Tibetan
དེ་ཉིད་བསྟན་དང་འགྲོ་བའི་དཔལ་དུ་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་སྐུར་བཞེངས་ནས་མཛད་པ་ཚུལ་བཞི་དང་མཐུནཔས་བསྟན་འགྲོའི་གསོས་སུ་སྨན་པ་ནི། ཐོག་མར་ཕྱི་རབས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་རྣམས་དང་བ་འདྲེན་པ་དང་ཡིད་ཆེས་རྙེད་པའི་ཕྱིར་དུ། སྔོན་བྱོན་གྱི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ལུང་གིས་བསྔགས་པའི་ལོ་རྒྱུས་ཅུང་ཟད་བརྗོད་ན། པདྨ་དབང་རྒྱལ་གཏེར་ལུང་གབ་སྦས་ཡང་བྱང་ལས། ཀློང་ཆེན་སྤྲུལ་པ་གསང་སྔགས་མི་མཐའ་ཅན། །མདོ་སྨད་ལྕགས་སྦྲུལ་ནག་པོའི་ལྟོ་བར་འཁྱིལ། །ཞེས་དང་། རཏྣ་གླིང་པའི་ཐུགས་སྒྲུབ་ཁ་བྱང་ལས། ང་མིན་ང་ཡི་ཐུགས་ཀྱི་སྲས། །སྦྲུལ་ལོ་རིསྨའི་མིང་ཅན་འབྱུང་། །ཐུགས་སྒྲུབ་རྣམ་གསུམ་ཆོས་སྒོ་འབྱེད། །ཅེས་དང་། རོག་རྗེ་གླིང་པའི་གཏེར་ལུང་ལས། ཤར་སྨད་སྨུག་པའི་ཉེ་ཆར་ན། །ཀློང་གསལ་སྤྲུལ་པ་རསྨི་པ། །ཁྱིའམ་འབྲུག་གི་གྲོགས་དང་འཕྲད། །སྙིང་ཐིག་མ་བུའི་ཆོས་སྐལ་འབྱེད། །ཅེས་དང་། སངས་ རྒྱས་གླིང་པའི་རྩི་དམར་ཡང་བྱང་ལས། ཤར་སྨད་རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་ལོད་འབྱུང་། །རིགས་ཀྱི་མྱུ་གུ་རསྨིའི་མིང་། །དགོངས་འདུས་སྐོར་གསུམ་ཆོས་ལ་དབང་། །ང་ཡི་བསྟན་པ་དེ་ཡིས་འཛིན། །ཅེས་དང་། རིག་འཛིན་བདུད་འཇོམས་རྡོ་རྗེ་འཇམ་དཔལ་གསང་འདུས་ཁ་བྱང་ལས། རིག་འཛིན་གཡུ་སྒྲ་སྙིང་པོ་ཡི། །སྤྲུལ་པ་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་འབྱུང་། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྔོན་བྱོན་གྱི་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེའི་ལུང་གིས་གསལ་བར་མཛད་པས་སོམ་ཉི་དང་བྲལ་ཞིང་། དོན་ལ་ཁྱབ་དག་གདོད་མའི་མགོན་པོ་དང་རྣམ་དབྱེར་མ་མཆིས་པ་གཏེར་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དེ་ཉིད་གདུལ་བྱའི་དོན་དུ་གང་འདུལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་སྐུར་བཞེངས་པའི་ཚུལ་ནི་བརྗོད་དུ་མི་ནུས་ཀྱང་། ཅུང་ཟད་བརྗོད་ན་སྔོན་ཐུབ་པའི་དྲུང་དུ་དགེ་སློང་ཆེན་པོ་ཀུན་དགའ་བོ། འོ་མ་ཅན་ལ་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་དྷརྨ་ལཀྵི་པ། རྒྱ་གར་མཁན་པོ་བི་མ་མི་ཏྲ། བསམ་ཡས་སུ་རྒྱལ་པོའི་སྲས་མོ་ལྷ་ལྕམ་པདྨ་གསལ། རྒྱལ་མོ་ཚ་རོང་དུ་པདྨའི་རྗེས་བཟུང་གཡུ་སྒྲ་སྙིང་པོ། རྒྱ་བལ་གྱི་མཚམས་སུ་འདར་འཕྱར་པ། ཡར་ལྷ་ཤམ་པོར་པདྨ་ལས་འབྲེལ་རྩལ། བོད་ཡུལ་བསྒྲགས་མངའ་སྒྲོགས་མོ་ཆེར་ཀློང་ཆེན་རྡོ་རྗེ་གཟི་བརྗིད། བུམ་ཐང་ཐར་ ༈ པ་གླིང་དུ་པདྨ་གླིང་པ། ཡར་ལུང་དུ་ཨོ་རྒྱན་བསམ་གཏན་གླིང་པ། ཡར་ལྷ་ཤམ་པོར་རྦ་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ། ཀོང་པོའི་ལ་སྣང་བཞད་པ་རྡོ་རྗེ། འཕྲང་འགོར་འགྲོ་འདུལ་གླིང་པ། སྤོ་བདེ་ཆེན་གླིང་དུ་ཧཱུྃ་ནག་མེ་འ
Chinese
因此，为了教法和众生的荣耀，他显现为智慧幻化的身相，以符合四种方式的行为来利益教法和众生。首先，为了引导后世的弟子，使他们产生敬畏和信心，稍微讲述一下先前诸佛赞叹的历史：莲花自在王（པདྨ་དབང་རྒྱལ་）的伏藏授记隐藏要义中说：“龙钦（ཀློང་ཆེན་）的化身，密咒无边者，将在多麦（མདོ་སྨད་）黑铁蛇的腹中盘旋。” 热纳林巴（རཏྣ་གླིང་པ་）的心髓修法目录中说：“我非我，乃我心之子，蛇年名为瑞美（རིསྨའི་མིང་ཅན་）者降临，开启心髓修法三种法门。”罗杰林巴（རོག་རྗེ་གླིང་པ་）的伏藏授记中说：“在东方的多麦附近，克朗萨（ཀློང་གསལ་）的化身瑞美巴（རསྨི་པ），将与狗或龙的同伴相遇，开启心滴母子的法缘。” 桑杰林巴（སངས་རྒྱས་གླིང་པ་）的红料要义中说：“东方多麦将出现金刚忿怒尊（རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་ལོད་），种姓的萌芽名为瑞美（རསྨིའི་མིང་），掌握意集三法的权柄，我的教法将由他守护。”持明降魔金刚（རིག་འཛིན་བདུད་འཇོམས་རྡོ་རྗེ་）的寂静忿怒密意总集目录中说：“持明玉扎宁波（གཡུ་སྒྲ་སྙིང་པོ་）的化身，将出现无垢光芒（དྲི་མེད་འོད་ཟེར་）。”如是，先前成就自在者们以金刚语明确宣说，毫无疑惑。实际上，与遍及一切的原始怙主毫无二致的掘藏大法王，为了调伏众生，以随应所化的智慧幻化之身显现的方式，虽然无法尽述，但稍微讲述一下：过去在能仁（释迦牟尼佛）座前的大比丘阿难陀（ཀུན་དགའ་བོ），乳牛者中的成就自在者达玛拉卡什帕（དྷརྨ་ལཀྵི་པ），印度堪布布玛拉米扎（བི་མ་མི་ཏྲ），桑耶寺的公主拉康贝玛嘎萨（ལྷ་ལྕམ་པདྨ་གསལ），嘉莫察绒的莲师补处玉扎宁波（གཡུ་སྒྲ་སྙིང་པོ），印度和尼泊尔交界处的达亚巴（འདར་འཕྱར་པ），雅拉香波山的莲花业缘匝（པདྨ་ལས་འབྲེལ་རྩལ），藏地扎昂扎莫切的龙钦多杰孜巴（ཀློང་ཆེན་རྡོ་རྗེ་གཟི་བརྗིད），不丹布姆唐的 贝玛林巴（པདྨ་གླིང་པ），雅砻的邬金桑丹林巴（ཨོ་རྒྱན་བསམ་གཏན་གླིང་པ），雅拉香波山的巴南卡多杰（རྦ་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ），工布的拉囊扎巴多杰（ལ་སྣང་བཞད་པ་རྡོ་རྗེ），昌果的卓度林巴（འགྲོ་འདུལ་གླིང་པ），博德钦林的吽那美（ཧཱུྃ་ནག་མེ་འ）
English
Therefore, for the glory of the Dharma and sentient beings, he manifested as a wisdom-illusory body, benefiting the Dharma and sentient beings with actions that accord with the four modes. First, in order to guide future disciples and inspire awe and faith in them, I will briefly relate the history praised by the prophecies of previous Buddhas: In the Hidden Essence Yangnying (ཡང་བྱང་) of Pema Wangyal's (པདྨ་དབང་རྒྱལ་) treasure prophecy, it says: "The emanation of Longchen (ཀློང་ཆེན་), the one with limitless secret mantras, will coil in the belly of a black iron snake in Do-med (མདོ་སྨད་)." In the Mind Accomplishment Catalogue of Ratna Lingpa (རཏྣ་གླིང་པ་), it says: "I am not me, but the son of my heart, one named Rismi (རིསྨའི་མིང་ཅན་) will appear in the year of the snake, opening the three Dharma gates of Mind Accomplishment." In the treasure prophecy of Rogje Lingpa (རོག་རྗེ་གླིང་པ་), it says: "Near the smoky area of eastern Do-med, the emanation of Klongsal (ཀློང་གསལ་), Rasmi-pa (རསྨི་པ), will meet a companion of dog or dragon, opening the Dharma fortune of the Heart Drop Mother and Son." In the Red Essence Yangnying (ཡང་བྱང་) of Sangye Lingpa (སངས་རྒྱས་གླིང་པ་), it says: "In eastern Do-med, Vajra Trolo (རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་ལོད་) will appear, the sprout of the lineage named Rismi (རསྨིའི་མིང་), possessing the power of the three cycles of Gongdü (དགོངས་འདུས་), he will uphold my teachings." In the Peaceful Wrathful Secret Gathering Catalogue of Rigdzin Düdjom Dorje (རིག་འཛིན་བདུད་འཇོམས་རྡོ་རྗེ་), it says: "The emanation of Rigdzin Gyüdra Nyingpo (གཡུ་སྒྲ་སྙིང་པོ་), will appear as stainless light (དྲི་མེད་འོད་ཟེར་)." Thus, the previous accomplished masters clearly declared with vajra words, leaving no doubt. In reality, the Great Treasure King, who is no different from the primordial protector who pervades all, manifested as a wisdom-illusory body in accordance with whatever tames beings, for the sake of taming beings. Although it is impossible to describe fully, I will briefly relate: In the past, before the Sugata (Shakyamuni Buddha), the great bhikshu Kungawo (ཀུན་དགའ་བོ), the accomplished master Dharmalakṣipa among the milkmen, the Indian Khenpo Vimalamitra (བི་མ་མི་ཏྲ), Princess Lhacham Pema Galsal (ལྷ་ལྕམ་པདྨ་གསལ) at Samye, Gyalmo Tsawarong's successor of Padmasambhava, Gyüdra Nyingpo (གཡུ་སྒྲ་སྙིང་པོ་), Daryapa at the border of India and Nepal, Pema Lédrel Tsal (པདྨ་ལས་འབྲེལ་རྩལ) at Yarlha Shampo, Longchen Dorje Ziji (ཀློང་ཆེན་རྡོ་རྗེ་གཟི་བརྗིད) at Drak Nga Drakmoché in Tibet, in Bumthang, Pema Lingpa (པདྨ་གླིང་པ་), Orgyen Samten Lingpa (ཨོ་རྒྱན་བསམ་གཏན་གླིང་པ) in Yarlung, Ba Namkha Dorje (རྦ་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ) at Yarlha Shampo, Lanang Zhabpa Dorje (ལ་སྣང་བཞད་པ་རྡོ་རྗེ) in Kongpo, Drodrul Lingpa (འགྲོ་འདུལ་གླིང་པ) in Tranggo, Hungnag Méé at Pö Dechén Ling.
Tibetan
བར། ལྷོ་ཀ་ནམ་དུ་ཆོས་རྒྱལ་ནམ་མཁའ་འཇིགས་མེད། ཀཿཐོག་ཏུ་ཀློང་གསལ་སྙིང་པོ། ཁམས་སྡེ་དགེར་རྔོག་བདེ་ཆེན་གླིང་པ། འབྲི་གོང་དུ་བྲག་སྒོམ་པ་ཆོས་ཉིད་རང་གྲོལ། རྒྱ་ནག་མཁན་པོ་ཤཱཀྱ་དེ་ཝ། མདོ་སྨད་ཁམས་སུ་མཉྫུ་ཤྲཱི་པ་དེ་ཉིད་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་པདྨ་འགྲོ་འདུལ་གསང་སྔགས་གླིང་པ་ཉིད་དུ་སྣང་ནས་བསྟན་འགྲོའི་དཔལ་དུ་ཤར་བ་ནི། མདོ་ཁམས་བདུད་སྡེ་སྲིན་པོའི་ཡུལ་དུ་ནག་ཕྱོགས་གདུག་པ་ཅན་རྣམས་འདུལ་བར་གཟིགས་པ་དང་། སྟོད་ནོར་གྱི་མཐའ་མིའི་རྫས་སྦྱོར་དམོད་ངན་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ནུབ་རི་ལ་ཉེ་བར་དགོངས་ནས་བསྟན་འགྲོའི་དོན་དུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་གཟུགས་སྐུར་བཞེངས་པའི་ཚུལ་ནི། ཐོག་མར་རུས་ཀྱི་ཚུལ་བཟུང་བ་ལ། ཡུལ་ཟལ་མོ་སྒང་དྲུག་གི་ནང་ནས་དགེ་བསྙེན་རྡོ་རྗེ་ལེགས་པའི་ས་འཛིན་ཡུལ་ཆེན་སུ་ཝརྞ་ཞེས་པའི་ཉེ་ཆར་དུ། གདུངས་རིགས་ལྕགས་ཁུང་ཞེས་པའི་རུས་ཆེན་དུ། ཡབ་ གཏེར་རིགས་བདུད་འདུལ་གསུམ་པ་ཁྲག་འཐུང་བདུད་འཇོམས་རྡོ་རྗེ་དང་། ཡུམ་ཌཱཀྐིའི་རིགས་ཅན་སྐེ་གཟའ་སངས་རྒྱས་མཚོ་ཞེས་པའི་སྲས་སུ་སྐྱེ་སྲིད་བཟུང་ནས། ལྕགས་སྦྲུལ་ལོའི་ས་ག་ཟླ་བའི་ཡར་ཚེས་ལ་སྐུ་འཁྲུངས་པའི་དུས་རྟགས་མཚན་ཁྱད་པར་ཅན་འབྱུང་བས། ཡབ་ཀྱི་ཞལ་ནས་ང་ཡི་བསྟན་པ་འཛིན་པའི་བུ་གཅིག་འདུག་གསུངས། དེ་ནས་ཟླ་བ་གསུམ་ཙམ་ལོན་ཚེ་མའི་མནལ་ལམ་ལ་མཁའ་འགྲོ་རུས་པའི་རྒྱན་དྲུག་གསོལ་བ་ཞིག་གིས་བུ་འདི་ང་རང་གི་ཡིན་ཁྱོད་ལ་བུ་འདི་མི་དབང་ཟེར་བ་ལན་མང་པོར་རྨིས་པས། ཡུམ་གྱིས་བུ་འདི་འཆི་འགྲོ་བ་ཨེ་ཡིན་སྙམ་ནས་བླ་མ་ལ་ཞུས་པས། འོ་སྐྱོན་མེད་བུ་འདི་སྐྱེ་བ་བཟང་པོ་ཞིག་འདུག་པས། ཚེ་རིང་མས་བདག་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ་ཁྱོད་ཀྱི་དེའི་གསོལ་ཁ་རེ་འདོན་དང་སྐྱོན་མེད་གསུངས། མཚན་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་དུ་གསོལ། གཉིས་པ་གླེང་གཞིའི་ཚུལ་ནི། དེ་ནས་དགུང་ལོ་གསུམ་ཙམ་ཡིན་དུས་སྐད་རིགས་མི་འདྲ་བ་དང་མི་རིགས་མི་འདྲ་བ་མང་པོ་ཐུགས་ལ་འཆར་ཀྱང་ནར་ཆུང་བས་བཏང་སྙོམས་སུ་ལུས། ལོ་ངོ་དྲུག་ལོན་དུས་སྐུ་མཆེད་ཆེ་བ་རྡོ་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེ་སྤུན་ཟླ་ཐམས་ཅད་ཡབ་ཀྱི་དྲུང་དུ་ཡོད་པས། རྩང་ཆེན་དགོན་དུ་ང་རང་གཅིག་པུ་ཡིན་པས་སྤུན་ཟླ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་རྗེ་དེ་ཉིད་ཁོང་ ལ་གནང་དགོས་ཡབ་ལ་ཞུས་ནས་དེ་ལ་གནང་སྟེ་སྒྲུབ་སྒར་དུ་ཕེབ། ཨ་ཁུ་བློ་གྲོས་ཞེས་པ་གྲུབ་རྒན་གྱི་ཡོངས་འཛིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྣམ་འཕྲུལ་ཞིག་ཡོད་པ
Chinese
在南方卡南地方，有曲吉南喀吉美。在噶托地方，有隆萨娘波。在康区德格（四川省甘孜藏族自治州德格县）地方，有俄·德钦林巴。 在直贡地方，有扎果巴·曲尼让卓。有汉人堪布释迦提瓦。在多麦康区，曼殊师利巴本人显现为大持明者莲花度众生秘密咒语洲，成为教法和众生的荣耀而出现。他看到在多康魔众罗刹之地，要调伏黑色方的恶毒者们。想到上部诺尔的边民用毒物诅咒，佛陀的教法接近西山，为了教法和众生的利益，他没有离开法界，而是以智慧幻化的身相显现的方式是：首先，他示现受生的方式。在扎莫岗六处地方中，在善宿金刚的土地，名为苏瓦尔纳的大地方附近。在名为加孔的大家族中。父亲是伏魔宝藏师第三世血饮降魔金刚，母亲是空行母种姓的盖扎桑吉措之子，受生之后，在铁蛇年萨嘎月的上弦月，诞生时出现了特殊的征兆和名称。父亲说：有一个儿子能继承我的教法。之后，大约三个月大的时候，母亲梦见一位身着六种骨饰的空行母多次说：这个孩子是我的，你不能拥有这个孩子。母亲心想这个孩子是不是要死了，于是请教了喇嘛。喇嘛说：哦，没事的，这个孩子转世很好，是长寿天女在守护，你念一些她的祈祷文，没事的。取名为智美沃赛（无垢光芒）。第二，讲述缘起的方式是：之后，大约三岁的时候，心中浮现出许多不同的语言和民族，但因为年幼而作罢。六岁的时候，大兄长多珠仁波切和所有兄弟都在父亲身边。因为藏钦寺只有我一个人，所以必须把兄弟们中的杰仁波切给他，请求父亲同意后，就给了他，然后去了修行地。还有一位名为阿库·洛珠的老修行者，是圆证菩提萨埵的化身。
English
In the southern Ka-nam region, there was Chögyal Namkhai Jigme. In Kathok, there was Longsal Nyingpo. In Dege (Dege County, Garze Tibetan Autonomous Prefecture, Sichuan Province) in Kham, there was Ngok Dechen Lingpa. In Drigung, there was Drakgompa Chönyi Rangdröl. There was the Chinese Khenpo Shakya Deva. In Do-mé Kham, Manjushripa himself appeared as the great vidyadhara Padma Drodrul Sangngak Lingpa, arising as the glory of the teachings and beings. He saw that in the land of demons and rakshasas in Do-Kham, the malevolent ones of the black faction were to be subdued. Thinking that the Buddha's teachings were nearing the western mountains due to the poisonous curses of the border people of Upper Nor, for the benefit of the teachings and beings, without moving from the realm of Dharma, the way he manifested the illusory body of wisdom was: First, he took the manner of taking birth. Among the six places of Zalmo Gang, near the great land of Suvarna, the landholder of the virtuous Vajra Lekpa. In the great family of the Chak-khung lineage. The father was the third tertön Düddul, Thrakthung Düdjom Dorje, and the mother was the son of the Dakini lineage, Keza Sangye Tso, after taking birth, in the iron-snake year, on the waxing moon of the Saga month, special signs and names appeared at the time of birth. The father said: There is a son who will uphold my teachings. After that, when he was about three months old, the mother dreamed many times that a dakini wearing six bone ornaments said: This child is mine, you cannot have this child. The mother thought, is this child going to die? So she asked the lama. The lama said: Oh, it's okay, this child has a good rebirth, the Tseringma is protecting him, you recite some of her prayers, it's okay. He was named Drimé Özer (Immaculate Light). Second, the way of telling the origin is: After that, when he was about three years old, many different languages and ethnic groups appeared in his mind, but because he was young, he let it go. When he was six years old, the elder brother Dodrup Rinpoche and all the brothers were with the father. Because Tsangchen Monastery is only me, so I must give the brothers' Je Rinpoche to him, after asking the father's permission, he gave it to him, and then went to the retreat. There was also an old practitioner named Aku Lodrö, who was an emanation of the Bodhisattva who had attained enlightenment.