Tibetan
སྭསྟི། རྫོགས་སངས་རྒྱས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །བཤེས་གཉེན་སངས་རྒྱས་རྒྱ་མཚོ་ཡིས། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ལ་ཇི་སྙེད་པ། །སྣང་ཚུལ་དྲིས་པའི་ལན་བརྗོད་བྱ། །འདི་ལ་གསུམ་སྟེ་རང་འདོད་དང་། །གཞན་གྱིས་བརྟགས་པའི་རྒོལ་བ་དང་། །དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་ཁྱེད་ཉིད་ཀྱི། །ལན་འདེབས་ཚུལ་ལའང་དཔྱད་པའོ། །དང་པོ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །ཇི་ལྟ་མཁྱེན་ཚུལ་མི་མཐུན་མེད། །ཇི་སྙེད་མཁྱེན་ཚུལ་ཉན་ཐོས་དང་། །ཐེག་ཆེན་པོ་ཡི་དབྱེ་བས་གཉིས། །དང་པོའི་ལུགས་ལ་ཡང་དག་པའི། །ཀུན་རྫོབ་ཇི་སྙེད་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །གཟིགས་ནས་མཁྱེན་པ་ཁོ་ན་སྟེ། །དེ་ཀུན་དོན་ལ་ཡོད་ཕྱིར་རོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཀུན་མཐུན་པར། །གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་གང་སྣང་བ། །དེ་ཀུན་མ་རིག་མཐུ་ 17-20-8a ལས་ནི། །བྱུང་བ་ཡིན་ཞེས་གསལ་བར་གསུངས། །དེ་ཕྱིར་ས་བཅུ་མན་ཆད་དུ། །རྣམ་པར་ཤེས་ལ་གང་སྣང་བ། །དེ་དག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ། །གཞན་དང་མཐུན་པར་སྣང་མིན་ཏེ། །གཟུང་འཛིན་གཉིས་སྣང་ལོག་ཕྱིར་དང་། །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་གཞན་གྱིས་རྒོལ་བ་ནི། །མདོ་ལས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །གཟིགས་པའི་ས་ལ་བཞུགས་ཤེས་པ། །དེ་སོགས་ལུང་དང་འགལ་ཞེ་ན། །འོ་ན་ཡང་དག་མཐའ་ཉིད་ལ། །རྟག་ཏུ་གནས་ཤེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། །ཆོས་ཉིད་ཁོ་ན་གཟིགས་པར་འགྱུར། །འདོད་ན་ཀུན་རྫོབ་སྣང་བར་འགལ། །འདི་ལ་གངས་ཅན་ཕྱི་རབས་པ། །བདེན་གཉིས་ངོ་བོ་ཐ་དད་དུ། །འཛིན་པའི་དྲི་མ་ཟད་སྤངས་པ། །རྣམས་ལ་ཅིག་ཆར་སྣང་ཞེས་ཟེར། །དེ་སྐད་སྨྲ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི། །ཡིད་ཆེས་གཞུང་ལས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །གཟུང་འཛིན་བུད་ཤིང་མ་ལུས་པ། །བསྲེགས་པས་ཞི་ཞེས་གསུངས་དང་འགལ། །རྣལ་མའི་ལན་ནི་སེམས་ཅན་ལ། །ཀུན་རྫོབ་པ་དང་དོན་དམ་གཉིས། །དང་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གཟིགས་པ། །ཉན་ཐོས་པ་དང་ཐུན་མོང་ལུང་། །ཐེག་ཆེན་པ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་ལ་ལན་དྲུག་ཏུ། །གཟིགས་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་མིང་། །ཡིན་གྱི་དབང་པོའི་ཤེས་པས་མིན། །དོན་དམ་སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ། །དྲི་མར་བཅས་པའི་སེམས་ཀྱི་དབྱིངས། །ཉིད་ལ་བཤད་པ་དེ་ཡི་ཕྱིར། །དེ་ལྟར་གཟིགས་ལ་འགལ་བ་ཅི། །གཞན་ཡང་ཆོས་འཁོར་ཐ་མ་ལས། །ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཀུན་བཏགས་དང་། །ཆོས་ཉིད་གཉིས་སུ་བསྡུས་ཏེ་བཤད། །ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་གཟིགས་ཤེས་པ། །ཀུན་བཏགས་ཆོས་ལ་འཆད་མིན་ཏེ། །ཡུལ་ 17-20-8b ཅན་ཡང་དག་མིན་རྟོག་པ། །ལོག་ལ་དེ་ཡུལ་སྣང་མི་སྲིད། །རབ་རིབ་བསལ་ལ་སྐྲ་ཤད་བཞིན། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ནི་ཤེས་བྱ་ཀུན། །ཅིག་ཆར་གཟིགས་ལ་གེགས་བྱེད་པའི། །སྒྲིབ་ཀུན་ངེས་པར་སྤངས་པའི་ཕྱིར། །ཇི་སྙེད་གསུང་ལ་ཐོག་མི་མངའ། །རྫོངས་སངས་རྒྱས་ལ་ཕྱི་རོལ་དོན། །སྣང་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་ཆེན་གྱི། །ཆོས་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །
Chinese
吉祥！顶礼圆满正等觉佛陀！ 善知识桑结嘉措（Sangye Gyatso，佛海）将要讲述， 对于圆满正等觉佛陀所知的一切， 弟子请问后得到的回答。 这其中有三点：自己的观点， 他人考察后的辩驳， 以及瑜伽士您， 对于答复方式的分析。 首先，圆满正等觉佛陀， 了知的方式没有不同。 了知多少的方式，声闻乘（Nyanthö） 和大乘（Thegchenpo）的差别分为两种。 第一种观点认为，真实的， 世俗的一切，佛陀 看到后就了知，因为 这一切在名义上是存在的。 大乘一致认为， 显现为能取和所取的二元对立， 都是由于无明 而产生的，经中明确阐述。 因此，在十地（Sa Chu）以下， 在各种识（Nampar She）中显现的， 对于圆满正等觉佛陀来说， 不会像其他人一样显现， 因为能取和所取的二元对立已经消失， 并且只有无二智慧（Yeshe）存在。 第二种是其他人的辩驳： 经中说，所有众生， 都安住在见（Zigs pa）的境界， 如果说这与经文相悖， 那么，正因为经中说， 佛陀恒常安住于真如（Yangdag Tha Nyi）之中， 所以只能见到法性（Chö Nyi）。 如果承认这一点，就与世俗显现相矛盾。 对于这一点，雪域（Gangchen，指西藏）后世的人们， 对于执着于二谛（Dhen Gnyi）本体各异， 消除了所有污垢的人们， 说二谛是同时显现的。 说这种话的人， 他们所信奉的经论中说，法身（Chö Kyi Ku）， 就像用木柴烧尽能取和所取一样， 这与经文的说法相矛盾。 真实的回答是，对于众生， 有世俗和胜义两种。 第一种，佛陀所见， 与声闻乘相同。 大乘行者认为，佛陀 在世间六次 观看，这是大悲（Thugje Chenpo）的名称， 而不是通过感官的意识。 胜义谛中的众生， 指的是具有染污的心之本性（Sem Kyi Ying）， 因此， 这样观看并没有矛盾之处。 此外，在最后的法轮中， 所有所知事物都被归纳为遍计所执（Kuntag） 和法性两种。 如果说佛陀能见到所有所知事物， 那不是指遍计所执之法， 因为有境（Yulchen）不是真实的分别念（Tagpa）， 颠倒的分别念不可能显现出这样的境。 就像去除眼翳后看到的毛发一样。 对于法性的所有所知， 佛陀能同时见到，因为 他已经彻底清除了所有阻碍。 对于所知有多少，佛陀没有穷尽。 说圆满正等觉佛陀能见到外境， 这种说法在大乘 的教法中是不存在的。 种子字和咒语：
English
Auspicious! I prostrate to the perfectly enlightened Buddha! The spiritual friend Sangye Gyatso (Ocean of Buddha) will now speak, Answering the questions of the disciples about how much the perfectly enlightened Buddha knows. There are three points here: one's own view, The refutation after others' examination, And you, the yogi, An analysis of the way of answering. First, the perfectly enlightened Buddha, The way of knowing is not different. The way of knowing how much, the Shravaka Vehicle (Nyanthö) And the Great Vehicle (Thegchenpo) are divided into two. The first view is that the true, Conventional reality, the Buddha Sees and knows, because All of this exists nominally. The Great Vehicle unanimously believes that, What appears as the duality of grasper and grasped, Is all due to ignorance As clearly stated in the scriptures. Therefore, below the Tenth Ground (Sa Chu), What appears in the various consciousnesses (Nampar She), For the perfectly enlightened Buddha, It does not appear like others, Because the duality of grasper and grasped has disappeared, And only non-dual wisdom (Yeshe) exists. The second is the refutation by others: The sutras say that all sentient beings, Abide in the realm of seeing (Zigs pa), If it is said that this contradicts the scriptures, Then, precisely because the sutras say that, The Buddha constantly abides in Suchness (Yangdag Tha Nyi), So one can only see the Dharma-nature (Chö Nyi). If this is admitted, it contradicts conventional appearances. Regarding this, the later people of the Land of Snows (Gangchen, referring to Tibet), For those who cling to the two truths (Dhen Gnyi) as having different entities, And have eliminated all defilements, Say that the two truths appear simultaneously. Those who say such things, In the scriptures they believe in, it is said that the Dharmakaya (Chö Kyi Ku), Is like burning all the firewood of the grasper and grasped, This contradicts the statement of the scriptures. The true answer is that for sentient beings, There are two types: conventional and ultimate. The first, what the Buddha sees, Is the same as the Shravaka Vehicle. The Great Vehicle practitioners believe that the Buddha Watches the world six times, This is the name of great compassion (Thugje Chenpo), Not through sensory consciousness. Sentient beings in the ultimate truth, Refers to the nature of mind (Sem Kyi Ying) with defilements, Therefore, There is no contradiction in seeing in this way. Furthermore, in the last turning of the wheel of Dharma, All knowable things are summarized into imputed (Kuntag) And Dharma-nature. If it is said that the Buddha can see all knowable things, That does not refer to imputed phenomena, Because the object-possessor (Yulchen) is not a true concept (Tagpa), A reversed concept cannot manifest such an object. It is like seeing hairs after removing cataracts. For all knowable things of Dharma-nature, The Buddha can see simultaneously, because He has completely cleared all obstacles. There is no end to how much the Buddha knows. Saying that the perfectly enlightened Buddha can see external objects, This statement does not exist in the teachings Of the Great Vehicle. Seed Syllables and Mantras: --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཐེག་ཆེན་གཞུང་ལས་བཀག་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་ཐོག་མར་ནི། །སྣང་ཚད་སེམས་སུ་བསྒྲུབས་པ་དང་། །དེ་གྲུབ་པ་ན་ཕྱི་རོལ་དོན། །ཐམས་ཅད་མེད་པར་གྲུབ་པ་དང་། །དེ་གྲུབ་པ་ལས་དོན་སྣང་གི །འཛིན་པ་མེད་པར་གྲུབ་པ་དང་། །དེ་གྲུབ་པ་ལས་གཉིས་མེད་ཀྱི། །ཡེ་ཤེས་འབའ་ཞིག་གྲུབ་པར་འཆད། །འདི་ནི་འཁོར་ལོ་ཐ་མ་ཡི། །ངེས་དོན་མཐར་ཐུག་ཉིད་ཡིན་ཏེ། །ཁྱེད་ཅག་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་བའང་། །དེ་ལྟར་བཞེད་པ་མ་ཡིན་ནམ། །དེང་སང་གངས་ཅན་ཕྱི་རབས་པ། །ཕྱི་དོན་ཡོད་པར་འཇིག་རྟེན་ན། །གྲགས་པ་ཇི་བཞིན་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །གཟིགས་པ་ཐལ་འགྱུར་ལུགས་ཤེས་སྨྲ། །ཟླ་བ་གྲགས་པའི་གཞུང་གཟུང་ནས། །དེ་ཡིས་ལུགས་མཆོག་འགོག་ཅེས་པ། །ནགས་ལ་གནས་པའི་སྤྲེའུ་དག །ནགས་ཀྱི་ལྗོན་པ་སུན་འབྱིན་བྱེད། །ཕྱི་རབས་འདོད་པ་དེ་བཟུང་ན། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལུང་དང་འགལ། །ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོའི་མ་གཏོགས་པའི། །དོན་གཞན་གང་ཡང་ཡོད་མིན་ཞེས། །སྟོན་དང་བསྟན་པ་འཁོར་དང་ཆོས། །ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་འབའ་ཞིག་པར། །ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་བོ་ཞེས། །གསལ་བར་འཆད་པ་མ་ཡིན་ནམ། །གསུམ་པ་ཁྱེད་ཀྱིས་ལན་འདེབས་པའི། །ཚུལ་དེ་ཅུང་ཟད་དཔྱད་པར་བྱ། །ཆོས་སྐུའི་ངོ་ན་སྣང་མེད་ཅིང་། །གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སྣང་ངོ་ཞེས། །འཆད་ན་གཟུགས་སྐུ་ཅི་ལ་ཟེར། ། 17-20-9a གཞན་དོན་སྐུ་ལ་སྣང་ཚུལ་དང་། །གནས་ཚུལ་གཉིས་ཡིན་དང་པོ་ནི། །འདུལ་བྱའི་ཤེས་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པས། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་སུ་མི་འཆད་ཅིང་། །གནས་ཚུལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་ཕྱིར། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི། །སྣང་བ་མེད་པར་གྲུབ་པ་ཡིན། །གང་སྣང་ཐམས་ཅད་རང་སེམས་ཤེས། །བྱ་བ་ཐེག་ཆེན་གཞུང་ལུགས་ལ། །དང་པོར་འཇུག་པའི་སྒོ་ཆེན་ཡིན། །འདི་ལ་ཕྱི་རབས་པ་རྣམས་སྡང་། །ཁྱེད་ཀྱང་དེ་དང་མཐུན་གྱུར་ན། །ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ཇི་ལྟར་འཆད། །དེ་ཚེ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ། །གང་སྣང་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི། །སེམས་སུ་འཆད་དམ་མི་འཆད་ཅེས། །ཁྱེད་ལ་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་དྲི། །གཉིས་པ་ལྟར་ན་གཟུང་བ་དང་། །འཛིན་པ་རྫས་གཞན་ཡོད་པར་འགྱུར། །དང་པོ་ལྟར་ན་སེམས་ཅན་ཀུན། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་པ་འདི་ནི་རྩོད་པ་ཙམ། །ལྷུར་ལེན་མིན་པར་ངེས་དོན་གྱི། །གཞུང་ལུགས་འབའ་ཞིག་སོར་བཞག་ནས། །དྲང་པོའི་གཏམ་དུ་སྨྲས་པ་ཡིན། །ཁྱེད་ཀྱི་རིགས་པར་དྲིས་པའི་ལན། །ཅུང་ཟད་འགྱངས་པར་གྱུར་ན་ཡང་། །སྐབས་དང་བསྟུན་ཕྱིར་བཟོད་པ་དང་། །ཡི་རང་གོང་ནས་གོང་འཕེལ་ཤོག །ཁྲུམས་ཀྱི་ཉ་བའི་ཡར་ཚེས་ལ། །གསེར་མདོག་ཅན་གྱི་ཆོས་གྲྭ་ནས། །འཚོ་མཛད་སངས་རྒྱས་རྒྱ་མཚོ་ཡི། །ཕྱག་ཏུ་སྤྲིངས་པ་འདི་གྲུབ་པའོ།། ཤུ་བྷཾ།།
Chinese
为了遮止大乘宗义的过失。如何遮止呢？首先，确立显现的一切都是心；当这个成立之后，外境的一切事物都不存在也成立；当这个成立之后，对外境显现的执着也就不存在了；当这个成立之后，唯一的无二智慧就成立了。这被解释为最后法轮（指唯识宗）的究竟密意。你们这些阿底瑜伽（梵文：Atiyoga，无上瑜伽）的修行者，不也是这样认为的吗？ 现在雪域藏地的后学者们，像世间所说的那样，认为外境是存在的，并且自称了解佛陀以应成派（梵文：Prasaṅgika）的观点所见的真理，他们抓住月称（梵文：Candrakīrti）的论著，说用它来否定最高的宗义。这就像住在森林里的猴子，反而毁坏森林里的树木一样。 如果采纳后学者的观点，就与大圆满（藏文：Dzogchen）的教证相违背。《普贤王如来根本续》（藏文：Kun byed rgyal po）中说，除了普贤王如来（藏文：Kuntu Zangpo，梵文：Samantabhadra）之外，没有任何其他的事物存在，一切的导师、教法、眷属和正法，都只是法性（藏文：chos nyid）的显现，本来就是自然成就的，不是这样清楚地阐述了吗？ 第三，稍微分析一下你回答问题的方式。你说在法身（梵文：Dharmakāya）的层面没有显现，而在色身（梵文：Rūpakāya）的层面才有显现。如果这样说，那么什么是色身呢？ 为利益他人的色身，有显现的方式和存在的状态两种。第一种，由于被所化众生的意识所摄持，所以不被解释为圆满正等觉（梵文：Samyak-saṃbuddha）；第二种，由于其存在的状态就是法身，所以在圆满正等觉那里，没有世俗的显现。认识到一切显现都是自心，这是进入大乘宗义的第一个大门。后学者们憎恨这一点，如果你也和他们一样，那么你如何解释阿底瑜伽呢？ 如果那样，对于圆满正等觉来说，所显现的一切都是圆满正等觉的心，你会这样解释吗？还是不这样解释呢？首先要问你这个问题。如果按照第二种说法，那么能取和所取就成了不同的实体。如果按照第一种说法，那么一切众生就都成了圆满正等觉。 这些仅仅是辩论而已，不是认真地接受，而是在保持究竟意义的宗义的基础上，说出的正直之言。即使对你提出的理性问题回答有所延迟，也请为了适应时机而宽容，并希望喜悦能够更上一层楼。在吉祥日食之日的上弦月，于金色的寺庙中，由成办者 释迦牟尼佛海（藏文：'tsho mdzad sangs rgyas rgya mtsho）的手中交付完成。愿吉祥！ शुभां！(藏文：ཤུ་བྷཾ།，梵文天城体：शुभं，梵文罗马拟音：śubhaṃ，汉语字面意思：吉祥！)
English
To prevent the faults of the Mahayana tenets. How to prevent them? First, establish that all appearances are mind; when this is established, it is also established that all external objects do not exist; when this is established, the grasping of external appearances also ceases; when this is established, the sole non-dual wisdom is established. This is explained as the ultimate definitive meaning of the final turning of the wheel (referring to the Yogacara school). Don't you Atiyoga practitioners also think so? Now, later scholars in the snowy land of Tibet, as the world says, believe that external objects exist, and claim to understand the truth as seen by the Buddha from the perspective of the Prasangika school. They seize Candrakirti's treatises and say that they use them to negate the highest tenet. This is like monkeys living in the forest destroying the trees of the forest. If the views of later scholars are adopted, it contradicts the Dzogchen teachings. The Kunjed Gyalpo Tantra says that apart from Samantabhadra, there is nothing else that exists, and that all the teachers, teachings, retinues, and dharma are merely manifestations of dharmata (chos nyid), naturally accomplished from the beginning. Isn't this clearly explained? Third, let's analyze a bit the way you answer questions. You say that there is no appearance on the level of the Dharmakaya, but there is appearance on the level of the Rupakaya. If you say so, then what is the Rupakaya? The Rupakaya for the benefit of others has two aspects: the way it appears and the way it exists. The first, because it is grasped by the minds of those to be tamed, is not explained as Samyak-saṃbuddha; the second, because its state of existence is the Dharmakaya itself, there is no conventional appearance for the Samyak-saṃbuddha. Recognizing that all appearances are one's own mind is the first great door to entering the Mahayana tenets. Later scholars hate this, and if you are the same as them, how do you explain Atiyoga? If so, for the Samyak-saṃbuddha, will you explain that all that appears is the mind of the Samyak-saṃbuddha? Or will you not explain it that way? This is the first question to ask you. If according to the second statement, then the grasper and the grasped become different entities. If according to the first statement, then all sentient beings become Samyak-saṃbuddha. These are merely debates, not seriously accepted, but honest words spoken on the basis of maintaining the tenets of the ultimate meaning. Even if the answer to the rational question you raised is delayed, please be tolerant in order to adapt to the occasion, and may joy increase more and more. On the waxing moon of the auspicious eclipse day, this was completed and delivered from the hands of Tso Mdzad Sangs rgyas rgya mtsho at the golden monastery. May it be auspicious! शुभां！(Tibetan: ཤུ་བྷཾ།, Devanagari: शुभं, Romanized Sanskrit: śubhaṃ, Literal Chinese meaning: Auspicious!) --------------------------------------------------------------------------------