Tibetan
ླ་ཟེར་དྲི་མ་མེད་པ་དེས་མཐོང་ན་ཡིད་དགའ་བར་བྱེད་པ་ལྟར་བདག་གི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆ་ཤས་ཕྲ་མོ་རྣམས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་མ་ལུས་པ་ལ་བདེ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིག དེར་མ་ཟད་བདག་གི་དབུགས་ཙམ་ཕྱུང་བ་རྣམས་ཀྱང་བདེ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སེམས་ཅན་ཕ་རོལ་ལ་བགྱིད་པར་ཤོག་ཅིག དོན་དེ་དག་ཀྱང་། ཡུམ་ལས་ཇི་ལྟར་བདག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་པའི་ཚེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེ་ན་དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་སུ་སོང་བའི་སེམས་ཅན་ཡོང་ཡེ་མེད་པ་དེ་ལྟར་བྱའོ། །ཞིང་དེ་ན་རྐུན་པོའི་འཇིགས་པ་དང་། ཆུའི་དགོན་པ་དང་། བཀྲེས་པའི་དགོན་པ་འདི་ལྟ་བུ་ཡོང་ཡེ་མི་འབྱུང་བ་དང་། སེམས་ཅན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བདེ་བར་འགྱུར་ཞིང་། བདེ་བ་ལ་དབང་བ་དང་། བདེ་བ་དང་ལྡན་པ་དེ་ལྟར་བརྩོན་འགྲུས་བརྟན་པོ་བརྩམ་པར་བྱ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བར་བྱ། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་རྫོགས་སྨིན་སྦྱངས་གསུམ་དམ་བཅའ་བ་དང་། དེ་མཐར་ཕྱིན་པ་གཉིས་ལས་སློབ་པའི་སར་ནི་དམ་བཅའ་བ་ཡིན་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ནི་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །དེ་གསུམ་ལ་སློབ་པ་ནི། ངོ་བོ་གཅིག་ཅིང་ལྡོག་པས་ཕྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་གཞན་དོན་གྱི་སྐུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་ཕར་ཕྱིན་བཅུ་ལ་སློབ་པ་དང་། སྐུ་དེས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ན་འཁོར་དུ་སེམས་ཅན་སྨིན་པ་ཤ་སྟག་འབྱུང་བའི་ཆེད་དུ་བཅུ་ལ་སློབ་པ་དང་། སྐུ་དེ་གང་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་ཞིང་དེ་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྐྱོན་དང་བྲལ་བར་འབྱུང་བའི་ཆེད་དུ་ཕར་ཕྱིན་བཅུ་ལ་སློབ་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་གསུམ་པོ་ཕར་ཕྱིན་བཅུ་ལ་སློབ་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ 24-5-40a གསུམ་པོ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚེ་ན་ཡང་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་གྲུབ་པའོ། ། ༈ འབྲས་བུ་རྫོགས་སྨིན་སྦྱངས་གསུམ་བྱས་ཟིན་པའི་ཚད་ཉིད་ལ་སློབ་པ། གཉིས་པ་འབྲས་བུ་རྫོགས་སྨིན་སྦྱངས་གསུམ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚད་བཤད་ནས། དེ་ལ་སྨོན་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་དག་པའི་ཞིང་དུ་སྨིན་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བར་སྨོན་པ། མ་དག་པའི་ཞིང་དུ་མ་སྨིན་པའི་སེམས་ཅན་ལའང་སྐུའི་བཀོད་པ་སྟོན་པར་སྨོན་པ། སྐུའི་བཀོད་པ་བསྡུས་ཀྱང་ཕྲིན་ལས་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་སྨོན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྨོན་ལམ་རྫོགས་པའི་ཚད་ངོས་བཟུང་ནས་དེ་ལ་སྨོན་པ་དང་། སེམས་ཅན་སྨིན་པའི་ཚད་བཤད་ནས། དེ་ཉིད་ལ་སྨོན་ལམ་དུ་བྱ་བ། ཞིང་སྦྱངས་པའི་ཚད་བཤད་ནས་དེ་ཉིད་དོན་དུ་གཉེར་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྟོབས་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཤིན་ཏུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ཤིང་། རང་གཞན་གྱི་དོན་མ་ལུས་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་ནས། དམ་པ་སྟེ་དགེ་ཞིང་མཁས་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་ཉིད་ཁོ་ན་ལ་གདུལ་བྱར་གྱུར་པའི་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ་ཡང་སྦྱར་བར་བགྱིའོ། །དེ་ལྟར་
Chinese
就像秋天的无垢之月，见到便心生欢喜一样，愿我微小的功德也能成为整个世界安乐的因缘。不仅如此，愿我呼出的每一口气，都能为其他众生带来无量的安乐。这些愿望是，当我从母胎中获得无上圆满正等觉果位时，我的佛土中将不会有堕入畜生道的众生。我的佛土中不会有盗贼的恐惧、水灾的荒凉和饥饿的荒凉。愿一切众生都安乐，拥有安乐，并与安乐同在。为此，我将坚定不移地精进，清净佛土。如是说。这包括圆满、成熟、清净三者的誓愿，以及它们的究竟完成。在学道位是立下誓愿，在佛位则是究竟完成。这三者的修学，本体相同，只是侧重点不同。在佛位，为了成就利他之身，需要修学十度波罗蜜；为了使此身利益众生时，所有眷属都能成熟，需要修学十度波罗蜜；为了使此身成佛的刹土，远离内外一切过患，需要修学十度波罗蜜。因此，这三者都要修学十度波罗蜜。因此，当这三者究竟完成时，也就成就了一个本体。 修学已经完成果位之圆满、成熟、清净三者之量。 第二，在讲述了果位之圆满、成熟、清净三者的究竟完成之量后，对此进行发愿，共有三种：发愿在清净的刹土中，为了色身的缘故而利益成熟的众生；发愿在不清净的刹土中，也为未成熟的众生示现化身；发愿即使化身隐没，事业也不会中断。第一种又分为三：首先确定圆满的愿力之量，然后对此发愿；其次讲述众生成熟之量，然后将此作为发愿的内容；最后讲述清净刹土之量，然后努力实现它。第一点是，获得具足力量等无量功德，圆满自他一切利益的佛果后，愿将一切应被调伏的众生，都安置于善良贤妙的佛陀果位中。如是。
English
Just as the stainless moon of autumn brings joy to the eyes, may even the smallest portion of my merits become a cause of happiness for the entire world. Moreover, may even the breaths I exhale bring immeasurable happiness to other sentient beings. These are the wishes that when I attain the supreme, perfect, and complete enlightenment from the womb, there will be no sentient beings in that Buddha-field who have gone to the realm of animals. In that field, there will be no fear of thieves, no desolation of water, and no desolation of famine. May all sentient beings be happy, possess happiness, and be with happiness. To that end, I will steadfastly exert myself to purify the Buddha-field. Thus it is said. This includes the vows of completion, maturation, and purification, and their ultimate fulfillment. In the stage of learning, it is making vows; in the stage of Buddhahood, it is ultimate fulfillment. The learning of these three is of the same essence, but differentiated by aspects. In the Buddha-stage, in order to accomplish the spontaneously accomplished body for the benefit of others, one needs to study the ten perfections (Pāramitās); in order to ensure that when that body benefits sentient beings, all the retinues will be matured, one needs to study the ten perfections; in order to ensure that the field where that body attains Buddhahood is free from the faults of both the environment and the inhabitants, one needs to study the ten perfections. Therefore, all three study the ten perfections. Therefore, when these three are ultimately fulfilled, they also accomplish one essence. Studying the measure of having completed the three: completion, maturation, and purification of the result. Second, after explaining the measure of the ultimate completion of the three: completion, maturation, and purification of the result, there are three aspirations for it: to aspire to benefit matured sentient beings in a pure field for the sake of the form body; to aspire to show emanations of the body even to unmatured sentient beings in an impure field; to aspire that even if the emanations of the body are withdrawn, the activity will not cease. The first is further divided into three: first, identify the measure of the complete aspiration, and then aspire to it; second, explain the measure of the maturation of sentient beings, and then make this the content of the aspiration; finally, explain the measure of the purification of the field, and then strive to realize it. The first point is, after attaining Buddhahood, which is extremely rich in qualities such as strength and has completely fulfilled all the benefits of oneself and others, may I place all beings who are to be tamed in that very noble, virtuous, and wise state of Buddhahood. Thus. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བཤད་པ་དེ་ལ། རྐང་པ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་སྨོན་ལམ་རྫོགས་པའི་ཚད་དང་། རྐང་པ་ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱིས་དེའི་བྱེད་ལས་བསྟན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། རང་ཉིད་སངས་རྒྱས་ནས་གདུལ་བྱ་ཡང་གོ་འཕང་དེ་ཉིད་ལ་འགོད་པ་དེའི་ཚེ་ན། གདུལ་བྱ་སུའི་སེམས་ལ་ཡང་། ཉེས་བྱས་ཕྲན་ཚེགས་ཙམ་ཡང་མི་འབྱུང་ཞིང་། སྐྱེ་བོ་གཞན་ལ་རྒྱུན་དུ་ཕན་པ་བགྱིད་པའི་འབྲས་བུ་ཅན་གྱི་དགེ་བ་བཅུའི་ལམ་ལ་གནས་པར་ཤོག་ཅིག འདིར་ཡང་རྐང་པ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་སྨིན་པའི་ཚད་དང་། ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱིས་དེའི་བྱེད་ལས་བསྟན་ནོ། །སྨིན་པ་ཞེས་པ་འདི་ཡང་། སངས་རྒྱས་ནས་གདུལ་བྱ་སྨིན་པར་བྱས་པ་ལ་ཟེར་བ་མ་ཡིན་གྱི། རང་ཉིད་སངས་རྒྱས་པའི་ཞིང་དེར་ 24-5-40b གདུལ་བྱ་སྨིན་པ་ཤ་སྟག་འབྱུང་བའི་ཆེད་དུ། སྔོན་སློབ་པའི་སར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་ལ་འཆད་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡུམ་ལས། ཇི་སྐད་དུ། སེམས་ཅན་སྨིན་པར་བྱས་ནས་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་དུ་བྱེད་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། རང་ཉིད་སངས་རྒྱས་པའི་ཞིང་དེའི་སེམས་ཅན་སུ་ལ་ཡང་རུང་སྟེ། ངན་སོང་གི་གནས་རྣམས་ནི་རྨི་ལམ་དུ་ཡང་མཐོང་བར་མི་འགྱུར་ཞིང་། ངན་འགྲོ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ནི་མཐའ་དག་ཀྱང་། ལྷའི་འཇིག་རྟེན་བཞིན་དུ་བདེ་འགྲོའི་གནས་ཀྱིས་གང་ནས་དགའ་བ་ལྷུར་ལེན་པར་ཤོག་ཅིག འདིར་ཡང་རྐང་པ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་ཞིང་སྦྱངས་པའི་ཚད་དང་། ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱིས་བྱེད་ལས་བསྟན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། གལ་ཏེ་འོ་ན་ཞིང་དེར་ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་པའི་སེམས་ཅན་འགའ་ཞིག་ལྷགས་པ་དང་། དེའི་སྐྱོན་གྱིས་སྣོད་ཀྱི་ཞིང་ངན་པར་གྱུར་པའི་ཚེ་ན། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བྱེད་དམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྲིད་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་མི་དགེ་བའི་མཚོ་ཀླུང་དབུས་སུ་སེམས་ཅན་འགའ་ཞིག་ཚུད་པར་གྱུར་ན་ཡང་སྟེ། དེའི་དུས་སུ་རང་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མ་ལུས་པར་བསྐོར་བའི་བར་ཡོངས་སུ་མཐར་ཕྱིན་པར་གྱུར་ཀྱང་། མ་སྨིན་པའི་སེམས་ཅན་དེའི་ཆེད་དུ་དེ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་དུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བ་ཉིད་དུ་བསྡད་པར་བགྱིའོ། །ཡང་ན་ཞིང་གཅིག་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་མཐར་ཕྱིན་ཀྱང་། ཞིང་གཞན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་སྟོན་དགོས་པའི་དོན་ཉིད་དུ་བཤད་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། བྱང་སེམས་བདག་ནི་སངས་རྒྱས་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྲོ་བའི་ཚུལ་སྟོན་པ་ན། རང་གིས་བཤད་པའི་གསུང་རབ་རྣམས་ནི་ནམ་ 24-5-41a ཡང་རང་བཟོ་མཁན་གྱིས་འཁྲུག་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་། གསུང་རབ་དེ་ལ་ཐོས་བསམ་དང་གོམས་པར་བྱེད་པ་འགའ་ཡང་། སོམ་ཉིའི་དཔྱང་ཐག་ལ་སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་འཇུག་པར་མ་གྱུར་ཅིག་སྟེ། རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་དམ་པའི་ཆོས་མ་ལུས་པ་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་བ
Chinese
关于那个解释，前两句诗表达了祈愿圆满的程度，后两句诗表达了它的作用。 第二，当自己成佛后，也将所化之众生安置于同样的果位时，愿所化之众生心中，连微小的罪过也不生起，并且恒常行利益他人的事业，安住于具有果报的十善道中。这里也是前两句诗表达了成熟的程度，后两句诗表达了它的作用。成熟，并不是指成佛后使所化之众生得以成熟，而是为了让自己成佛的刹土中，所有所化之众生都能成熟，先前在学习之处积累的福德资粮得以圆满。如《母经》中所说：‘如其所说，使众生得以成熟后，现证真实之边际。’ 第三，无论自己成佛的刹土中的哪个众生，愿他们连在梦中也见不到恶趣之境，所有恶趣之境，都如天界一般，充满安乐，欢喜受用。这里也是前两句诗表达了净土的程度，后两句诗表达了它的作用。 第二，如果有人问，如果那个刹土中出现了一些尚未成熟的众生，并且因为他们的过失，导致器世间变得恶劣，那么是否会完全涅槃呢？答案是否定的。即使三界之中，有众生陷入不善业的海洋之中，那时自己成佛的事业，乃至法轮未曾停止转动之前，都将圆满究竟，并且为了那个尚未成熟的众生，直到他完全成熟为止，都不会涅槃。或者说，即使在一个刹土中成佛的事业已经圆满，为了在其他刹土中不断地示现成佛的事业，也应该这样解释。 第三，当菩萨我示现成佛并进入涅槃之境时，愿自己所宣说的经典，永远不会被后人随意篡改，愿那些听闻、思维和修习这些经典的人，连一刹那也不要陷入怀疑的深渊，愿所有诸佛的殊胜佛法，都能符合诸佛的意旨。
English
Regarding that explanation, the first two lines of the verse express the extent of the fulfillment of the aspiration, and the latter two lines express its function. Secondly, when one becomes a Buddha and establishes the beings to be tamed in that very state, may not even the slightest misdeed arise in the minds of any of the beings to be tamed, and may they always engage in activities that benefit others, abiding in the path of the ten virtues, which is endowed with the fruit of goodness. Here too, the first two lines express the extent of maturation, and the latter two express its function. 'Maturation' does not refer to maturing beings to be tamed after becoming a Buddha, but rather, in order for all beings to be tamed to arise purely in the realm where one has become a Buddha, it is necessary to explain that the accumulation of merit at the place of learning in the past has been brought to completion. As it says in the Mother Sutra: 'As it is said, having matured sentient beings, one manifests the ultimate reality.' Thirdly, may any sentient being in the realm where one has become a Buddha never even see the states of the lower realms in a dream, and may all the states of the lower realms be filled with the states of happiness, like the world of the gods, taking delight in joy. Here too, the first two lines express the extent of the purification of the realm, and the latter two express its function. Secondly, if some sentient beings who are not yet fully matured happen to be in that realm, and if the realm of the vessel becomes bad due to their faults, will they completely pass into nirvana? No, it is not so. Even if some sentient beings are caught in the midst of the ocean of non-virtue of the three realms, at that time, even if one's own activities as a Buddha, the turning of the wheel of Dharma, have been completely perfected, one will remain without passing into nirvana for the sake of that immature sentient being until he or she is fully matured. Alternatively, it should be explained that even if the activities of a Buddha are perfected in one realm, it is necessary to continuously show the activities of a Buddha in another realm. Thirdly, when the Bodhisattva I show the manner of becoming a Buddha and going into nirvana, may the scriptures that I have spoken never be disturbed by those who fabricate them, and may none of those who hear, contemplate, and practice those scriptures ever enter into the noose of doubt, even for a moment, and may all the holy Dharma of the Victorious Ones be in accordance with the intention of the Victorious Ones. --------------------------------------------------------------------------------