Tibetan
ུས་ཅན་ཀུན། །རྟག་ཏུ་སངས་རྒྱས་སྙིང་པོ་ཅན། །ཞེས་བཤད་པས་སོ། །གལ་ཏེ་གཞི་དུས་ཀྱི་མྱོང་བ་གསལ་རིག་གི་ཆ་འདི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་པོ་དངོས་མ་ཡིན་ན། ཇི་སྐད་དུ། ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་སེམས་དཔའ་ནི། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཀུན་བདག་ཉིད། །ཅེས་སོགས་བཤད་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་བཤད་པ་དེ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་སངས་རྒྱས་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ལ། དེས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་ཆོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། འོན་ཀྱང་བློ་བུར་དྲི་མས་བསྒྲིབས། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། འོ་ན་དེ་རང་བཞིན་སངས་རྒྱས་སུ་འཆད་པའི་གོ་བ་ཅི་ཞེ་ན། གཞི་དུས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་གོམ་བྱེད་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་མ་བྲལ་བར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུར་བསྒོམས་ན། སྒོམ་བྱའི་དོན་ལ་གསལ་བ་རབ་ཀྱི་ 17-20-6b མཐར་ཕྱིན་པ་འབྱུང་བ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། སེམས་ཉིད་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ། །སངས་རྒྱས་གཞན་དུ་མ་ཚོལ་ཅིག །ཞེས་དང་། མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས་ཀྱང་། དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ཐམས་ཅད་ལ། །ཁྱད་པར་མེད་ཀྱང་དག་གྱུར་པ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་ཉིད་དེ་ཡི་ཕྱིར། །འགྲོ་ཀུན་དེ་ཡི་སྙིང་པོ་ཅན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞུང་འདི་ཡི་དོན་ཡང་། འགྲོ་བ་ཀུན་ཆོས་ཅན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་དུ་མདོ་ལས་གསུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། རང་གི་སེམས་ཉིད་དྲི་མས་དག་པ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་འགྱུར་དུ་རུང་བའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་དངོས་མ་ཡིན་ཏེ། སྙིང་པོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་སྙིང་པོར་སྦྲུལ་དང་མི་ལྡན་པའི་ཙན་དན་དེ་སྦྲུལ་གྱི་སྙིང་པོ་ཅན་དུ་མི་རུང་བ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། སྡོམ་གསུམ་རབ་དབྱེའི་དངོས་བསྟན་དུ། སེམས་ཅན་ལ་ཟག་མེད་ཀྱི་ཤེས་རྒྱུད་མེད་པར་བཤད་ཅེས་འཆད་པ་དེ་ནི་ནོངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། ཇི་སྐད་དུ། འགའ་ལས་ཟག་མེད་སེམས་རྒྱུད་ཅེས། །གསུངས་པ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི། །གསལ་ཆ་ཉིད་ལ་དགོངས་པ་ཡིན། །ཞེས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ཡོད་ཁྱབ་མཉམ་དུ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ནའང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མ་གཏོགས། གཞན་ཟག་མེད་ཀྱི་སེམས་རྒྱུད་གང་ཡིན་སྙིང་པོར་མི་འཆད་དེ། སྙིང་པོ་འཇོག་བྱེད་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡོན་ཏན་དབྱེར་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར། ཡང་འཕགས་པ་སློབ་པའི་ཐུགས་རྒྱུད་ལ་ཟག་མེད་ཀྱི་སེམས་ཕྲ་མོ་ཡོད་དམ་ཞེས་འདྲི་བ་འདིའི་དངོས་ལན་ནི་བཏབ་ཟིན་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་མི་ལྡན་ཙམ་མ་གཏོགས། ཕྲ་རགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་འབྱེད་མི་དགོས་པར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པར་བཤད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ས་བཅུ་ལ་ཆོས་སྐུའི་ཆ་ཤས་གསར་མཐོང་དང་གསར་ཐོབ་ 17-20-7a རེ་ཡོད་པར། ཆོས་དབྱི
Chinese
‘一切有情皆具如来藏’，此说已明其义。 若谓此基位之明觉分非真如来藏，何以有‘无始无终之菩萨，即是普贤一切主’等语？ 如是说者，乃指自性佛而言，然彼不能成办佛事。如云：‘然为客尘所覆’故。 若尔，彼诠释为自性佛有何意义？ 谓基位之智慧，若不离资粮道而修成佛身，则观修之义，于明分达至究竟。 如云：‘心性乃生佛之因，勿于他处觅佛’。 《经庄严论》亦云：‘真如于一切，虽无差别然有净，如来即是彼之故，有情皆具彼之藏’。 此论之义亦谓：诸有情众生，皆具如来藏，此乃经中所说之理由，因自心若离垢染，则可成如来。 然非真如来藏，因其体性不具如来之功德。譬如旃檀木，虽不具蛇之体性，然不可谓为蛇心木。 第二，谓《三律仪论》之正说中，谓有情无无漏之识流，此说乃谬误。彼论云：‘若有说无漏心流者，乃指阿赖耶识之明分’，故说阿赖耶识与有遍相随。 如是，除佛地之无漏智慧外，其余无漏心流皆非心要，因其不具‘心要安立之主因——无别功德’之故。 复次，若问圣者学道之心流中，有无微细无漏心？此问之正答已如前述，即除具不具功德外，无需分别粗细，因已说一切有情之相续中皆有之故。 如是，大乘十地有新见、新得之法身分，此乃法界……
English
'All sentient beings possess the essence of the Buddha,' as stated, clarifies this meaning. If the clear and aware aspect of experience at the foundational level is not the actual essence of the Buddha, then how can it be said, 'The beginningless and endless Bodhisattva is Samantabhadra, the lord of all'? Such statements refer to the Buddha of intrinsic nature, but that does not accomplish Buddhahood, because, as it says, 'However, it is obscured by adventitious stains.' If so, what is the meaning of explaining it as the Buddha of intrinsic nature? It refers to the fact that if that primordial wisdom of the foundational level is cultivated as the body of the Buddha without being separated from the limb of the path of accumulation, then the clarity of the object of meditation will reach its ultimate perfection. As it says, 'Mind itself is the cause of the arising of the Buddha; do not seek the Buddha elsewhere.' Also, in the Ornament of the Sutras, it says, 'Suchness is in all, although without difference, it is purified; therefore, the Tathagata is its essence; all beings possess its essence.' The meaning of this text is also: All sentient beings, have the reason that the sutras say that they have the essence of the Tathagata, because when one's own mind is purified of defilements, it can become a Tathagata. It is not the actual essence of the Tathagata, because the essence does not possess the Tathagata. For example, just as sandalwood that does not possess a snake in its essence cannot be the essence of a snake. Secondly, it is a mistake to explain that the explicit teaching of the 'Discrimination of the Three Vows' states that sentient beings do not have a stream of consciousness free from defilements. As it says in that very text, 'When some say a stream of consciousness free from defilements, they refer to the clear aspect of the alaya-consciousness,' because the alaya-consciousness is said to be coextensive with existence. Even so, apart from the wisdom free from defilements of the Buddha's level, no other stream of consciousness free from defilements is explained as the essence, because it lacks what is called 'the main quality that establishes the essence—indivisible qualities.' Furthermore, the direct answer to the question of whether there is a subtle mind free from defilements in the mind-stream of a noble learner is the same as what has already been stated, because it has been said that it exists in the mind-stream of all sentient beings without needing to differentiate between subtle and gross, except for whether or not it possesses qualities. Even so, on the ten bhumis of the Great Vehicle, there is a new seeing and a new attainment of a part of the Dharmakaya (法身，Dharmakāya, dharmakāya, body of dharma), this is the Dharmadhatu (法界，Dharmadhātu, dharmadhātu, realm of dharma)... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ངས་བསྟོད་པ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་སོགས་ལས་བཤད་པ་ལྟར་ན། ས་དང་པོ་ནས་སྙིང་པོའི་ཆ་ཤས་ཙམ་ཞིག་ཡོད་དོ་ཞེས་བརྗོད་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། གཟུགས་སྐུ་གཉིས་སངས་རྒྱས་གོ་ཆོད་པོར་འདོད་པ་དང་མི་འདོད་པའི་ཕྱོགས་གང་ཡིན་ཀྱང་རུང་། མཚན་དཔེ་རྣམས་བེམ་པོར་འཇོག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་ཡོན་ཏན་ཇི་སྙེད་པ་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཆོས་ལས་འདས་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང་། ཡང་ན་སྣང་མཁན་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་པས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་དང་། བེམ་པོའི་ཆོས་རྣམས་ནི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གི་འབྲས་བུར་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང་། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་རྣམས་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུར་འཆད་པའི་ཕྱིར་དང་། སྤྱིར་ཡང་མཚན་དཔེ་དངོས་ནི་ངེས་དོན་དོན་དམ་པའི་མཚན་དཔེ་ལ་འཆད་དགོས་ལ། དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དངོས་ཡིན་པར་མངོན་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་སོགས་ལས་བཤད་ཅིང་། དྲང་དོན་ཀུན་རྫོབ་པའི་མཚན་དཔེ་ནི་གདུལ་བྱ་གཞན་སྣང་གི་ཤེས་པས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་བེམ་པོར་འཆད་པའི་གོ་སྐབས་ག་ལ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ལེགས་པར་གྲུབ་པའོ། །འདིར་སྨྲས་པ། གང་ཁྱོད་དགོངས་པ་རྣམ་དཀར་བས། །ཤེས་འདོད་ཞུགས་པའི་བསྒྲུབ་བྱ་ལ། །སྒྲུབ་བྱེད་ལུང་རིག་ཚིག་ཉུང་ཞིང་། །དོན་མང་ལྡན་པ་སྦྱོར་ཞིག་ཅེས། །འཕྲིན་ཡིན་རྟེན་བཅས་འདིར་ཐོབ་པ། །དེ་ནས་སྟོན་དང་བསྟན་པ་ལ། །རིམ་གྲོ་བསྐྱེད་ཅིང་འདྲི་ཁྱོད་ལའང་། །ཡི་རང་ལྷག་བསམ་རྣམ་དཀར་བས། །མདོ་རྒྱུད་གཞུང་གི་སྙིང་པོ་ལས། །ངེས་བརྩམས་རང་ཕྱོགས་སྒྲུབ་པ་དང་། །གཞན་ཕྱོགས་ཇི་ལྟར་སུན་འབྱིན་པ། །ཇི་ལྟར་འཚམས་པ་འདི་ཕུལ་ལོ། །དེང་སང་འབེལ་བའི་གཏམ་གླེང་བ། །ཕལ་ཆེར་སློབ་ 17-20-7b དཔོན་མཁས་པ་ཡི། །གསུང་མ་ཐོས་ཤིང་གཞུང་བརྒྱ་དང་། །བོད་ཀྱིའང་ལུགས་རྙིང་མ་བལྟས་པར། །འཆལ་གཏམ་གཅིག་ནས་གཅིག་བརྒྱུད་པ། །འབད་རྩོལ་མེད་པར་ཐོས་པ་ལས། །བྱུང་བའི་ཁེངས་གཏམ་མང་སྨྲ་བ། །དེ་ལ་འདི་ནི་ལྟོས་འགྲོ་ཡི། །མགྲིན་པར་འོ་མ་ཇི་བཞིན་ཏེ། །དབྱངས་ཅན་བྱིན་གྱིས་རྒྱུད་བརླབས་པ། །འགའ་ལ་སུམ་རྩེན་ཟས་བཞིན་ནོ། །དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་རྣམ་དཀར་པོ། །མཚན་འཛིན་དུག་གིས་མ་སྦགས་པར། །དེ་ཡིས་གཞུང་ཆེན་ལམ་ཆེན་པོར། །བདག་དང་མཉམ་དུ་ཆས་པ་ཡི། །དོན་མཐུན་གྲོགས་པོ་བློ་གསལ་བ། །ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་དག་གི །རྣམ་པར་དཔྱོད་དང་ཐོས་པ་དང་། །ཡི་རང་གོང་ནས་གོང་འཕེལ་ཤོག །ཅེས་འདི་གཡས་རུ་གཙང་གི་ཆ། །གསེར་མདོག་ཅན་གྱི་ཆོས་གྲྭ་ནས། །མང་ཐོས་བློ་ཅན་མཆོག་གྱུར་པས། །དྲིས་པའི་ལན་དུ་སྤྲིངས་པའོ།། ཤུ་བྷཾ།། ༄། །བཤེས་གཉེན་སངས་རྒྱས་རྒྱ་མཚོའི་དྲིས་ལན། ༈ [།།བཤེས་གཉེན་སངས་རྒྱས་རྒྱ་མཚོའི་དྲིས་ལན།།] ༄། །
Chinese
正如在赞歌和《大涅槃经》等经典中所说，即使说从初地菩萨开始就存在一部分精华，也没有矛盾之处。 第三，无论是认为还是不认为色身（梵：rūpakāya）能够完全成佛，都不能将三十二相和八十随形好视为物质性的东西。因为佛陀果位的所有功德都被描述为超越了微尘的范畴；或者因为显现者本身是由智慧所摄持；又或者因为物质性的事物被描述为业和烦恼的结果；而三十二相和八十随形好则被阐释为圆满福德资粮的异熟果；总的来说，三十二相和八十随形好实际上应该被解释为具有真实意义的胜义谛三十二相和八十随形好，这在《摄大乘论》等论著中被描述为佛陀的真实智慧。如果权宜之计的世俗谛三十二相和八十随形好是由被调伏者其他显现的智慧所摄持，那么怎么可能有机会被解释为物质性的东西呢？这个观点已经很好地确立了。 在此我说道： 您以纯洁的意念， 为了满足求知者的愿望， 要求我用简短的语言， 结合具有丰富意义的论证和理证。 我收到了附有信物的来信， 为了报答上师和佛法， 并为了回应您的询问， 我以纯洁的意乐， 从经续论著的精要中， 总结了如何确立自宗， 以及如何驳斥他宗， 并呈上这份恰当的回应。 如今流行的谈论， 大多是没有听过 智者上师的教诲， 也没有看过众多论典和 藏地的旧传统， 只是以讹传讹， 不经努力地从听闻中， 产生傲慢之语， 对于这些人来说，这就像 喉咙里的牛奶一样， 对于那些受到 辩才天女加持的人来说，就像 天上的食物一样。 愿由此产生的纯洁之念， 不被名相执着的毒药所污染， 愿他与我一同走上 伟大论典的伟大道路， 愿所有志同道合、 智慧明亮的道友们， 他们的辨析、闻法和 意乐都能更上一层楼！ 这是从卫藏地区的 金色寺庙中， 由博学多闻的智者 回答询问的信件。 吉祥圆满！ 《善知识桑吉嘉措的答复》 《善知识桑吉嘉措的答复》
English
As stated in hymns and the Mahaparinirvana Sutra and others, there is no contradiction in saying that even from the first bhumi (ground/level of realization) there is a portion of essence. Third, whether one believes that the two form bodies (Skt: rūpakāya) can fully attain Buddhahood or not, the marks and signs should not be regarded as material. This is because all the qualities of the Buddha's state are described as transcending the nature of particles; or because the very consciousness of the one who perceives is included; or because material phenomena are described as the result of karma and afflictions; and the marks and signs are explained as the ripened fruit of the complete accumulation of merit; and in general, the actual marks and signs must be explained as the definitive, ultimate marks and signs, which are described in works such as the Abhisamayalankara as the actual wisdom of the Buddha. If the conventional, relative marks and signs are included in the consciousness of other appearances of those to be tamed, how could there be any opportunity to explain them as material? This point has been well established. Here I say: With your pure intention, To fulfill the wishes of those seeking knowledge, You asked me to use concise words, Combining arguments and reasoning with rich meaning. I received the letter with the token, To repay the guru and the Dharma, And to respond to your inquiry, With pure intention, From the essence of the sutras and treatises, I summarized how to establish one's own view, And how to refute the views of others, And present this appropriate response. Nowadays, the popular talks, Mostly have not heard The teachings of wise teachers, Nor have they seen many treatises and The old traditions of Tibet, They are just passing on falsehoods, Spreading arrogant words from hearing without effort, For these people, it is like Milk in the throat, For those blessed by Saraswati, it is like Heavenly food. May the pure thoughts arising from this, Not be contaminated by the poison of clinging to names, May he and I together embark on The great path of the great treatises, May all like-minded, Intelligent friends, Their analysis, hearing, and Intention increase more and more! This is from the Golden Monastery in U-Tsang, A letter answering the inquiry By the learned and wise. May it be auspicious! Reply to Geshe Sangye Gyatso Reply to Geshe Sangye Gyatso --------------------------------------------------------------------------------