Tibetan
་བ། །ཁྱོད་ཀྱི་བསྟན་པའི་རྩ་བར་ངེས། །དམ་པའི་ཆོས་ལ་སྐྱབས་སོང་ནས། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ལ་མི་བརྟེན་པ། །རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཡང་ཡོད། །དེ་ཕྱིར་དམ་ཆོས་ཁོ་ན་སྐྱབས། །ཐེག་པ་གཉིས་པོ་རང་སངས་རྒྱས། །རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ནི་གསལ་བར་བཤད། །ཐེག་གསུམ་ཚང་བར་སྟོན་པ་ནི། །ཁྱོད་ཉིད་ཁོ་ནའི་བསྟན་པ་ཡིན། །བསམ་གཏན་སྡོམ་ལ་གནས་པ་ནི། །མེས་པོའི་རྗེས་འཇུག་རྣམས་ལའང་ཡོད། །སོ་སོར་ཐར་དང་ཟག་མེད་ཀྱི། །སྡོམ་པ་ཁྱོད་ཀྱི་བསྟན་ལས་བྱུང་། །རྐྱང་བ་ལྡན་དང་འདུས་པའི་ནད། །གསོ་བྱེད་སྔོན་གྱི་མེས་པོས་དྲན། །ཆགས་སྡང་རྨོངས་པའི་ནད་གསོ་བའི། །གསོ་སྤྱད་ཁྱོད་ཉིད་ཁོ་ནས་བསྟན། །བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་བྱས་པའི། །རྟོག་གེ་རིག་བྱེད་གཞུང་ལས་བྱུང་། །ཤེས་བྱའི་གནས་ཀུན་ལ་འཇུག་པའི། །རིགས་པ་དེ་ནི་ཁྱོད་ཀྱིས་བསྟན། །བྱིངས་དང་ཉེར་སྒྱུར་རྐྱེན་སོགས་ཀྱི། །རྣམ་དབྱེ་སྔོན་གྱི་བྲམ་ཟེས་བསྟན། །ངེས་དོན་བརྡ་སྤྲོད་གཞུང་ལུགས་ནི། །ཁྱོད་ཀྱི་བསྟན་པ་ཁོ་ན་ཡིན། །འཕོང་དང་སྒྱུ་རྩལ་ལ་སོགས་པའི། །བཟོ་ཡི་རིག་གནས་རྒན་པོའི་གཞུང་། །ཕྱི་ནང་གཞན་གསུམ་ལེགས་སྦྱོར་བའི། །བཟོ་རིགས་མཁས་པ་ཁྱོད་གཅིག་ཡིན། །འདུས་བྱས་ཆོས་རྣམས་ནམ་ཞིག་འཇིག་གོ་ཅེས། །སེར་སྐྱས་བཏགས་པའི་གཞུང་ཆེན་ལས་ཀྱང་འབྱུང་། །འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་འཇིག་ཅེས་པ། །ཁྱོད་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་སྒོ་ཆེན་དང་པོ་ཡིན། །འགྱུར་བའི་བདེ་བའང་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་ནོ་ཞེས། །དེ་ལས་ཡིད་འབྱུང་མུ་སྟེགས་རྣམས་ཀྱང་ཚོལ། །ཟག་བཅས་མ་ལུས་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་ཞེས་པ། །ཁྱོད་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་སྒོ་ཆེན་གཉིས་པ་ཡིན། །གྲུབ་མཐས་བརྟགས་པའི་བདག་འགའ་མེད་ཅེས་པ། །གསལ་བར་སྟོན་པའི་མུ་སྟེགས་གཞུང་ཆེན་མང་། །ལྷན་སྐྱེས་འཛིན་པས་བཟུང་བའི་བདག་མེད་པ། ། 16-11-4a ཁྱོད་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་སྒོ་ཆེན་གསུམ་པ་ཡིན། །ཐ་སྙད་བདེན་པ་རང་རང་རིགས་པ་ཡིས། །བརྟགས་ནས་འཇོག་པ་དངོས་པོར་སྨྲ་བའི་གཞུང་། །རྟེན་འབྲེལ་སྣ་ཚོགས་མ་བརྟགས་ཉམས་དགའ་བར། །བྱིས་དང་མཐུན་པར་འཇོག་པ་ཁྱོད་ཀྱི་ལུགས། །ཕྱི་རོལ་རགས་རྒྱུན་རྫས་སུ་མེད་དོ་ཅེས། །གསལ་བར་འཆད་པའི་མུ་སྟེགས་གཞུང་ཡང་མང་། །ཤེས་པའི་རྒྱུན་ཡང་དམ་པར་མེད་དོ་ཅེས། །བྱེ་བྲག་སྨྲ་བའི་གཞུང་ཆེན་དང་པོར་བསྟན། །དེ་ཕྱིར་རགས་རྒྱུན་བདེན་པར་འཛིན་པའི་བློ། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པར་ཁྱོད་ཀྱིས་དང་པོར་བསྟན། །དོན་སྣང་ཤེས་པས་ཕྱི་དོན་རྣམ་མེད་དུ། །འཛིན་པའི་གཞུང་ལུགས་རིགས་པས་སུན་ཕྱུང་ནས། །རྣམ་རིག་ཙམ་ལ་མྱུར་དུ་འཇུག་པའི་སྒོ། །རྣམ་བཅས་གྲུབ་མཐའི་རིམ་པ་གཉིས་པར་བསྟན། །དོན་སྣང་མ་ལུས་སེམས་སུ་ལེགས་གྲུབ་ཅིང་། །དེ་ལས་གཞན་ན་ཕྱི་དོན་མི་འགྲུབ་པས། །གཉིས་མེད་རང་རིག་དོན་དམ་
Chinese
啊！您的教法的根本是确定的。皈依圣法后，不依赖圆满正等觉，也存在于独觉佛中。因此，唯有圣法是皈依处。两种乘，独觉佛，也清楚地阐述了这一点。能够完整地展示三乘的，唯有您的教法。安住于禅定戒律，也存在于祖先的追随者中。别解脱戒和无漏戒，都源于您的教法。治疗单一和复合疾病的方法，过去的祖先也曾记得。能够医治贪嗔痴疾病的，治疗方法唯有您才宣说。受孩童们控制的，论理学说源于吠陀经。能够通达一切知识领域的，道理是您所宣说的。总和、转化等因素的，分类是过去的婆罗门所宣说的。确定意义的语法规则，唯有您的教法才具备。投掷和艺术等，工巧明的知识是古老的经典。能够完美结合内外其他三者的，工巧明大师唯有您一位。‘有为法何时毁灭？’，也出自数论派的伟大经典。‘一切有为法皆是刹那生灭’，是您甘露之门的第一道。‘变化的快乐也是痛苦’，从那里，厌离外道们也寻求。‘一切有漏皆是痛苦’，是您甘露之门的第二道。‘通过宗派分析，不存在任何我’，清楚地阐述这一点的外道经典有很多。 与生俱来的执着所抓住的无我，是您甘露之门的第三道。世俗谛通过各自的道理，分析后安立为实有物的宗派。不分析各种缘起，喜欢轻松愉快，像孩子一样安立，是您的宗派。‘外境的粗大相续不存在实体’，清楚地阐述这一点的外道经典也有很多。‘识的相续也不存在实体’，在分别说部的伟大经典中首先阐述。因此，执着粗大相续为真实的，这种心识首先被您指出是知识的障碍。显现外境的识，以外境无实体的方式执着，通过道理驳斥这种宗派，迅速进入唯识之门，有相唯识宗的次第被您指出是第二步。一切外境显现都完美地成立为心，除此之外不存在外境，因此，二取不成立，无二自证是胜义。
English
Ah! The root of your doctrine is certain. After taking refuge in the holy Dharma, not relying on the fully enlightened Buddha, it also exists in the Pratyekabuddhas. Therefore, only the holy Dharma is the refuge. The two vehicles, the Pratyekabuddhas, also clearly explain this. The one who can fully demonstrate the three vehicles is only your doctrine. Abiding in the discipline of meditation, it also exists in the followers of the ancestors. The Pratimoksha vows and the undefiled vows both originate from your doctrine. The methods to cure single and compound diseases were also remembered by the past ancestors. The healing methods to cure the diseases of attachment, hatred, and ignorance are only taught by you. Controlled by children, the logical theories come from the Vedas. The reasoning that can penetrate all fields of knowledge is what you have taught. The classifications of aggregates, transformations, and conditions were taught by the past Brahmins. The grammatical rules of definitive meaning are only found in your doctrine. Throwing and arts, the knowledge of craftsmanship is from the ancient scriptures. The master craftsman who can perfectly combine the inner, outer, and other three is only you. 'When will conditioned phenomena perish?', it also comes from the great scripture of the Samkhya school. 'All conditioned phenomena are momentary', is the first gate of your nectar. 'The happiness of change is also suffering', from there, the heretics also seek renunciation. 'All contaminated things are suffering', is the second gate of your nectar. 'Through sectarian analysis, there is no self', there are many heretical scriptures that clearly explain this. The selflessness grasped by innate clinging is the third gate of your nectar. Conventional truth, through their own reasoning, is analyzed and established as the doctrine of real entities. Without analyzing various interdependent originations, liking ease and joy, establishing like children, is your tradition. 'The gross continuum of external objects does not exist as a substance', there are also many heretical scriptures that clearly explain this. 'The continuum of consciousness also does not exist as a substance', it is first explained in the great scripture of the Sarvastivada school. Therefore, the mind that clings to the gross continuum as true is first pointed out by you as an obstacle to knowledge. The consciousness that manifests external objects, clinging to external objects as non-existent, refuting this doctrine through reasoning, quickly entering the gate of Mind-Only, the sequence of the Vijnanavada school is pointed out by you as the second step. All external appearances are perfectly established as mind, and since external objects do not exist apart from that, the duality is not established, and non-dual self-awareness is the ultimate truth. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཡིན་ནོ་ཞེས། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་གཞུང་ཆེན་གསུམ་པར་བསྟན། །ཡང་དག་རིགས་པས་ཚུལ་བཞིན་དཔྱད་པ་ན། །ཆོས་ཀུན་མཚན་མའི་ཚུལ་ལས་རབ་འདས་ཤིང་། །ངེས་དོན་བརྗོད་པའི་ལམ་དང་བྲལ་ལོ་ཞེས། །གསང་ཆེན་བདུད་རྩི་ཉིད་རང་གཅིག་པུས་བརྙེས། །སྤྲོས་མེད་བརྗོད་པའི་ལམ་ལས་འདས་སོ་ཞེས། །མི་མཁས་པ་རྣམས་སྤྲོས་མེད་ཉིད་ལ་ཡང་། །སྤྲོས་པའི་དུག་གིས་མ་རུངས་བྱེད་གཟིགས་ནས། །ཁྱོད་ཀྱིས་བདུད་རྩིའི་སྒོ་ཆེན་དམ་དུ་བསྡམས། །དེ་ནས་ཚངས་དང་དབང་པོའི་དྲེགས་པ་ཡི། །ཐོར་ཅོག་མདུད་པ་དམ་པོ་གྲོལ་གྱུར་ནས། །དད་པའི་མེ་ཏོག་སྤྱི་བོར་བཅིངས་པ་ན། །ཁྱོད་ཀྱིས་བདུད་རྩིའི་སྒོ་ཆེན་དང་པོར་ཕྱེ། །དེ་ལྟར་གྲུབ་མཐའི་སྲོལ་ཆེན་རྣམ་བཞི་ཡི། །ངོ་མཚར་བདུད་རྩིའི་འབབ་སྟེགས་ལས་འོངས་པའི། །བསྟན་པ་རིན་ཆེན་འཆི་མེད་མཛོད་བཟུང་ནས། །གདུལ་བྱའི་འཕོངས་པ་སེལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་སྟོན་པ་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་ལ་བསྟན་པ་དང་མཐུན་པར་བསྟོད་པ། འཆི་མེད་ 16-11-4b ཀྱི་མཛོད་ཅེས་བྱ་བ། ཡུལ་དབུས་ཀྱི་སྙན་དངགས་མཁན་དཔལ་ཤཱཀྱ་མཆོག་ལྡན་དྲི་མེད་ལེགས་པའི་བློས། རྒྱལ་བ་ཞེས་པ་ཤིང་ཕོ་རྟའི་ལོ། དབོ་ཡིས་ཉ་བའི་ཉི་ཤུ་གཅིག་ལ་ཉེ་བར་སྦྱར་བ་ཡིན་ནོ།། ༈ །། ༄། །སྟོན་པ་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་ལ་བཀའ་བཙན་པ་དང་རྩོད་པ་མེད་པར་བསྟོད་པ་ངེས་དོན་མེ་ཏོག་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། [སྟོན་པ་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་ལ་བཀའ་བཙན་པ་དང་རྩོད་པ་མེད་པར་བསྟོད་པ་ངེས་དོན་མེ་ཏོག་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།།] ༄། །སྟོན་པ་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་ལ་བཀའ་བཙན་པ་དང་རྩོད་པ་མེད་པར་བསྟོད་པ་ངེས་པའི་དོན་གྱི་མེ་ཏོག་ཅེས་བྱ་བ། སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་དག་སྨྲ་མཁས་བསྟན་བཅོས་ཀྱི། །རི་མོ་འགོད་མཁས་གཞན་དག་ལ། །མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། །རབ་བཙན་བཞི་པོ་ཁྱེད་ཀྱིས་བཏབ། །ཆོས་ཀྱི་དེ་ཉིད་མ་མཐོང་བ། །གཞན་གྱི་ཚིག་ལ་སུས་ཀྱང་འདའ། །དེ་ཉིད་གཟིགས་ནས་སྨྲ་མཁས་པ། །ཁྱོད་ཀྱི་བཀའ་ལུང་སུ་ཡིས་འགོངས། །ཀུན་རྫོབ་རིག་པའི་གནས་རྣམས་ཀྱི། །ངོ་མཚར་ལྟད་མོ་སུས་ཀྱང་བལྟ། །དོན་དམ་བདུད་རྩིའི་སྒོ་ཆེན་ནི། །དབྱེ་མཛད་ཁྱེད་ལས་གཞན་ན་སུ། །འཇིག་རྟེན་མགུ་བྱེད་རིག་པའི་གནས། །ལེགས་པར་བསླབས་ན་སུས་ཀྱང་ཤེས། །ངེས་དོན་ནང་གི་བདུད་རྩི་ནི། །ལེགས་པར་འཐུངས་པ་ཁྱོད་གཅིག་ཡིན། །དེ་ཉིད་མ་མཐོང་གཞན་དག་གི །སྨྲས་པའི་གཞུང་ལུགས་སུན་དབྱུང་ནས། །ཆོས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ལེགས་གཟིགས་པ། །ཁྱོད་ཀྱི་ལུགས་ལ་རྩོད་པ་སུ། །རྣོ་ངར་ལྡན་པའི་མཚོན་གྱིས་ནི། །མཁའ་ལ་བསྣུན་པར་མི་ནུས་ལྟར། །བརྒྱ་ཕྲག་རྟོག་གེའི་རིགས་པ་ཡིས། །ཁྱོད་གཞུང་གཞོམ་པར་ག་ལ་ནུས། །ཐ་དད་ལྟ་བ་ལ་བརྟེན་པ། །དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་གོང་མས་གནོད། །སྤྲོས་མེ
Chinese
‘是这样的。’瑜伽行派的第三大论著中如是说。以正确的理智如实观察，一切法都已超越了名相的范畴，与表达究竟意义的道路相去甚远。唯有伟大的秘密甘露独自证悟了这一点，超越了无戏论的表达方式。智者们看到，不精通之人即使面对无戏论，也会被戏论之毒所伤害，因此您紧紧关闭了甘露的大门。之后，梵天和帝释天的傲慢，他们的发髻结被解开，当信仰之花被系于头顶时，您才第一次打开了甘露的大门。如此这般，四大宗派的奇妙甘露，从其流淌的平台上涌出，掌握着珍贵的、不朽的教法宝藏，向着解除众生痛苦的您顶礼膜拜。如是，以与导师释迦牟尼相符的方式赞颂，名为‘不朽之藏’。 16-11-4b 这是由中央地区的诗人，吉祥释迦胜贤，以无垢善慧，在名为‘胜者’的木马年，四月二十一日附近创作。 顶礼导师释迦牟尼，此为无诤赞，名为‘胜义之花’。 [顶礼导师释迦牟尼，此为无诤赞，名为‘胜义之花’。] 顶礼导师释迦牟尼，此为无诤赞，名为‘胜义之花’。向导师的法身顶礼。对于那些擅长言辞、精通论著写作之人，您设立了他人所不具备的四种极其强大的法印。那些没有见到法性真谛的人，会轻易违背他人的言辞。但您已亲见真谛，言辞精妙，谁又能违背您的教言？谁都可以观看世俗知识领域的奇妙景象，但开启胜义甘露之门，除了您还有谁能做到？世间的知识，如果好好学习，谁都能掌握。但能完美享用内在胜义甘露的，唯有您一人。驳斥那些未见真谛之人的言论，完美地展现了法的真谛，谁又能与您的宗义争辩？正如锋利的刀剑无法击打虚空一般，成百上千的辩论推理，又怎能摧毁您的宗义？依赖于各种不同的观点，会被更高的瑜伽所损害。无戏论
English
'It is so.' It is taught in the third great treatise of the Yoga school. When properly examined with correct reasoning, all phenomena are far beyond the nature of signs and are far from the path of expressing definitive meaning. The great secret nectar alone has realized this, surpassing the path of non-elaboration. Seeing that even those who are not skilled are harmed by the poison of elaboration even in non-elaboration, you have tightly closed the great door of nectar. Then, the arrogance of Brahma and Indra, the tight knots of their topknots were loosened, and when the flower of faith was tied to the crown of the head, you first opened the great door of nectar. Thus, the wonderful nectar of the four great traditions comes from the platform of its flow, holding the precious, immortal treasury of teachings, I prostrate to you who dispel the suffering of beings. Thus, praising in accordance with the teacher Shakyamuni, called 'The Treasury of Immortality'. 16-11-4b This was composed by the poet Pal Shakya Chokden Drime Lekpai Lo, with immaculate good intelligence, in the Wood Male Horse year called 'Victorious One', near the twenty-first day of the fourth month. Homage to the teacher Shakyamuni, this is a praise without contention, called 'Flower of Definitive Meaning'. [Homage to the teacher Shakyamuni, this is a praise without contention, called 'Flower of Definitive Meaning'.] Homage to the teacher Shakyamuni, this is a praise without contention, called 'Flower of Definitive Meaning'. I prostrate to the Dharmakaya of the teacher. For those who are skilled in speech and proficient in writing treatises, you have established four extremely powerful seals of Dharma that others do not possess. Those who have not seen the true nature of Dharma easily transgress the words of others. But you have directly seen the truth, and your words are exquisite, who can contradict your teachings? Anyone can behold the wonderful sights of the realms of worldly knowledge, but who other than you can open the great door of the nectar of ultimate meaning? Worldly knowledge, if studied well, can be mastered by anyone. But you alone are the one who perfectly consumes the inner nectar of definitive meaning. Refuting the words of those who have not seen the truth, perfectly revealing the true nature of Dharma, who can argue with your doctrine? Just as a sharp sword cannot strike the sky, how can hundreds and thousands of lines of reasoning destroy your doctrine? Relying on various different views is harmed by higher yoga. Non-elaboration --------------------------------------------------------------------------------