlike, the forms themselves can be transformed into formlessness.' And, in the 'Vajra Heart Commentary': 'Observing the beings of the three realms trapped in the net of conceptual thoughts, in order to liberate them, the corresponding expedient methods are taught. For those bound by the habits of conceptual thoughts, first the ritual of conceptual thoughts is taught. When the nature of conceptual thoughts is recognized, one can enter into non-conceptualization.' Acharya Nagarjuna also said: 'One must practice the Generation Stage well.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ས་གནས་ནས། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་འདོད་རྣམས་ལ། །ཐབས་འདི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་ལྟ་བུར་གསུངས། །ཞེས་སོ། །ལྷ་དེ་ཉིད་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་ པར་བསྒོམ་དགོས་པ་ཡང་། རྡོ་རྗེ་གུར་དུ། །ང་ཡི་སྐུ་ནི་སྒོམ་བྱེད་པ། །གལ་ཏེ་སྒྱུ་མའི་ཚུལ་གྱིས་སམ། །ཅི་སྟེ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་བལྟ། །ཞེས་སོ། །བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟེན་ནས་རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་པ་ན། 1-2913 སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ནི་ཞི་གནས་ཡིན་ཏེ། སློབ་དཔོན་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོས། །ཞི་གནས་ནི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའོ། །ཞེས་སོ། །ལྷག་མཐོང་ནི་གསལ་ཞིང་རིག་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ལ་སྤྱོད་པའི་མཚན་ ཉིད་ལྷག་མཐོང་གི་སེམས་གཟེངས་བསྟོད་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཞི་ལྷག་ཟུང་འབྲེལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ། ས་ར་ཧས་དོ་ཧ་ མཛོད་དུ། ཀྱེ་ཧོ་རྣལ་འབྱོར་གཉུག་མ་ཡི། །ཡིད་ལ་ནན་ཏན་གྱིས་ལ་ལྟོས། །ཇི་ལྟར་ཆུ་ལ་ཆུ་འདྲེས་བཞིན། །ཞེས་དང་། དུས་འཁོར་འགྲེལ་ཆེན་དུ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བདེན་པ་ནི། དུ་བ་ ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་དང་། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སེམས་རྫོགས་པའི་རིམ་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ནི། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ཞལ་དང་ཕྱག་དང་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའོ། །ཞེས་དང་། དཔལ་གསང་བ་གྲུབ་པ་ལས། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཁྲོ་སྒྱུ་ཅན། །ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱའང་དེ་ བཞིན་ནོ། །རྣམ་རྟོག་མང་བ་སྤང་བྱས་ལ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྣམ་བསྒོམ་བྱ། །ཞེས་དང་། ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པར། འདི་ནི་དོན་དམ་དེ་ཉིད་དེ། །རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་བླ་མེད་ཡིན། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཞེས་བཤད་ཅིང་། ། 1-2914 ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། །འདི་ནི་ཆོས་སྐུར་ཤེས་བྱ་སྟེ། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་རྟོག་འོད་གསལ་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ཡང་། །ས་ར་ཧས། བསྟན་པ་འདི་ལས་མ་འཁྲུལ་བར། །རང་གིས་རང་ ལ་ལེགས་པར་རྟོགས། །རྡུལ་དང་རྡུལ་བྲལ་མ་སེམས་ཤིག །དངོས་པོ་རྒྱུན་དུ་ཞེན་མེད་འཕྲོ། །ཞེས་སོ། །རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ཡང་། མི་ཏྲ་ཛོ་ཀིས། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་མདུན་བཞག་སྟེ། ། དེ་ཉིད་མ་གཡེངས་རྟག་བལྟ་ཞིང་། །ལྷ་དང་བླ་མའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །སྒྲུབ་པ་པོ་ནི་ངལ་གསོ་བྱ། །ཞེས་སོ།། །། ༄། །མཇུག་བསྔོ་བས་རྒྱས་གདབ་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན། བཞི་པ་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་མ་བསྔོས་ན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མི་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དཀོན་བརྩེགས་ལས། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྐྱེན་བཞིན་ཏེ། །འདུན་པའི་རྩ་ལ་རབ་ཏུ་གནས། །གང་གིས་སྨོན་ལམ་ཅི་
Chinese
因此，对于那些想要修习圆满次第的人来说，这种方法就像圆满正等觉佛陀所说的阶梯一样。正如《金刚帐续》所说，必须观想本尊显现而自性空：‘观想我的身体，如果以幻化的方式，或者像梦一样观看。’在依靠生起次第修习圆满次第时，一心专注是止（梵文：Śamatha，止）；耶谢宁波论师说：‘止是一心专注。’胜观（梵文：Vipaśyanā，观）是清晰而明智的，因此，他赞扬了在法上修行的胜观之心，应安住于空性中。’像这样，止观双运的禅定是大手印（梵文：Mahāmudrā，大手印）；萨ra哈在《多哈藏》中说：‘瑜伽士啊，仔细看看你内在的本性，就像水融入水中一样。’《时轮大疏》中说：‘超越世间的真理，通过烟等征相，以及无分别的圆满次第之心，来成就大手印的悉地。圆满次第是俱生无分别，远离一切相，如面容、手、颜色和形状的分别。’《吉祥秘密成就》中说：‘事业手印是忿怒幻化者，智慧手印也是如此。舍弃众多分别念，应修习大手印。’《智慧成就》中说：‘这就是胜义谛，是无上的金刚智慧，被称为普贤，也被称为大手印。这应被理解为法身。’同样，关于修习光明（藏文：འོད་གསལ།）的道理，萨ra哈说：‘不要被这个教义所迷惑，好好地认识你自己。不要执着于微尘和无尘，不要执着于事物。’关于后得位如何修习，弥扎佐吉说：‘将大悲置于前方，不要分心，经常观看它，通过本尊和上师的结合，修行者可以休息。’ 第四，必须将善根回向圆满菩提的原因是：如果不回向大菩提，就无法获得圆满正等觉佛陀的果位。正如《宝积经》所说：‘一切法皆如因缘，安住于意乐之根。无论以何种愿望’
English
Therefore, for those who wish to practice the Completion Stage, this method is like a ladder spoken by the Complete and Perfect Buddha. As it is said in the Vajra Tent Tantra, one must contemplate the deity appearing but being empty of inherent existence: 'Meditate on my body, if in the manner of illusion, or view it as if it were a dream.' When practicing the Completion Stage based on the Generation Stage, single-pointedness of mind is Śamatha (calm abiding); Master Yeshe Nyingpo said: 'Śamatha is single-pointedness of mind.' Vipaśyanā (insight) is clear and intelligent, therefore, he praised the mind of Vipaśyanā that engages in Dharma, one should abide in emptiness.' Like this, the samadhi of the union of Śamatha and Vipaśyanā is Mahāmudrā (the Great Seal); Saraha said in the Dohakosha: 'O yogi, carefully look at your inherent nature, just as water merges into water.' The Great Commentary on the Kalachakra says: 'The truth that transcends the world, through signs such as smoke, and the mind of non-discrimination in the Completion Stage, one accomplishes the siddhi of Mahāmudrā. The Completion Stage is co-emergent non-discrimination, free from all aspects, such as discriminations of face, hands, color, and shape.' The Glorious Secret Accomplishment says: 'The Action Mudra is the wrathful illusionist, the Wisdom Mudra is also the same. Abandon many discriminations, one should meditate on Mahāmudrā.' In the Accomplishment of Wisdom it says: 'This is the ultimate truth, it is the unsurpassed Vajra Wisdom, it is called Samantabhadra, and it is also called Mahāmudrā. This should be understood as the Dharmakaya.' Similarly, regarding the way to meditate on luminosity (Tibetan: འོད་གསལ།), Saraha said: 'Do not be confused by this teaching, know yourself well. Do not cling to dust and dustlessness, do not cling to things.' Regarding how to practice in the post-meditation state, Mitra Joki said: 'Place great compassion in front, do not be distracted, constantly look at it, through the union of the deity and the guru, the practitioner can rest.' Fourth, the reason why one must dedicate the root of virtue to perfect Bodhi is: if one does not dedicate to great Bodhi, one cannot attain the fruit of the Complete and Perfect Buddha. As it is said in the Ratnakuta Sutra: 'All dharmas are like conditions, abiding in the root of intention. Whatever wish with' -------------------------------------------------------------------------------- བཏབ་པ། །