Tibetan
ིད་ཆེ་ལ་རྒྱལ་བ་ཇི་བཞིན་དུ། །དད་ཐོབ་[གྲོ་ལུང་པ།]བློ་གྲོས་འབྱུང་གནས་ལ་ཕྱག་འཚལ། །ཟབ་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་གངས་རི་ལ་འཁོད་ནས། །ལུང་རིགས་སེང་གེའི་ང་རོས་བྱང་ཕྱོགས་འདིར། །རིགས་པའི་ལམ་སྲོལ་དང་པོར་འབྱེད་མཛད་པ། །ཐོས་བསམ་སྤྱན་གྱིས་བདེན་པ་གཟིགས་ཁྱོད་ནི། །རྒྱ་གར་པཎ་ཆེན་དུ་མའི་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད། །ལོ་ཆེན་དབྱིངས་སུ་བྱོན་ལོར་ཁྱོད་སྐུ་བལྟམས། །སྒྲ་དང་ཚད་མའི་རིག་གནས་ངང་གིས་མཁྱེན། །འཇིགས་མེད་ཕྱ་པར་གྲགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །[ཆོས་ཀྱི་བླ་མ།]ཞང་ཚེ་ཉིད་ལས་ཐོག་མར་རབ་ཏུ་བྱུང་། །བྱ་འདུལ་དྲུང་དུ་བསྙེན་པར་རྫོགས་མཛད་ནས། །[ངུར་སྨྲིག་པའི་སློབ་མ་དང་། བྱ་བརྩོན་འགྲུས་འབར།]འདུལ་བའི་ཚོགས་དང་ཆོས་མངོན་རྒྱ་མཚོ་ཡི། །ཕ་རོལ་གཟིགས་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ནེའུའི་ཐོག་ཏུ་[ཞག་རྒྱ་དམར་སོགས་ལ། ]འཇིག་རྟེན་མིག་གཅིག་གི །བཤད་པའི་སྲོལ་ཀུན་རྫོགས་པར་ལེགས་སྦྱངས་ཤིང་། །ཁྱད་པར་བསྟན་པའི་བདག་པོ་གྲོ་ལུང་པའི། །བདུད་རྩི་ངོམས་པར་གསོལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དུས་དེར་གངས་ཅན་ལྗོངས་ཀྱི་བློ་མིག་ཅན། །ཐམས་ཅད་ཁྱོད་ཞབས་ངེས་པར་བསྟེན་བྱེད་ཅིང་། །ཁྱད་པར་[ཀརྨ་ཕག་གྲུ་སོགས། ]གྲུབ་ཆེན་གསུམ་དང་ཇོ་[ས་རྔོག་ཁུ་གཉོས། ]སྲས་བཞི། །སེང་ཆེན་བརྒྱད་ཀྱིས་བཏེགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བྱམས་པའི་གཞུང་ལུགས་དགོངས་འགྲེལ་བཅས་པ་དང་། །རང་རྒྱུད་ཤར་བའི་དབུ་མ་[རྒྱན་སྣང་བདེན། ]རྣམ་གསུམ་དང་། །རྣམ་འགྲེལ་མཛད་གཞུང་གསུང་རབ་མཐའ་དག་ལ། །ལྟ་བའི་མིག་ཏུ་བྱས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་རྣམ་སྤྲུལ་རྔོག་ལོ་ཡི། །སྲས་ཀྱི་ཐུ་བོ་རྣམ་བཞིའི་བཤད་པའི་སྲོལ། །ལུང་རིགས་ཉིན་བྱེད་སྟོང་གི་འོད་འབར་བས། །གངས་ཅན་ཉིན་མོ་མཛད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་ལྟར་བསམ་པ་ཐག་པས་ཡི་རང་ཞིང་། །དེ་ཡི་ལེགས་མཛད་ངེས་པར་བརྗོད་པ་ཡིས། །རྨོངས་པའི་མུན་ཆེན་འཐིབས་པོ་འདིར་བསལ་ནས། །ལུང་རིགས་ 16-12-19b ཉི་ཟླའི་འོད་སྟོང་འཆར་བར་ཤོག །ཅེས་བྱ་བ་འདི་ནི་རྔོག་ལོ་ཙྪ་བ་ཆེན་པོ་སྲས་དང་སློབ་མར་བཅས་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་དགའ་སྟོན་ཆེན་པོས། དད་པའི་ཤིང་རྟ་ངེས་པར་དྲངས་པའི་བཤེས་གཉེན་དཀོན་མཆོག་རྒྱལ་མཚན་ཞེས་བྱ་བས་གསོལ་བ་བཏབ་བའི་ངོར་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་དེའི་ལུང་རིགས་ཀྱི་ཐུར་མས། བློ་གྲོས་ཀྱི་མིག་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱས་པའི་ཀློག་པ་པ། དཔལ་ཤཱཀྱ་མཆོག་ལྡན་ལེགས་པའི་བློས་ཁྱུང་ཚང་གསེར་མདོག་ཅན་གྱི་དབེན་གནས་སུ་ཉེ་བར་སྦྱར་བའི་ཡི་གེ་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་ནོ།། །།མངྒ་ལཾ།། །། ༄། །ཁ་ཆེ་པཎ་ཆེན་ཤཱཀྱ་ཤྲཱིའི་བསྟོད་པ་ལྷའི་རྔ་དབྱངས་བཞུགས་སོ།། [ཁ་ཆེ་པཎ་ཆེན་ཤཱཀྱ་ཤྲཱིའི་བསྟོད་པ་ལྷའི་རྔ་དབྱངས་བཞུགས་སོ།།] ༄། །ན་མཿཤཱཀྱ་ཤྲི་ཡེ། མེ་མོ་ལུག་ལ་སྐུ་བལྟམ
Chinese
对于如同胜者般的您，我对具信心的[གྲོ་ལུང་པ།](Dro Lung Pa) 智慧之源顶礼。 您安住于深广佛法之雪山，以经论理证之雄狮吼声，于此北方之地， 首创理路之先河，以闻思之眼目睹真谛的您，乃是众多印度大班智达的转世化身。 于大译师的事业兴盛之时，您降生人世，自然通晓声明和因明。 我对无畏的洽巴顶礼。[ཆོས་ཀྱི་བླ་མ།](Chos Kyi Lama) 祥策尼为您的剃度师，[ངུར་སྨྲིག་པའི་སློབ་མ་དང་། བྱ་བརྩོན་འགྲུས་འབར།](Ngurmigpa'i slob ma dang, Bya brtson 'grus 'bar) 在持律者座前受具足戒。 我对您顶礼，您已抵达调伏众生的僧团和如海洋般的法藏的彼岸。 在内邬之地，您精通[ཞག་རྒྱ་དམར་སོགས་ལ།](zhag rgya dmar sogs la) 世间唯一明灯的所有教法。 尤其您尽情享用了教法之主卓隆巴的甘露。 那时，雪域藏地的所有智者，都必然依止于您的座下。 特别是[ཀརྨ་ཕག་གྲུ་སོགས།](Karma Phag Dru Sogs) 噶玛巴等大成就者三位，以及[ས་རྔོག་ཁུ་གཉོས།](Sa rngog khu gnyos) 觉囊等乔萨四位，还有八大狮子都对您推崇备至。 您将慈氏五论及其注释，以及自续派中观的[རྒྱན་སྣང་བདེན།](rgyan snang bden) 三种观点阐明。 您以释量论等所有经论作为观视的眼睛。 您是过去、现在、未来三世诸佛的化身，是俄大译师之子四大弟子所传讲教法的传承者。 您以经论理证如千日般的光芒，照亮了雪域大地。 如是，我以至诚之心随喜赞叹，以对您的功德的诚挚述说， 驱散这重重无明黑暗，愿经论理证的日月之光得以显现！ 此乃俄大译师父子及师徒的传记盛宴，由以信心之车引导的善知识 贡却坚赞 应请而作，作者乃以彼之经论理证之钩，令智慧之眼得以明晰的读者，吉祥贤 释迦秋丹，于空冲金色的寂静处所著，书写者为法幢。吉祥圆满！ 《赞颂喀且班钦释迦师利之天鼓妙音》 ༄། །那摩 释迦室利耶 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) 于水羊年降生。
English
To you, who are like a Victorious One, I prostrate to Dro Lung Pa (གྲོ་ལུང་པ།), the source of wisdom with faith. You reside on the snow mountain of profound and vast Dharma, and with the lion's roar of scripture and reasoning, in this northern land, You pioneered the path of logic, and you who see the truth with the eyes of learning and contemplation are the reincarnation of many great Indian paṇḍitas. You were born when the work of the great translator flourished, and you naturally understood grammar and epistemology. I prostrate to the fearless Chapa. (ཆོས་ཀྱི་བླ་མ།) Zhang Tsenyi was your ordaining preceptor, and (ངུར་སྨྲིག་པའི་སློབ་མ་དང་། བྱ་བརྩོན་འགྲུས་འབར།) in the presence of the Vinaya master, you received full ordination. I prostrate to you, who have reached the other shore of the Sangha that tames beings and the ocean of Dharma. In Neu, you thoroughly studied all the teachings of the one eye of the world (ཞག་རྒྱ་དམར་སོགས་ལ།). In particular, you fully enjoyed the nectar of Dro Lung Pa, the lord of the teachings. At that time, all the wise people of the snowy land of Tibet would surely rely on your feet. In particular, Karma Pakshi (ཀརྨ་ཕག་གྲུ་སོགས།) and the three great siddhas, as well as Josa (ས་རྔོག་ཁུ་གཉོས།) and the four sons, and the eight great lions all praised you. You explained the treatises of Maitreya, along with their commentaries, and the three aspects of Svātantrika Madhyamaka (རྒྱན་སྣང་བདེན།). You used the Pramāṇavārttika and all the scriptures as eyes to see. You are the emanation of the Buddhas of the three times, and the lineage holder of the teachings taught by the four chief disciples of Ngok Lotsawa. With the light of scripture and reasoning like a thousand suns, you illuminated the snowy land of Tibet. Thus, I rejoice with sincere intention, and by sincerely recounting your deeds, May the darkness of ignorance be dispelled, and may the light of the sun and moon of scripture and reasoning arise! This is the great feast of the biography of Ngok Lotsawa and his sons and disciples, written at the request of the virtuous friend Könchok Gyaltsen, who was led by the chariot of faith, by the reader Pal Shakya Chokden, who had his eye of wisdom clarified by the hook of his scripture and reasoning, in the secluded place of Kyun-tsang Serdok. The scribe was Chökyi Gyaltsen. May it be auspicious! The Celestial Drum Sound: A Praise to Kashmiri Paṇḍita Śākyaśrī ༄། །Namo Śākyaśrīye (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) Born in the Water Sheep year. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ས་ནས། །ཤིང་མོ་བྱ་ལ་གཤེགས་ཀྱི་བར། །གཅིག་གིས་མ་ཚང་ལོ་བརྒྱར་ནི། །འཇིག་རྟེན་མགོན་གང་བདེ་བར་འཚོ། །ཉེར་གསུམ་ལོན་པས་སྦྲུལ་ལ། །བསྙེན་པར་རྫོགས་ནས་དོན་བརྒྱད་པ། །ཤིང་ཕོ་བྱི་བའི་ལོ་ཉིད་ལ། །བོད་ཡུལ་བྱོན་ནས་འགྲོ་དོན་མཛད། །དེ་ནས་ཆུ་མོ་བྱ་ཡི་བར། །བསྟན་པ་གསལ་མཛད་ལོ་བཅུ་པ། །ཤིང་ཕོ་ཁྱི་ལ་ཁ་ཆེར་གཤེགས། །དེ་ནས་གཉིས་ལྷག་བཅུ་ཡི་ལོར། །འཁོར་མང་བསྡུད་དང་སྨིན་པ་དང་། །གྲོལ་མཛད་སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་ཡི། །ཉི་མ་ཆེས་ཆེར་གསལ་བར་མཛད། །ཐུབ་དབང་གཤེགས་ནས་ལོ་ཡི་གྲངས། །སྟོང་ཕྲག་ཅིག་དང་དྲུག་བརྒྱ་དང་། །དགུ་བཅུ་རྩ་གཉིས་མཐར་སོན་ཚེ། །གང་འདི་ངུར་སྨྲིག་འཛིན་པའི་གཙོར། །འཁྲུངས་འགྱུར་ཞེས་པ་ལོ་ཙྰ་བས། །མཛད་པའི་བསྟོད་པ་ཉིད་ལས་འབྱུང་། །གང་དེ་བསྙེན་པར་རྫོགས་ལོ་ལས། །གཞན་དུ་འཁྲུངས་པའི་ལོར་བྱས་ན། །ཤིང་བྱ་དགུ་བཅུ་རྩ་དགུ་པར། །འགྲིག་པའི་གོ་སྐབས་མ་མཆིས་སོ། །དེ་དང་ངེས་པར་འགྲིག་དགོས་པའི། །ཤེས་བྱེད་སིལ་སྙན་བདུན་པ་ལས། །གཅིག་གིས་མ་ཚང་ལོ་བརྒྱའི་དུས། །བྱ་ལོ་སྣྲོན་ཟླའི་དཀར་ཕྱོགས་ཀྱི། །སྤེན་པའི་ཉི་མའི་ཚེས་ལྔ་ལ། །འགྲོ་བའི་ཉི་མ་ནུབ་ཅེས་བཤད། །འཁྲུངས་ལོ་མེ་མོ་ལུག་ཡིན་པའི། །ཤེས་བྱེད་པཎ་ཆེན་རང་ཉིད་ 16-12-20a ཀྱིས། །མེ་མོ་ཡོས་ལ་ཐང་པོ་ཆེར། །བསྟན་རྩིས་མཛད་པའི་ཚིགས་བཅད་ལས། །སྨིན་དྲུག་ཟླ་བའི་དཀར་ཕྱོགས་ཀྱི། །ཚེས་བརྒྱད་ནམ་གུང་མཉམ་པ་ལ། །ཟླ་བ་རི་བོ་ལ་ནུབ་ཚེ། །ཐུབ་དབང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་འདས། །དེ་རྗེས་ལོ་ནི་སྟོང་ཕྲག་གཅིག །བདུན་བརྒྱ་དང་ནི་ལྔ་བཅུ་དང་། །ཟླ་བ་གཉིས་དང་ཟླ་བ་ཕྱེད། །དེ་བཞིན་ཉི་མ་ལྔ་འདས་ཞེས། །གསལ་བར་གསུངས་པ་ཡིན་ཕྱིར་རོ། །མེ་ཡོས་དེ་ནས་དེང་སང་ལོ། །ཤིང་སྦྲུལ་སྣ་ཚོགས་དབྱིག་འདིའི་བར། །ཉིས་བརྒྱ་བདུན་ཅུ་དོན་དགུ་སྟེ། །དྲུག་བཅུ་འཁོར་ཡུག་རྣམ་བཞི་དང་། །སུམ་ཅུ་རྩ་དགུ་ལོན་པ་ནི། །གདོན་མི་ཟ་བ་ཉིད་ཕྱིར་རོ། །བསྟན་རྩིས་རྣམ་གཞག་མི་མཐུན་པ། །མང་པོར་གྱུར་ཀྱང་དེ་དུས་ཀྱི། །མེ་ཡོས་ནས་ནི་དེང་འདིའི་བར། །འཁྲུལ་པ་མེད་ཅིང་དུས་དེ་ཡི། །རབ་བྱུང་ལོ་དེ་མ་བྱོན་པའི། །སངས་རྒྱས་གསུམ་པ་རང་གི་ལོ། །བརྒྱད་བཅུ་རྩ་གཅིག་པ་ཉིད་ཅེས། །ནོར་འཁྲུལ་མེད་པར་གྲུབ་པ་ན། །རྒྱས་བཤད་དེ་དག་ཐམས་ཅད་པ། །འབད་པ་མེད་པར་ངང་གིས་འཆར། །པཎ་ཆེན་རང་ལོ་རེ་ལྔ་པ། །བོད་དུ་བྱོན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས། །རྣམ་ཐར་འགའ་ལས་འབྱུང་མོད་ཀྱང་། །སྐུ་ཚེའི་ཚད་དང་འགྲིག་མི་ནུས། །དེ་ཡང་ཁྲོ་ཕུ་ལོ་ཙྰ་བ། །རང་ལོ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་པས། །པཎ་ཆེན་བོད་དུ་སྤྱན་དྲངས་ཤིང་། །དེས་ལོ་ང་དགུ་ལོན་པའི་ཚེ། །པཎ་ཆེན་གཤེགས་པའི་གདུང་རིང་སྲེལ། །བོད་དུ་བྱོན་ནས་དེ་བཞུགས་པའི། །མཆོད་རྟེན་ཆེ་དེ
Chinese
此后，从木鸡年到（蔡公塘）举行火葬仪式期间，（阿底峡）尊者未满百年，安乐地住世。 二十三岁时受比丘戒，八十八岁，在木鼠年到达藏地弘法利生。 此后，显扬佛法十年，直到水鸡年。 木狗年，前往克什米尔。 此后十二年中，聚集众多眷属，使他们成熟和解脱，使佛陀的教法如太阳般更加明亮。 度母怙主示寂后，经过一千六百九十二年，这位持僧衣者中的至尊（指宗喀巴大师）将会降生，这是译师所作的赞颂中所说的。 如果将受比丘戒之年作为降生之年，那么木鸡年九十九岁时，就没有合适的机会了。 必须与此相符的依据，在《悉尼第七品》中说：‘未满百年之时，鸡年射月的白方第五日，众生的太阳（指阿底峡尊者）西沉。’ 关于降生之年是火羊年的依据，班禅大师自己 在火兔年于唐波切寺进行教法计算的偈颂中说：‘在嘉月（Minyak）的白方第八日中午时分，当月亮在山中落下时，释迦牟尼佛完全入灭。’ 此后，经过一千七百五十年，两个月和半个月，以及五天，都已明确说明。 从火兔年到现在的木蛇年，共有二百七十九年，即四个六十年周期，加上三十九年，这绝对是真实的。 虽然教法计算的体系有很多不一致之处，但从当时的火兔年到今天，没有错误，而且在那时，第三尊佛（指宗喀巴大师）自己的年份，即第八十一年，是毫无疑问地确定的，那么所有这些详细的解释，都会毫不费力地自然显现。 有些传记中说，班禅大师五十五岁时到达藏地，但这与他的寿命不符。 此外，卓浦译师三十六岁时，迎请班禅大师到藏地，当他五十九岁时，班禅大师示寂的灵塔，以及他到达藏地后居住的大佛塔
English
Thereafter, from the Wood Chicken year until the cremation ceremony (at Tshaigon Tang), the venerable one (Atisha) lived happily without completing a hundred years. At the age of twenty-three, he received the vows of a fully ordained monk, and at the age of eighty-eight, he arrived in Tibet in the Wood Mouse year to benefit beings and spread the Dharma. Thereafter, he illuminated the teachings for ten years until the Water Chicken year. In the Wood Dog year, he went to Kashmir. After that, for twelve years, he gathered many retinues, matured and liberated them, and made the Buddha's teachings shine even brighter like the sun. After the passing away of the Lord of Refuge (Tara), after one thousand six hundred and ninety-two years, this supreme one among those who hold the saffron robes (referring to Tsongkhapa) will be born, as it is said in the praise composed by the translator. If the year of receiving the full ordination is taken as the year of birth, then there is no suitable opportunity in the Wood Chicken year at the age of ninety-nine. The basis that must necessarily correspond to this is stated in the 'Silsnyen Seventh': 'At the time when a hundred years is not complete, on the fifth day of the white side of the Sagittarius month in the Chicken year, the sun of beings (referring to Atisha) sets.' Regarding the basis that the year of birth is the Fire Sheep year, the Great Panchen himself In the verses composed during the Dharma calculation at Tangpo Che in the Fire Rabbit year: 'On the eighth day of the white side of the Jya month (Minyak) at noon, when the moon sets in the mountain, Shakyamuni Buddha completely passed away.' After that, one thousand seven hundred and fifty years, two and a half months, and five days have passed, as it has been clearly stated. From that Fire Rabbit year until the present Wood Snake year, there are a total of two hundred and seventy-nine years, that is, four cycles of sixty years, plus thirty-nine years, which is absolutely true. Although there are many inconsistencies in the systems of Dharma calculation, there is no error from the Fire Rabbit year at that time until today, and at that time, the third Buddha's (referring to Tsongkhapa) own year, that is, the eighty-first year, is undoubtedly determined, then all these detailed explanations will naturally arise without effort. Some biographies say that the Great Panchen arrived in Tibet at the age of fifty-five, but this does not correspond to his lifespan. Furthermore, the translator Tropu, at the age of thirty-six, invited the Great Panchen to Tibet, and when he was fifty-nine years old, the stupa containing the relics of the Great Panchen's passing, and the great stupa where he resided after arriving in Tibet --------------------------------------------------------------------------------