Tibetan
大班智達釋迦確丹教言集skc106རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་བསྟོད་པ་སོགས་བསྟོད་ཚོགས་བཞུགས་སོ།། 16-11-1a ༄༅། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་བསྟོད་པ་སོགས་བསྟོད་ཚོགས་བཞུགས་སོ།། ༄། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་བསྟོད་པ། ༄༅། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་བསྟོད་པ་སོགས་བསྟོད་ཚོགས་བཞུགས་སོ།། 16-11-1b ༄༅། །སྭསྟི། ཕྱག་འཚལ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་ལམ་གྱི། །སྐལ་བར་ལྡན་འགའ་ཚེ་དེ་ཉིད། །དེ་རང་ཉིད་ཀྱི་གོ་འཕང་ལ། །འགོད་མཛད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལའོ། །དེ་ཡིས་དེ་དུས་དེ་མངོན་དུ། །བྱེད་པའི་མེད་ན་མི་འབྱུང་རྒྱུ། །དེ་རང་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ། །དད་པས་མོས་རྣམས་མི་བསླུ་བར། །རྗེས་འཛིན་གང་ཡིན་དེ་བླ་མ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡིན་དེ་སྔོན་གྱི། །མཐའ་ཡོད་མིན་པའི་སངས་རྒྱས་ནས། །རིམ་པར་དབང་བསྐུར་གྱུར་དེ་ཡིན། །དེ་འགྱུར་བ་ནི་རིགས་ལྔ་པོ། །སོ་སོའི་གནས་ཡོངས་གྱུར་ཐོབ་ནས། །ཆོས་དབྱིངས་ཐ་དད་མིན་གཅིག་པུར། །ཡང་དག་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཁོ་ན། །མི་འཇིགས་སེང་གེའི་ཁྲི་སྟེངས་སུ། །ཞབས་ཟུང་རྡོ་རྗེའི་གདན་གྱུར་ནས། །ཕྱག་དག་ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་སྐུར། །དབྱེར་མེད་གྱུར་དེ་དང་པོ་ཡི། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་དེ་དབང་བསྐུར། །དེ་ཐོབ་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཡི། །སློབ་དཔོན་ཞེས་པར་མཚན་གསོལ་བ། །དེ་ལ་གུས་པར་ཕྱག་ 16-11-2a འཚལ་ལོ། །གང་འདི་གཟུགས་སོགས་ཕུང་པོ་ལྔ། །གོང་མས་རིགས་ལྔར་བྱིན་བརླབས་ཤིང་། །ཉོན་མོངས་རྣམ་ལྔ་སྦྱངས་གྱུར་ནས། །དེ་ཚེ་སངས་རྒྱས་རིགས་དྲུག་པ། །གང་དེ་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །འཇིགས་མེད་ཁྲི་ལ་བཞུགས་གསོལ་ཏེ། །ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་དེ་དབང་བསྐུར། །རྒྱལ་པོའི་རིགས་འཁྲུངས་རྣམ་དཔྱོད་བརྩལ། །ཡོངས་རྫོགས་ཆོས་དང་སྲིད་ཀུན་གྱི། །བརྩོན་འགྲུས་བརྩོམ་མཁས་རྒྱལ་པོའི་ཁྲིར། །དབང་བསྐུར་གཞན་དག་མིན་དེ་བཞིན། །རྒྱལ་བ་ཡུམ་དང་བཅས་གྱུར་པའི། །མངལ་ནས་འཁྲུངས་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། །ཐེག་མཆོག་རྩེ་མོར་སེམས་བསྐྱེད་པ། །དེས་ཀྱང་དེ་ཡི་གདུང་འཚོབ་ནུས། །དེ་ནས་དྲི་བཅས་ཆོས་དབྱིངས་ལ། །སྒྲིབ་བྱེད་དྲི་མ་ལྔ་སྦྱངས་པས། །རྡོ་རྗེ་སློབ་མར་གྱུར་གང་དེ། །སྐྱེད་པའི་རིམ་ལ་གདེང་ཐོབ་ཚེ། །ལྔ་པར་བཅས་པའི་རིགས་དྲུག་པ། །ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་འཆང་དབང་གིས། །རང་གི་ཁྲི་ལ་དེ་དབང་བསྐུར། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དུ་གང་ 16-11-2b གསུངས་པའི། །ཁྱབ་བདག་འཁོར་ལོའི་མགོན་དེ་དང་། །སྐྱེད་རིམ་ཙམ་གྱི་ཁྱབ་བདག་ཡང་། །དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད་དུ། །ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་དད་བྱས་ནས། །དེ་དང་དེ་ཡི་ལམ་ཉིད་དུ། །གང་བཤད་དེ་ལ་གོམས་བྱས་པས། །ལུས་འདི་ཉིད་ཀྱིས་དེ་མངོན་བྱེད། །གོང་མའི་དབང་གི་ཆུ་བོ་ཡང་། །རྒྱུན་མ་ཆད་པ་དེ་བསྐུར་ནས། །རྫོགས་པའི་རིམ་ལ་གོམས་འདྲིས་པ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །ཆེན་པོར་ཕྱོགས
Chinese
大班智达释迦确丹教言集skc106 金刚持赞等赞集 金刚持赞 吉祥！敬礼金刚乘之道！ 具缘者于此生之中， 即能安住于自身之果位， 敬礼金刚持！ 彼能显现彼时彼证悟， 若无彼则无生之因， 彼即圆满正等觉， 以信敬慕者不欺惑， 凡是摄受者即上师， 即是金刚持，乃从往昔， 无始无终之佛陀起， 次第灌顶而来者。 彼之转变即五部， 各自之位圆满转变获， 法界无别唯一中， 乃是真正圆满正等觉。 于无畏狮子之座上， 双足化为金刚之座， 双手法智双运身， 无别即是最初之， 佛陀亲自为彼灌顶。 获得彼者名为金刚， 阿阇黎（梵文：vajrācārya，金刚阿阇黎）， 对此恭敬顶礼！ 此五蕴之色等， 上师加持为五部， 五毒烦恼净除后， 此时成为第六佛部。 凡是十方之诸佛， 请其安住无畏座， 为彼灌顶为法之王。 生于王族善于思辨， 圆满具足佛法与政事， 精进勤奋于国王之位， 灌顶如是而非其他。 何须提及诸佛与佛母， 从胎中出生之圣者？ 于胜乘之顶生起菩提心， 彼亦能继承彼之传承。 之后于具垢法界中， 净除五种垢染之遮蔽， 成为金刚弟子之人， 于生起次第获得把握时， 连同第五之第六部， 遍主金刚持之灌顶， 于自之座为彼灌顶。 瑜伽续部中所说之， 遍主轮之主与， 仅是生起次第之遍主， 第六金刚持即是， 对此毫不怀疑而信奉， 彼与彼之道路即是， 凡是所说皆勤修习， 即能于此身证得彼果。 上师灌顶之水流， 亦不间断地传授， 于圆满次第勤加练习， 彼即是金刚持。 向大（金刚持）顶礼！
English
A Collection of Instructions by the Great Scholar Shakya Chokden skc106 A Collection of Praises, including the Praise of Vajradhara Praise to Vajradhara Homage to Vajradhara and other praises Svasti! I prostrate to the path of Vajrayana! Those who are fortunate enough in this life, Can be placed in the state of their own fruition, I prostrate to Vajradhara! He makes manifest that time, that realization, If there is no cause for that to arise, He is the perfect and complete Buddha, Those who admire with faith are not deceived, Whoever is the one who takes care of them is the Lama, Is Vajradhara, from the Buddhas of the past, Without beginning or end, He is the one who has been empowered in succession. His transformation is the five families, Having obtained the complete transformation of each of their positions, In the one and only indivisible Dharmadhatu, He is the truly perfect and complete Buddha. On the fearless lion throne, The pair of feet transformed into a vajra seat, The hands are the union of skillful means and wisdom, Indivisible, that is the first, The Buddha himself empowered him. The one who obtains that is called Vajra, Acharya (Sanskrit: vajrācārya, Diamond Acharya), To that one, I respectfully prostrate! These five aggregates of form, etc., The superiors bless them as the five families, Having purified the five afflictions, At that time, he becomes the sixth Buddha family. All the Buddhas of the ten directions, Request him to sit on the fearless throne, Empower him as the king of Dharma. Born into a royal family, skilled in discernment, Completely possessing all Dharma and politics, Diligent and skilled in the king's throne, Empowerment is like that and not others. What need is there to mention the Buddhas and Buddha-mothers, Saints born from the womb? Generating the mind of enlightenment at the peak of the supreme vehicle, He can also inherit his lineage. Then, in the defiled Dharmadhatu, Having purified the five defilements that obscure it, When one becomes a Vajra disciple, When he gains confidence in the stages of generation, The sixth family, including the fifth, The empowerment of the all-pervading Vajradhara, Empowers him on his own throne. What is said in the Yoga Tantra, The lord of the all-pervading mandala and, Even the all-pervading one of just the generation stage, The sixth Vajradhara is, Believing in this without doubt, He and his path are, Whatever is said, practice diligently, One can realize that fruit in this very body. The stream of empowerment from the superiors, Is also transmitted without interruption, Diligently practicing the stages of completion, He is Vajradhara. I prostrate to the great (Vajradhara)! --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །དབང་བསྐུར་བར་འོས་སློབ་དཔོན་གྱི། །ཕྲིན་ལས་མ་ལུས་སྒྲུབ་པར་དབང་། །དེ་ལྟའི་དམ་ཚིག་སློབ་དཔོན་ལས། །བསྐལ་བཟང་གང་གིས་དབང་བསྐུར་དང་། །རྒྱུད་དང་མན་ངག་གནས་ཀྱི་ནི། །བཀའ་དྲིན་ཐོབ་པའི་སློབ་མ་དེས། །བཀའ་དྲིན་མནོས་ཁྱོད་སྒྲིབ་ཀུན་དང་། །བྲལ་ཞིང་ཡོན་ཏན་ཀུན་རྫོགས་པའི། །བཅོམ་ལྡན་འཁོར་ལོ་སྡོམ་ཁྱོད་ཅེས། །སྐུ་བཞིའི་དབང་ཕྱུག་དེ་གཅིག་ལས། །ཉིན་མཚན་ཐུན་བཞིར་དབང་བཞི་པོ། །སྲོལ་བཞིན་ཉམས་སུ་བླངས་གྱུར་པ། །མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཅེས་བྱ་བ། །ཐག་དང་ཐོགས་པ་མེད་པར་ཡང་། །རང་རང་ལག་པས་བླངས་ཇི་བཞིན། །སྙིང་གི་འཁྱམས་ཆེན་དེ་དང་དེར། །སྟེར་མཛད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་ལ། །གསོལ་བ་འདེབས་སོ་མཐུན་མོང་གི །དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་པ་ཡང་དེ། །བསྟན་པའི་རིམ་གྲོར་སྩོལ་མཛད་ན། །ཕན་བདེའི་འབྱུང་གནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །བསྟན་པའི་ཆུ་བོ་ཀུན་འདུས་པ། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཡིད་བཞིན་མཚོ། །གོང་ནས་གོང་ 16-11-3a འཕེལ་དོན་དུ་བསྔོ། །སྙན་བརྒྱུད་བཞི་དང་ཚད་མ་བཞི། །བྱིན་བརླབས་མཛད་པོའི་སློབ་དཔོན་ལ། །མོས་གུས་བསམ་པས་རྒྱུད་ཚིམ་པའི། །སློབ་མས་དངོས་གྲུབ་ཀུན་ལོངས་ཤོག། །།ཤུ་བྷཾ།། ༄། །སྟོན་པ་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་ལ་བསྟན་པ་དང་མཐུན་པར་བསྟོད་པ་འཆི་མེད་ཀྱི་མཛོད་བཞུགས་སོ། ༈ །།[སྟོན་པ་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་ལ་བསྟན་པ་དང་མཐུན་པར་བསྟོད་པ་འཆི་མེད་ཀྱི་མཛོད་བཞུགས་སོ།།] ༄། །ཐར་བའི་ལམ་དང་རྗེས་མཐུན་པར། །འཁོར་བའི་ས་ཆེན་དང་པོ་བརྒྱད། །རབ་གནོན་རྣལ་འབྱོར་བདུད་རྩི་ནི། །སྔོན་གྱི་དྲང་སྲོང་གིས་ཀྱང་བསྟན། །སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་འགོང་ནུས་པའི། །འགྲོས་ཆེན་དེ་ནི་ཁྱོད་ཀྱིས་བཤད། །ཆགས་དང་ཁོང་ཁྲོ་ཆོས་མིན་པར། །ཚངས་པའི་རྗེས་འཇུག་གིས་ཀྱང་སྨྲ། །གཏི་མུག་ཁོ་ན་སྡིག་པ་ཡི། །རྩ་བར་འཆད་པ་ཁྱོད་ཀྱི་གཞུང་། །གང་ལ་ཉེས་པར་བཟུང་བ་ཡིས། །དེ་ལ་ཆགས་བྲལ་བྱེད་ཅེས་པ། །འུག་པའི་བུ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སྨྲ། །ཡུལ་ལ་བདག་མེད་མཐོང་བ་ཡིས། །སྲིད་པའི་ས་བོན་འཇོམས་སོ་ཞེས། །གསལ་བར་འཆད་པ་ཁྱོད་ཁོ་ན། །འཁོར་བ་དང་ནི་ཐར་པ་ལ། །བླང་དོར་བྱེད་ཅེས་ཆད་ལྟ་བ། །མིན་པའི་མུ་སྟེགས་ཀུན་ཀྱང་སྨྲ། །མྱ་ངན་འདས་ལ་ཐར་པ་ཞེས། །སྙན་པར་སྨྲ་བ་ཁྱོད་ཀྱི་གསུང་། །འཁོར་བ་ལས་ནི་འབྱུང་འདོད་པ། །ངེས་འབྱུང་ཡིན་པར་གཞན་དག་སྨྲ། །མྱ་ངན་འདས་པ་དོན་གཉེར་བ། །ངེས་འབྱུང་ཡིན་པར་ཁྱོད་ཀྱིས་བཤད། །ལུས་ངག་སྤང་བྱ་བདུན་སྤོང་བའི། །ཚུལ་ཁྲིམས་མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱང་འདོད། །གསུམ་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་ནས་བརྩམས་པའི། །སོ་སོར་ཐར་པ་ཁྱོད་ཀྱིས་བསྟན། །རྫོགས་སངས་ 16-11-3b རྒྱས་ལ་སྐྱབས་འཆའ་བ། །ཁྱབ་འཇུག་རྗེས་འབྲང་གཞུང་ནའང་ཡོད། །མྱ་ངན་འདས་ལ་སྐྱབས་འགྲོ
Chinese
十方诸佛，堪能灌顶的上师，圆满无余事业之权能。如是誓言上师处，贤劫何者所灌顶，传承与口诀处之，蒙受恩泽之弟子彼，蒙受恩泽汝等诸障，离诸垢染功德圆满之，薄伽梵胜乐汝是也。四身自在彼一者，日夜四时四灌顶，如法如实修持者，殊胜成就名为也，无碍无障亦复如是，各自手中执持如是也。心之大乐彼与彼，赐予金刚持大者，祈请共同之，成就无余亦复彼，作为教法之助缘赐予，利乐之源诸佛之，教法之河流皆汇聚，金刚乘之如意海，更上层楼愿增上。四耳传与四量度，加持之主上师处，以虔诚心意满足之，弟子成就一切悉地愿。吉祥圆满！ 顶礼释迦牟尼佛，与教法相符之赞颂，无死之宝藏。 与解脱道相符顺，轮回大地之初八，极能胜伏瑜伽甘露者，往昔仙人亦曾宣。能胜有顶之，大步者汝所说。贪与嗔非正法，梵天之随行亦曾言。唯有愚痴罪恶之，根本阐述汝之论。于何者执为过失者，于彼离贪如是说，猫头鹰之子等亦曾言。于境见无我者，摧毁有之种子如是说，明晰阐述唯有汝。轮回与解脱也，取舍行持断见者，非外道诸众亦曾言。涅槃解脱如是说，悦耳宣说汝之语。欲从轮回中出离者，是为出离他众言。涅槃寂灭求义者，是为出离汝所说。身语舍弃应舍七，戒律外道亦欲行。三皈依起首之，别解脱戒汝所宣。于圆满佛陀皈依者，遍入天随行论中亦有。于涅槃寂灭皈依者
English
The Buddhas of the ten directions, the master worthy of empowerment, have the power to accomplish all activities without exception. From such a master of vows, who of this fortunate kalpa has received empowerment, and from whom have the disciples received the lineage, oral instructions, and blessings? May you, who have received such grace, be free from all obscurations and perfect in all qualities, O Bhagavan, Lord of the Wheel! From that one lord of the four bodies, may those who have practiced the four empowerments in the four sessions of day and night, according to tradition, attain the supreme accomplishment, without hindrance or obstruction, just as if taking it with their own hands. To the great Vajradhara who grants the great bliss of the heart, I pray that all common accomplishments may be bestowed as aids to the teachings, and that the river of the teachings of the Buddhas, the source of benefit and happiness, may gather into the wish-fulfilling ocean of the Vajrayana, increasing from above to above. May the disciples who have satisfied their minds with devotion to the master who blesses the four oral transmissions and the four measures, attain all siddhis. May it be auspicious! Homage to Shakyamuni Buddha, a praise in accordance with the teachings, the treasury of immortality. In accordance with the path of liberation, the first eight of the great earth of samsara, the nectar of yoga that thoroughly subdues, was also taught by the ancient sages. You have explained the great gait that can overcome the peak of existence. Even the followers of Brahma have said that attachment and anger are not Dharma. Your doctrine explains that only ignorance is the root of sin. Those who regard something as faulty say that one should be detached from it, as do the offspring of owls. You alone clearly explain that seeing the selflessness of objects destroys the seeds of existence. All non-Buddhist schools of thought say that taking and rejecting is a nihilistic view of samsara and liberation. Your words sweetly proclaim that nirvana is liberation. Others say that wanting to emerge from samsara is renunciation. You say that seeking nirvana is renunciation. Even non-Buddhists want to abandon the seven things to be abandoned by body and speech as moral discipline. You teach individual liberation, beginning with taking refuge in the Three Jewels. Taking refuge in the fully enlightened Buddha is also found in the doctrines of the followers of Vishnu. Taking refuge in nirvana --------------------------------------------------------------------------------