Tibetan
ཀྱང་མ་བྱས་པའམ། ཡང་ན་ནི་ངན་རྟོག་གིས་དཀྲུགས་པའི་ཚོན་རྩི་ནག་པོ་དེ་ཉིད་རྣམ་དཔྱོད་འཁྱོག་པོའི་པིར་གྱིས་བླངས་ནས། ཟླ་བའི་ཞལ་མདངས་ནག་པོར་བྱས་པ་དེ་ཉིད་འཇིག་རྟེན་ལ་གསལ་བར་བསྟན་པའོ། ། ༄། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཁས་བླངས་ནས་ལྟ་བ་ལ་འཇུག་པའི་སྒོ། གཉིས་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཁས་བླངས་ནས། ངེས་དོན་གྱི་ཁང་བཟངས་སུ་འཇུག་པའི་ཚུལ་ནི་འདི་ལྟར། ལྟ་བས་སྤྲོས་པ་གཅོད་པའི་ཚེ་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དང་། འཕགས་པའི་ཤེས་བརྗོད་ཀྱིས་ཐ་སྙད་འདོགས་པའི་ཚེ་ཇི་ལྟར་ཁས་ལེན་པའོ། །དང་པོ་ལ་ཡང་གཉིས་ལས། ཐོག་མར་བདེན་འཛིན་གྱི་སྤྲོས་པ་གཅོད་པའི་ཚེ། སྤྲོས་པ་ཕྱོགས་རེ་བཀག་ནས་མཐུན་པའི་དོན་དམ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དང་། དེའི་འོག་ཏུ་བདེན་མེད་ཀྱི་སྤྲོས་པ་གཅོད་པའི་ཚེ། སྤྲོས་པའི་ཚོགས་མཐའ་དག་བཀག་ནས་མཐར་ཐུག་པའི་ངེས་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་པའོ། །གཉིས་པ་ཐ་སྙད་འདོགས་ཚུལ་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་བློས་བཏགས་པ་འགོག་པའི་རིགས་པ་དབང་བཙན་པར་བྱས་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་པའི་བློས་བཏགས་པ་འགོག་པའི་རིགས་པ་དབང་བཙན་པར་བྱས་པའོ། །དང་པོ་དེའི་སྐབས་སུ་ནི་གོང་དུ་བཤད་མ་ཐག་པའི་ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་གང་ཡིན་ཐམས་ཅད་ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ 4-6-3b བཞག་སྟེ། ཡོད་པ་མ་ཡིན་བཞིན་དུ་མ་རིག་པའི་མཐུ་ལས་སྣང་བའི་ཕྱིར། ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ཅི་ཞེ་ན་འཕགས་པའི་རིགས་པས་བརྟགས་ན་མི་རྙེད་པའི་ཕྱིར་དང་། མ་རིག་པ་ཁོ་ནའི་མཐུ་ལས་སྣང་བའི་ཕྱིར། དེ་ལས་གཞན་པའི་ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ནི་འདིར་ཁས་མི་ལེན་པས། དེ་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པར་འཇོག་ལ། དེའི་མིང་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྐབས་འདིའི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ནི་མྱུ་གུ་བདེན་པས་སྟོང་པ་དང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་སོགས་ཡིན་ལ། དེ་དག་ནི་འཕགས་པའི་ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་པར་ཁས་ལེན་པ་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པ་ལ་གྲགས་པའི་ཚད་མས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་པ་གཉིས་པ་དེའི་སྐབས་སུ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པར་གང་བཤད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པར་འཆད་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། སྒྲ་དང་རྟོག་པའི་ཡུལ་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་དུ་ནི་ཁས་མི་ལེན་ཏེ། མ་རིག་པའི་དབང་གིས་གཞག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེའི་མིང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་དང་། ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཅེས་བྱ་ལ། ཇི་སྐད་དུ། ལེགས་ལྡན་འབྱེད་ཀྱིས། ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་རྣམས་ཀྱི་སྐས། །མེད་པར་ཡང་དག་ཁང་ཆེན་གྱི། །སྟེང་དུ་འཛེག་པར་བྱེད་པ་ནི། །མཁས་ལ་རུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། ཟླ་བའི་ཞབས་ཀྱིས་དོན་དམ་པ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཞེས་གསུང་བ་ཡང་དོན་དེ་ལ་བསམས་པའོ། །
Chinese
或者，用邪恶念头搅动的黑色颜料，用扭曲的智慧之笔蘸取，将月亮的容颜涂黑，并将其昭示于世。 接受胜义谛并进入见地的门径 第二，接受胜义谛，进入究竟意义的殿堂的方式如下：在断除戏论时如何修持？在圣者的智慧言语中安立名言时如何接受？首先分为两部分：首先，在断除实执的戏论时，通过遮止片面的戏论来修持相应的胜义；然后，在断除无实有的戏论时，通过遮止一切戏论的边际来修持究竟的真实意义。 第二，安立名言的方式也分为两种：使破除世间分别念的理证占据主导地位；使破除瑜伽士分别念的理证占据主导地位。 第一种情况是，将前面所说的所有正确的世俗谛都视为错误的世俗谛，因为它们并非真实存在，而是由于无明的力量而显现。什么不是真实存在呢？因为用圣者的智慧去观察时无法找到，仅仅是由于无明的力量而显现。因此，不接受除此之外的正确的世俗谛，而仅仅将此安立为世俗谛，并称之为世间的世俗谛。 此时的胜义谛是指苗芽空无自性，以及自性空等。这些在圣者的名言中是存在的，因为它们是通过圣者所认可的量成立的。第二种理证的情况是，必须将前面所说的所有胜义谛都解释为世俗谛，因为它们是声音和分别念的对象。虽然如此，但并不认为是错误的世俗谛，因为它们不是由无明的力量所安立的。因此，称之为瑜伽士的世俗谛，也称为正确的世俗谛。正如善显（梵文：Sumati，梵文天城体：सुमति，梵文罗马拟音：sumati，汉语字面意思：善慧）所说：‘不通过正确的世俗谛的阶梯，想要登上正确的殿堂之上，对于智者来说是不合适的。’ 月称（梵文：Candrakīrti，梵文天城体：चन्द्रकीर्ति，梵文罗马拟音：candrakīrti，汉语字面意思：月称）尊者也说：‘胜义谛也是世俗谛吗？’回答是：‘正是如此。’他的话语也是基于这个道理。
English
Or, taking the black paint stirred by evil thoughts, dipping it with the crooked pen of discernment, blackening the face of the moon, and revealing it clearly to the world. Accepting the ultimate truth and entering the gate of view Second, the way to accept the ultimate truth and enter the palace of definitive meaning is as follows: How to practice when cutting off elaboration? How to accept when establishing terms with the words of the noble ones? First, it is divided into two parts: First, when cutting off the elaboration of clinging to reality, practice the corresponding ultimate truth by blocking one-sided elaboration; then, when cutting off the elaboration of non-reality, practice the ultimate true meaning by blocking all the boundaries of elaboration. Second, there are also two ways to establish terms: to make the reasoning that breaks the worldly discriminations dominate; to make the reasoning that breaks the yogi's discriminations dominate. The first case is to regard all the correct conventional truths mentioned above as wrong conventional truths, because they are not really existent, but appear due to the power of ignorance. What is not really existent? Because it cannot be found when examined with the wisdom of the noble ones, it only appears due to the power of ignorance. Therefore, the correct conventional truth other than this is not accepted here, but only this is established as the conventional truth, and it is called the worldly conventional truth. At this time, the ultimate truth refers to the sprout being empty of its own nature, and emptiness of self-nature, etc. These are accepted as existing in the terms of the noble ones, because they are established by the valid means recognized by the noble ones. The second case of reasoning is that all the ultimate truths mentioned above must be explained as conventional truths, because they are the objects of sound and discrimination. However, it is not considered a wrong conventional truth, because it is not established by the power of ignorance. Therefore, it is called the conventional truth of yogis, also called the correct conventional truth. As Sumati said: 'Without the ladder of correct conventional truths, wanting to ascend to the top of the correct palace is not suitable for the wise.' Candrakīrti also said: 'Is the ultimate truth also a conventional truth?' The answer is: 'That is so.' His words are also based on this principle. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
འོ་ན་འདིར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དེ་ལྟ་ན་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གང་ཞེ་ན། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ནི་བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཐ་སྙད་དུ་བྱ་བ་ཡིན་གྱི། དོན་དམ་བདེན་པའི་མཚན་གཞི་ནི་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་མི་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་ངེས་ 4-6-4a དོན་གྱི་ཁང་བཟངས་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དེར་བདེ་བར་ཕྱིན་ཟིན་པ་ཡིན་ནོ། །དབུ་མ་ཆེན་པོའི་ཁང་བཟངས་སུ། །འཇུག་པར་བྱེད་པའི་ལམ་བདེ་བ། །བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ཆེན་པོ། །མགྱོགས་པར་ཕྱེ་བ་འདི་ཡིན་ནོ། །བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་གནད་ལ་འཇུག་པ་ངེས་དོན་བདུད་རྩིའི་ཐིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི། དབུས་འགྱུར་ཚལ་གྱི་ཡུལ་ལྗོངས་སུ་སྐྱེས་ནས་དབུ་མའི་གཞུང་ལུགས་ལ་རྣམ་དཔྱོད་ཀྱིས་ཉེ་བར་སྤྱོད་པའི་བློ་མིག་ཅན། འཇམ་དཔལ་དགའ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་གཙང་གཡས་རུའི་སའི་ཐིག་ལེར་གྲུབ་པའོ།། །།མངྒ་ལཾ།། ༈ །དབུ་མ་འཇུག་པའི་ཚིག་རྐང་གཉིས་ཀྱི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་བཞུགས་སོ།། ༄། །སྭསྟི་པྲ་ཛཱ་བྷྱ། དབུ་མའི་རྒྱ་མཚོར་བཞུགས་ལ་ཀླུ་དབང་བཞིན། །ཕ་རོལ་རྒོལ་བ་གནོན་ལ་སྲིད་གྲུབ་ལྟར། །རྟག་ཆད་ལྟ་བ་རིང་དུ་འདོར་མཁས་པའི། །བསྟན་བཅོས་མཛད་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་མཆོད་པར་བརྗོད་ནས། དབུ་མ་ལ་འཇུག་པའི་ཚིག་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱི་དོན་དགྲོལ་བར་བྱས་ཏེ། གཉིས་པོ་གང་ཞེ་ན། གཟུགས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཐུག་པའི་བར་གྱི་ཆོས་རྣམས། ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་དང་། དོན་དམ་པར་མེད་ཅེས་བྱ་བ་གཉིས་སོ། །འདིའི་དོན་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལ། རང་གི་འདོད་པ་གཞག་པ་དང་། གཞན་གྱིས་བཏགས་པའི་མཐའ་དགག་པ་དང་། དེ་ལ་རྩོད་པ་སྤང་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་པོ་དེ་ལས་དབུ་མའི་ལུགས་གང་ཡིན་བཙལ་བ་དང་། དེ་རྙེད་པ་ན་རྟག་ཆད་ཀྱི་ལྟ་བ་འདོར་མཁས་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི་འདི་ལྟར། ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ལུགས་མ་ཡིན་ཏེ། དེར་ཡོད་པས་ཡོད་པའི་གོ་ཆོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་ཐ་སྙད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་མར་འཛིན་ 4-6-4b པའི་རྟོག་པ་དང་། དེས་ཀུན་ནས་སླང་བའི་སྒྲ་ལ་བྱ་བ་ཡིན་ལ། དེའི་ངོར་ཡོད་ན་དབུ་མ་པ་རང་གི་ལུགས་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་དགོས་ཏེ། དཔེར་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པས་བཟུང་བའི་གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་བདག་བཞིན་ནོ། །དེ་ལས་གཞན་དུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་རྣམས་རང་ལུགས་ལ་ཡོད་པར་ཁས་ལེན་ན། འཇིག་རྟེན་གྱི་མཐོང་བ་ཚད་མ་ཉིད་དུ་ཁས་ལེན་དགོས་པར་འགྱུར་བ་དང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་བདེན་པ་རྣམས་དབུ་མའི་རིགས་པ་ལ་བརྟེན་པའི་ཚད་མས་གཞག་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གང་དབུ་མ་པས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པར་ཁས་བླངས་པ་དེ་ཡིན་ན། དབུ་མ་པ་རང་གི་ལུགས་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་ཁྱབ། དཔེར་ན་འཇིག་རྟེན་
Chinese
那么，既然如此，世俗谛（kun rdzob kyi bden pa，相对真理，conventional truth）是这样，那么胜义谛（don dam pa'i bden pa，究竟真理，ultimate truth）是什么呢？胜义谛是远离一切言说的，这只是名言安立（tha snyad du bya ba），不能用语言来描述‘胜义谛的体性就是这个’。那时，就已经安乐地到达了究竟意义的巍峨殿堂（nges don gyi khang bzangs chen po）。 进入大中观殿堂的安乐之道，开启二谛（bden pa gnyis）之门，迅速开启。这名为‘入二谛要义之究竟甘露滴’（bden pa gnyis kyi gnad la 'jug pa nges don bdud rtsi'i thigs pa），是诞生于卫藏（dbus 'gyur tshal）地区，以智慧之眼善于运用中观宗义的嘉瓦友（'jam dpal dga' ba'i bshes gnyen）在藏地叶茹（gtsang g.yas ru）所著。 吉祥圆满！ 《入中观》二偈广释。 吉祥！ 如龙王般安住于中观之海，如 सिद्ध（siddha，成就者）般压制他宗，善于远离常断之见，我向造论者顶礼。 如是赞颂之后，解释《入中观》二偈之义。哪二者呢？即从色（gzugs）乃至一切种智（rnam pa thams cad mkhyen pa nyid）之间的诸法，名言中存在，胜义中不存在。对此进行解释，包括：确立自宗观点、破斥他宗观点、以及遣除对此的诤论。首先，在这二者中，寻找哪一个是中观的宗义，找到之后，如何善于远离常断之见。 首先是这样：‘名言中存在’并非自宗观点，因为仅仅存在并不能成立存在。其理由是，‘名言’是指执著名相（mtshan mar 'dzin pa'i rtog pa）的分别念，以及由此引发的言语。如果仅仅在名言中存在，那么就不能说是中观自宗所承认的存在，例如俱生无明（lhan cig skyes pa'i ma rig pa）所执著的我和法一样。如果除此之外，承认世间世俗谛（'jig rten gyi kun rdzob bden pa）在自宗存在，那么就必须承认世间的现量（mthong ba tshad ma）为量，并且世间的名言谛（tha snyad bden pa）要通过中观理证（rigs pa）所成立的量来安立。因此，凡是中观派所承认的世俗谛，一定不是中观自宗所承认的存在，例如世间。
English
Then, if the conventional truth (kun rdzob kyi bden pa) is like that, what is the ultimate truth (don dam pa'i bden pa)? The ultimate truth is that which is free from all expressions; it is merely a designation (tha snyad du bya ba). One should not express in words, 'The characteristic of the ultimate truth is this.' At that time, one has already happily reached the great mansion of definitive meaning (nges don gyi khang bzangs chen po). The path of ease for entering the great Madhyamaka mansion, the great door of the two truths (bden pa gnyis), is quickly opened. This, called 'The Drop of Nectar of Definitive Meaning Entering the Essential Points of the Two Truths' (bden pa gnyis kyi gnad la 'jug pa nges don bdud rtsi'i thigs pa), was composed by Jampal Gawa'i Shenyen ('jam dpal dga' ba'i bshes gnyen), who was born in the region of Utsang (dbus 'gyur tshal) and whose wisdom-eye skillfully employs the tenets of Madhyamaka, in Tsang Yeru (gtsang g.yas ru). May there be auspiciousness! Extensive Explanation of Two Verses from 'Entering Madhyamaka'. Svasti Prajābhyaḥ (梵文天城体：स्वस्ति प्रजाभ्यः，梵文罗马拟音：svasti prajābhyaḥ，吉祥众生) Like a Naga king dwelling in the ocean of Madhyamaka, like a siddha (siddha) suppressing opposing factions, skilled at abandoning views of permanence and annihilation, I prostrate to the author of the treatise. Having offered praise in this way, I will explain the meaning of the two verses from 'Entering Madhyamaka'. What are the two? They are that all phenomena from form (gzugs) up to omniscient wisdom (rnam pa thams cad mkhyen pa nyid) exist conventionally and do not exist ultimately. The explanation of this includes: establishing one's own view, refuting the views of others, and dispelling disputes about it. First, among these two, one seeks which is the tenet of Madhyamaka, and upon finding it, how one is skilled at abandoning views of permanence and annihilation. First, it is like this: 'Existing conventionally' is not one's own tenet, because merely existing does not establish existence. The reason for this is that 'convention' refers to the conceptual thought that grasps at characteristics (mtshan mar 'dzin pa'i rtog pa), and the speech that arises from it. If it exists merely in convention, then it must not be said to exist according to the Madhyamaka's own tenet, just like the self and phenomena grasped by co-emergent ignorance (lhan cig skyes pa'i ma rig pa). If, other than that, one accepts that worldly conventional truths ('jig rten gyi kun rdzob bden pa) exist in one's own tenet, then one must accept worldly perception (mthong ba tshad ma) as valid cognition, and worldly conventional truths (tha snyad bden pa) must be established by valid cognition based on Madhyamaka reasoning (rigs pa). Therefore, whatever is accepted as conventional truth by the Madhyamikas is necessarily not an existence accepted by the Madhyamaka's own tenet, like the world. --------------------------------------------------------------------------------