Tibetan
索南嘉辰教言集SG25ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྔ་ལྡན་གྱི་ཁྲིད་ཡིག་བཞུགས་སོ།། 1-2899 ༄༅། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྔ་ལྡན་གྱི་ཁྲིད་ཡིག་བཞུགས་སོ།། ༄། །ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཚུལ་དངོས། ༄༅། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྔ་ལྡན་གྱི་ཁྲིད་ཡིག་བཞུགས་སོ།། ཨོཾ་སྭསྟི། ཕུན་ཚོགས་འོད་ཀྱི་དྲ་བས་མཛེས་པའི་སྐུ། །འགྲོ་བའི་མུན་སྟུག་སེལ་བའི་སྣང་བ་ཅན། །བསམ་ཡས་ཡོན་ཏན་གཏེར་གྱུར་བླ་མ་ དང་། །དབྱེར་མེད་རྗེ་བཙུན་འཇམ་པའི་དཔལ་ལ་འདུད། །རྒྱལ་བའི་གསུང་རབ་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོའི་དོན། །བླ་མེད་རྒྱུད་ཀྱི་བརྗོད་བྱའི་དོན་གྱི་མཆོག །བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་གསལ་བར་སྟོན་པའི་ལམ། །དམ་པའི་གསུང་ བཞིན་གསལ་བར་བྲི་བར་བྱ། ། འདི་ལ་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཚུལ་དངོས་དང་། མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པར་ངོ་སྤྲད་པ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ལ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད། གཉིས་པ་ཡི་དམ་ ལྷའི་ང་རྒྱལ་བསྒོམ། གསུམ་པ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ། བཞི་པ་སེམས་ཉིད་སངས་རྒྱས་སུ་ངོ་སྤྲད། ལྔ་པ་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བ་དང་ལྔ་ལས། དང་པོ་ལ་སྦྱོར་ བ། དངོས་གཞི། རྗེས་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ནི། གནས་དབེན་པར་སྟན་བདེ་བ་ལ་འདུག ལུས་ཆ་སྙོམས་ཏེ། ཉལ་བ་དང་སྙེ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ལམ་ལོག་པ་སྤངས་ལ། ཐ་མལ་པའི་རྣམ་པར་ རྟོག་པ་བསྡུས་ཏེ། རྐང་གི་ཁོང་རྡུལ་བའི་དཀྱིལ་ནས་མོས་གུས་ཀྱི་གདུང་བ་དྲག་པོས། སངས་རྒྱས་ལ་སྟོན་པ། ཆོས་ལ་ལམ། དགེ་འདུན་ལ་ལམ་སྒྲུབ་པའི་ཟླ་གྲོགས་སུ་བཟུང་། དེང་ཕྱིན་ཆད་སྐྱབས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་གནས་ཀྱི་དམ་པ་ཞུ་སྙམ་པའི་འདུན་པས་ངག་ཏུ། 1-2900 སྐྱབས་འགྲོའི་ཚིག་རྒྱས་བསྡུས་གང་ཡང་རུང་བས་སྐྱབས་འགྲོ་ཅི་ནུས་པ་བྱ། དེའི་མཐར་མཆོག་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དོན་དུ་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་གདབ་བོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ནི། དེ་ནས་མདུན་ དུ་རང་ལ་སྡུག་ཅིང་ཕན་འདོགས་པའི་ཕ་མའམ་འབྲེལ་བ་གང་རུང་མདུན་དུ་དམིགས་ལ། འདིས་ད་ལྟར་བདག་ལ་དངོས་དང་བརྒྱུད་པས་ཕན་བཏགས་པས་དྲིན་ཆེ། དེར་མ་ཟད་བདག་གིས་འཁོར་བ་ཐོག་ མ་མེད་པར་ལུས་སྣ་ཚོགས་གཅིག་བླངས། དེའི་ཚེ་ཕ་མ་བྱས། དེ་ཡང་ལན་གྲངས་དུ་མ་ཞིག་བྱས་ལ། ཕ་མ་བྱས་རེས་ཀྱིས་རྙེད་དཀའ་བའི་དལ་འབྱོར་གྱི་ས་ལ་བཀོད། གཅེས་པའི་སྲོག་བསྐྱབས། སྡུག་པའི་ལུས་གསོས། ཕངས་པའི་ནོར་བྱིན། བྱམས་པའི་ནོར་བྱིན། བྱམས་པའི་མིག་གིས་བལྟས། བརྩེ་བའི་སེམས་ཀྱིས་བསྐྱངས་པའི་དྲིན་ཅན་ཡིན་སྙམ་དུ་བསམ། དེ་ལྟར་དྲིན་ཆེ་བས་དྲིན་ལན་བརླན་དགོས། གང་གིས་ དྲིན་ལོག་ན། འདི་དང་ཕྱི་མའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་བསྐྱབས། གནས་སྐབས་མཐར་ཐུག་གི་བདེན་པ་ལ་བཀོད་ན་དྲིན་ལོན་པ་ལ། འདི་སྡུག་བསྔལ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་མི་དགེ་བ་ལ་གནས
Chinese
索南嘉辰教言集SG25《五次第大手印引导文》 1-2899 ༄༅། །五次第大手印引导文。 ༄། །如何实修之真实方法。 ༄༅། །五次第大手印引导文。 嗡 索思帝（藏文：ཨོཾ་སྭསྟི།，梵文天城体：ॐ स्वस्ति，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：吉祥）。 圆满光网庄严身， 遣除有情暗冥之光明。 无量功德之宝藏上师， 无别至尊文殊师利前敬礼。 诸佛经论一切心要义， 无上密续所诠之胜义， 生圆双运明晰开显道， 如圣者言教般清晰书写。 此中，如何实修之真实方法，以及与经续之意旨相印证，二者之中，首先是发起殊胜菩提心；其次是观修本尊之慢；第三是修持上师瑜伽；第四是认识心性即是佛；第五是将善根回向圆满菩提。此五者中，首先，发起菩提心，分为加行、正行、结行三部分。首先是加行：于寂静处，安坐于舒适之座垫上，身躯端正，舍弃卧倒或倚靠等不如法之行为，收摄散乱之心，从足底至头顶，以强烈的虔诚与渴仰之心，视佛为导师，法为道路，僧为修行之助伴，从今以后，皈依三宝，以坚定之信念，口中念诵： 1-2900 以简略或详细之皈依文，尽力念诵皈依。最后，为成就共同与殊胜之悉地，猛烈祈请。其次是正行：于前方观想对自己有恩或有助益之父母或任何有关系之人，心想：‘此人于今生以直接或间接之方式利益于我，恩重如山。不仅如此，我于无始轮回中，曾无数次转生，每次转生皆有父母，他们曾无数次给予我难得之闲暇人身，救护我珍贵之性命，养育我脆弱之身体，给予我宝贵之财物，以慈爱之眼神注视我，以关爱之心守护我，实乃恩重如山。’如此思维，因其恩重如山，故应报答其恩情。如何报答呢？即从今生乃至来世之痛苦中救拔，引导至暂时与究竟之安乐，方为报恩。若使其安住于痛苦与痛苦之因——不善业之中，
English
Sonam Gyaltsen's Instructions SG25: A Guide to the Fivefold Mahamudra 1-2899 ༄༅། །A Guide to the Fivefold Mahamudra ༄། །The Actual Method of How to Practice ༄༅། །A Guide to the Fivefold Mahamudra. Oṃ Svasti (藏文：ཨོཾ་སྭསྟི།，梵文天城体：ॐ स्वस्ति，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：May there be well-being!). A form adorned with a network of perfect light, Possessing the illumination that dispels the darkness of beings. To the Lama, the inexhaustible treasure of qualities, And the inseparable Lord Mañjuśrī, I bow. The essence of all the Victorious One's scriptures, The supreme meaning of the subject matter of the unsurpassed tantras, The path that clearly reveals the union of generation and completion, I shall clearly write as the holy ones have spoken. Herein, regarding the actual method of how to practice and introducing the view of the sutras and tantras, of these two, first is generating the supreme bodhicitta; second is cultivating the pride of the yidam deity; third is cultivating the Guru Yoga; fourth is introducing the nature of mind as the Buddha; and fifth is dedicating the root of virtue to perfect enlightenment. Of these five, first, generating bodhicitta, has three parts: preliminary, main part, and conclusion. The first is the preliminary: In a secluded place, sit on a comfortable cushion. Keep the body balanced, abandoning improper conduct such as lying down or leaning. Gather the ordinary thoughts, and from the soles of the feet to the crown of the head, with intense longing and devotion, take the Buddha as the teacher, the Dharma as the path, and the Sangha as companions on the path. From this day forward, take refuge in the Three Jewels, with the intention of seeking refuge, recite: 1-2900 Recite the refuge prayer, whether brief or extensive, as much as possible. At the end, strongly supplicate for the sake of attaining both supreme and common siddhis. Second is the main part: Then, visualize in front of you your parents or any relatives who are kind and helpful to you, thinking, 'This person has been kind to me, directly and indirectly, and their kindness is immense. Moreover, I have taken various bodies in beginningless samsara, and at each time, they have been my parents. They have been my parents countless times, and as parents, they have placed me in the difficult-to-find state of leisure and opportunity, saved my precious life, nourished my fragile body, given me valuable possessions, looked at me with loving eyes, and protected me with caring hearts. They are truly kind.' Thinking in this way, because their kindness is immense, we must repay their kindness. How do we repay their kindness? By saving them from the suffering of this life and future lives, and leading them to temporary and ultimate happiness. This is how we repay their kindness. If we leave them in suffering and the cause of suffering—non-virtue, -------------------------------------------------------------------------------- ། དེ་དག་
Tibetan
སྤོང་བའི་ཐབས་མི་ཤེས། མི་ཤེས་པར་མ་ཟད། མ་རིག་པའི་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏེ་ཐབས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་ཞུགས་པ་འདི་དག་སྙིང་རྗེ། འདི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་དང་བྲལ་བར་བྱ། བདེ་བ་དང་བདེ་བའི་རྒྱུ་ལ་དགོད་པར་བྱ་སྙམ་དུ་བསམ། 1-2901 དེ་ལྟར་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསམས་པའི་མཐར། འདི་དྲིན་ཅན་ཡིན་པས། འདིའི་འདོད་པ་ཅི་ཡོད་པ་བདག་ལ་བསྒྲུབ་པ་བབ་འདུག་པས། འདིའི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་བདག་གིས་བསལ། བདེ་བ་ཐམས་ཅད་བདག་ གིས་བསྒྲུབ་སྙམ་པས་ཕ་རོལ་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་བདག་རྒྱུད་ཀྱི་སྟེང་དུ་བླངས་པར་བསམ། བདག་རྒྱུད་ཀྱི་བདེ་དགེ་ཕ་རོལ་ལ་བྱིན་པས། ཕ་རོལ་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ནས། གནས་སྐབས་ མཐོ་རིས་དང་། མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བདེ་བ་ལ་འཁོད་པར་བསྒོམ། དེ་ལ་གོམས་པ་དང་། ཉེ་དུ་གཞན་དང་། ཐ་མལ་པ་དང་། དགྲ་ལ་དམིགས་ནས་ཀྱང་། ཕ་མར་འདུ་ཤེས་པས་བྱམས་སྙིང་རྗེ་ སྔར་བཞིན་བསྒོམ། དེ་ལས་བྱམས་སྙིང་རྗེ་བཅོས་མ་མ་ཡིན་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་དང་། སེམས་ཅན་འདི་དག་གི་ཕན་བདེ་བསྒྲུབ་པའི་དོན་དུ། བདག་གིས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་ དུ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་གི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ། དེའི་ངང་ལས་ལམ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་སྤྱོད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོས་རང་གཞན་མ་ལུས་པའི་དོན་གཉིས་མཐར་ཕྱིན་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །སྙམ་པའི་ ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རུང་བ་ཡུན་རིང་དུ་བསྐྱེད་དོ། །རྗེས་ནི་ཡུལ་སེམས་ཅན་སྒོམ་པ་པོ་བདག བསྒོམ་བྱའི་བྱམས་སྙིང་རྗེ་དང་བཅས་པ་གང་དུའང་མི་རྟོག་ཅིང་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངང་དུ་དར་ཅིག་བཞག 1-2902 རྟོག་པའི་ན་བུན་མ་ལངས་པ་ལ། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་བདག་ལ་སྨིན། །བདག་གི་བདེ་དགེ་མ་ལུས་དེར་སྨིན་ཤོག །ཅེས་པ་དང་། བདག་གི་དགེ་བའི་ལས་རྣམས་འདི་དག་གིས། །འཇིག་རྟེན་ དུ་ནི་མྱུར་དུ་སངས་རྒྱས་ཤོག །ཅེས་པའི་བསྔོ་བས་རྒྱས་གདབ། སྤྱོད་ལམ་ཀུན་ཏུ་སེམས་ཅན་གང་སྣང་ཕ་མར་འདུ་ཤེས་པས། བྱམས་སྙིང་རྗེ་དང་དེ་དག་གི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་འདོད་པའི་བློས་ ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་དགེ་བའི་ལས་ཅི་ནུས་འབད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཡི་དམ་ལྷའི་ང་རྒྱལ་སྒོམ་པ་ནི། མི་རྟོག་པའི་ངང་ལས། ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་བ་ཤུདྡྷཿསརྦ་དྷརྨྨཿསྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུ་དྡྷོ་ཧཾ་གིས་ སྟོང་པའི་ངང་ལས། པཾ་ལས་པདྨ་རཾ་ལས་ཉི་མའི་སྟེང་དུ། ཧཱུྃ་དང་བཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ཡབ་ཡུམ་གསལ་གདབ་པ་ནི། ཡབ་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ། གཡས་རྡོ་རྗེ། གཡོན་ དྲིལ་བུ་འཛིན་པ། ཞབས་གཡས་བརྐྱང་བས་དུས་མཚན་དམར་མོའི་ནུ་མའི་སྟེང་དང་། གཡོན་བསྐུམ་པས་འཇིགས་བྱེད་ནག་པོའི་མགོ་བོ་བལྟབས་ནས་མནན་པ། ཞལ་རྣམ་པར་འགྱུར་བ། མཆེ་བ་གཙ
Chinese
可悲的是，他们不知道如何放弃这些（烦恼）。不仅不知道，而且被无明的力量压倒，采取了颠倒的方法。愿他们远离痛苦的根源，并享受快乐和快乐的根源。’ 经过如此反复的思考，我意识到他们是如此的仁慈，我应该满足他们的愿望。因此，我决心消除他们所有的痛苦，并为他们带来所有的快乐。我观想将他人所有的痛苦都纳入我的身心，并将我的快乐和功德给予他人。通过这种方式，愿他们远离所有的痛苦，并获得暂时的天界快乐和最终的佛陀果位。通过熟悉这种做法，并专注于亲人、普通人和敌人，以父母的认知来修持慈悲和慈爱。通过这种方式，愿慈悲和慈爱不造作地在我的心中生起。为了实现这些众生的福祉，我将证得圆满的佛陀果位。为此，我将修持生起次第和圆满次第相结合的瑜伽。通过这种方式，我将以六度波罗蜜多的广大行为，圆满实现自他一切众生的二利。’ 以这种方式，我将长期培养世俗菩提心。在后行中，我不执着于任何事物，包括作为对象的众生、作为修行者的我，以及作为修行对象的慈悲和慈爱。我将我的心安住在胜义菩提心的状态中片刻。 当妄念的迷雾没有升起时，愿所有众生的痛苦都在我身上成熟，愿我所有的快乐和功德都在他们身上成熟。’并通过以下回向来印证：愿我所有功德的善行，使我迅速在世间成佛。’在所有的行为中，通过将所遇到的众生视为父母，我将尽力以慈悲和慈爱，以及为他们证得佛果的愿望，来努力进行身语意的善行。 第二，修持本尊的慢心：在无分别的状态中，通过嗡 梭巴瓦 悉多 萨瓦 达玛 梭巴瓦 悉多 杭（藏文：ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་བ་ཤུདྡྷཿསརྦ་དྷརྨྨཿསྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུ་དྡྷོ་ཧཾ།，梵文天城体：ओँ स्वाभाव शुद्धाः सर्व धर्माः स्वाभाव शुद्धो हम्，梵文罗马拟音：oṃ svabhāva śuddhāḥ sarva dharmāḥ svabhāva śuddho haṃ，汉语字面意思：嗡，自性清净一切法，自性清净我）来清净。在空性中，从班字（藏文：པཾ，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：莲花种子字）生起莲花，从让字（藏文：རཾ，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：火种子字）生起太阳。在太阳之上，从吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：忿怒种子字）和班字（藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：空性种子字）完全转变，观想轮乐金刚的父母尊。父亲的身体是蓝色的，右手拿着金刚杵，左手拿着铃，右脚伸展踩在红色时母的乳房上，左脚弯曲踩在黑色怖畏金刚的头上。面容扭曲，獠牙外露。
English
It is pitiful that they do not know how to abandon these (afflictions). Not only do they not know, but they are overwhelmed by the power of ignorance and engage in perverse methods. May they be separated from the cause of suffering, and may they be established in happiness and the cause of happiness.’ After thinking in this way again and again, I realize that they are so kind, and it is my duty to fulfill their wishes. Therefore, I resolve to eliminate all their suffering and bring them all happiness. I visualize taking all the suffering of others upon my own being, and giving my happiness and merit to others. In this way, may they be separated from all suffering, and may they be established in temporary heavenly bliss and ultimate Buddhahood. By familiarizing myself with this practice, and focusing on loved ones, ordinary people, and enemies, with the recognition of them as parents, I cultivate compassion and loving-kindness as before. Through this, may unartificial compassion and loving-kindness arise in my mind. For the sake of accomplishing the well-being of these sentient beings, I shall attain perfect Buddhahood. For this purpose, I shall practice the yoga of the union of the generation stage and the completion stage. Through this, I shall accomplish the two benefits of myself and others without exception, through the vast conduct of the six perfections.’ In this way, I cultivate relative Bodhicitta for a long time. In the post-meditation period, I do not fixate on anything, including sentient beings as the object, myself as the meditator, and compassion and loving-kindness as the object of meditation. I rest my mind in the state of ultimate Bodhicitta for a moment. When the mist of conceptual thought has not arisen, may the suffering of all sentient beings ripen upon me, and may all my happiness and merit ripen upon them.’ And seal it with the following dedication: ‘By the virtuous deeds of all my merits, may I quickly attain Buddhahood in this world.’ In all activities, by recognizing all sentient beings I encounter as my parents, I will strive to engage in virtuous actions of body, speech, and mind as much as I can, with compassion and loving-kindness, and with the aspiration to attain Buddhahood for their sake. Second, cultivating the pride of the deity: In the state of non-conceptualization, purify through Oṃ Svabhāva Śuddhāḥ Sarva Dharmāḥ Svabhāva Śuddho Haṃ (藏文：ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་བ་ཤུདྡྷཿསརྦ་དྷརྨྨཿསྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུ་དྡྷོ་ཧཾ།，梵文天城体：ओँ स्वाभाव शुद्धाः सर्व धर्माः स्वाभाव शुद्धो हम्，梵文罗马拟音：oṃ svabhāva śuddhāḥ sarva dharmāḥ svabhāva śuddho haṃ，汉语字面意思：嗡，自性清净一切法，自性清净我). In emptiness, from the letter Paṃ (藏文：པཾ，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：莲花种子字) arises a lotus, and from the letter Raṃ (藏文：རཾ，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：火种子字) arises a sun. Above the sun, from the complete transformation of the letters Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：忿怒种子字) and Vaṃ (藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：空性种子字), visualize the father and mother of the Wheel of Bliss. The father's body is blue, his right hand holds a vajra, his left hand holds a bell, his right leg is extended, stepping on the breast of the red Kālī, and his left leg is bent, stepping on the head of the black Yamāntaka. His face is contorted, and his fangs are bared. --------------------------------------------------------------------------------