Tibetan
ས་ཏེ། བཤགས་སྡོམ་དྲག་པོ་བྱས། ནང་པར་ཕྲེང་བ་བླང་། གསང་འཁྲུས་བྱས་ཏེ་སྔར་བཞིན་བསྙེན་སྒྲུབ་བྱས་པས། དེའི་ནུབ་མོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་ངོར་ལྷ་མོ་བཅོ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བྱོན་ནས། 1-73 གཙོ་མོས་དབང་བཞི་རྫོགས་པར་བསྐུར་བས། རིམ་པ་བཞིན་གསལ་ཉམས་སྟོང་ཉམས་བདེ་ཉམས་ཟུང་འཇུག་རྣམས་ངོ་སྤྲད། གེགས་བསལ་བོགས་འདོན་ལ་བཟླས་ཏེ། ཉམས་སྣང་རྣམས་བླ་མ་ཉམས་མྱོང་དང་ལྡན་པས་རྗེས་ སུ་མ་བཟུང་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་ངོ་མ་འཕྲོད། ལམ་དུ་ཁྱེར་མ་ཤེས་པས་ཉོན་མོངས་ནས་ཡིད་ཆད་པ་ཡིན་ཏེ། དང་པོ་ནད་གདོན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བཟིར་བ་ཁམས་འདུས་པ་དང་པོ་རླུང་ གཏུམ་མོའི་དྲོད་རྟགས་རྩ་རླུང་ཟུང་འཇུག་མིན། གཉིས་པ་འབྲུག་དང་ཐོག་སེར་ལ་སོགས་པ་ཁམས་འདུས་པ་བར་མ་ཐིག་ལེ་བདེ་སྟོང་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་དང་དམ་ཚིག་མཁའ་འགྲོའི་ཉམས་གསུམ་པ་བླ་ མ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་མི་འཚམས་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་དངོས་པོའམ། མཚན་མ་ལས་བློ་ལོག་པས་དབུ་མཐུར་དུ་བསྟན་པ་ཁམས་འདུས་པ་ཐ་མ་སྐྱོན་མེད་གཉུག་མ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཉམས། ད་དབང་བཞི་ ཐོབ། ལམ་བཞིའི་ཉམས་རྟོགས་ངོ་སྤྲོད། དེ་ལམ་དུ་སྲོལ་ཅིག་གསུངས་པས། ཉིན་ཞག་དགུ་ལ་དྲོད་གསུམ། རྩེ་མོ་གསུམ། བཟོད་པ་གསུམ། འཇིག་རྟེན་ཆོས་མཆོག་གི་ཉིང་འཚམས་སྦྱར་ནས། ཉི་ཤུ་དགུའི་ནུབ་མོ་ ཕྱི་ནང་གསང་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བདུད་བཞི་ཐུལ་བས་དབུ་མའི་བདུད་ཀྱི་མདུད་པ་དང་པོ་གྲོལ་ནས་འགྲོས་བཞི་ཐིམ་པས། མཐོང་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་བརྙེས་ཏེ། 1-74 དེ་ལྟར་དབང་བཞི་རྫོགས་པར་བསྐུར་བས་དབང་གི་ཆུ་བོ་མ་ནུབ། ས་དང་པོའི་རྟོགས་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་མ་ཉམས། སྔར་གྱི་མི་འཚམས་པ་སྣ་ཚོགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ དུ་ངོ་འཕྲོད་པས་གདམས་ངག་གི་སརྒ་མ་ལོག བླ་མའི་བཀའ་དྲིན་གྱིས་ད་སངས་རྒྱས་བྱོན་ཀྱང་སྤྲོས་པ་གཅོད་རྒྱུ་མི་འདུག་བསམ་པས་མོས་གུས་ཀྱི་བསམ་པ་ཚིམ་པས་སྙན་རྒྱུད་བཞིས་གདམས་ཤིང་ བྱིན་གྱིས་བརླབས་སོ། །དེ་དག་གི་རྟོགས་པ་གོང་ནས་གོང་དུ་བོགས་དབྱུང་བའི་ཕྱིར། བླ་མ་མཁའ་འགྲོ་མཆོད་པའི་དམ་རྫས་བསྒྲུབས་ཏེ། ལམ་ཐུན་བཞི་ལ་དབང་བཞི་བསྒོམ་པས་ཞག་རེ་ལ་ས་རེའི་ རྟོགས་པ་འཁྲུངས་ཏེ། ཚེས་ལྔ་ཚུན་བཅད་ལ་ས་བདུན་གྱིས་རྟོགས་པ་འཁྲུངས། ཤ་ཆང་ཁྱེར་འགྲོ་བ་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་སྟེ། སྒོ་སེང་ནས་བལྟས་པས་ལ་ལས་བུད་མེད་བརྒྱད་དང་། ལ་ལས་བཅོ་ ལྔ་དང་ལྷན་དུ་གནས་པ་མཐོང་། ལ་ལས་མར་མེ་བརྒྱད་ཀྱི། ལ་ལས་བཅོ་ལྔས་བསྐོར་བ་མཐོང་། ཐམས་ཅད་ཐེ་ཚོམ་ཟོས་ཀྱང་བླ་མ་ཆོས་པ་མཁན་པོ་ཆེན་པོར་གྱུར་པས་ལྟུང་བ་གླེང་བར་ མ་ཕོད་ཀྱང་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་མ་དད་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱིས་ལེགས་པར་དགོངས་ཏེ། བསྟན་
Chinese
然后，他进行了强烈的忏悔和誓言。第二天，他接受了加持，进行了秘密的沐浴，并像以前一样进行修持。那天晚上，在智慧的显现中，他来到了十五位天女的坛城。 主尊圆满地授予了他四种灌顶，并依次介绍了明相、空相、乐相和双运。通过消除障碍和增进体验来念诵。由于没有经验丰富的上师来指导这些体验和显现，他无法真正地进入禅定。因为不知道如何将其转化为道用，所以他因烦恼而感到沮丧。首先，各种疾病和邪魔困扰着他，这是元素融合的第一个阶段，并非拙火的暖相，也非脉气双运。第二，雷鸣和冰雹等是元素融合的中间阶段，并非明点乐空智慧空行母和誓言空行母的体验。第三，上师们的化身以各种不适当的物品或象征使他心生厌恶，这表明了中观的观点，是元素融合的最后阶段，是无垢本初智慧的体验。现在他获得了四种灌顶，并介绍了四道的体验和证悟。当被告知要将此作为道用时，九天内生起了三种暖相、三种顶相和三种忍相，并将世间法顶结合起来。第二十九天晚上，通过征服外、内、秘密和如是的四魔，第一个中脉魔结解开，四种行相融入，获得了见道的智慧，证得了初地极喜地。 如此圆满地授予四种灌顶，灌顶之流未曾衰减。初地的证悟在他心中生起，加持的传承未曾衰败。先前各种不适当的事物现在与禅定相符，口诀的传承未曾颠倒。由于上师的恩德，他心想即使现在佛陀显现，也无法断除戏论，因此生起了满足的虔诚心，四耳传窍诀被传授并加持。为了增进这些证悟，他准备了供养上师和空行母的圣物，并通过四座瑜伽来观修四种灌顶，每天都生起一地的证悟。在第五天之前，他证得了七地的证悟。弟子们看到他带着肉和酒，从门缝里窥视，有些人看到他与八位女性在一起，有些人看到他与十五位女性在一起。有些人看到八盏灯，有些人看到十五盏灯围绕着他。虽然所有人都心存疑虑，但由于上师是僧人，是伟大的堪布，所以不敢谈论堕落之事，但所有人都变得非常不信任。他自己心中清楚地知道这一切，并教导了佛法。
English
Then, he performed intense confession and vows. The next day, he received empowerment, performed secret ablutions, and continued his practice as before. That night, in a vision of wisdom, he went to the mandala of the fifteen goddesses. The main deity fully bestowed the four empowerments, and sequentially introduced the appearances of clarity, emptiness, bliss, and union. He recited to clear obstacles and enhance experiences. Because these experiences and appearances were not guided by a lama with experience, he could not truly enter into samadhi. Because he did not know how to take it as the path, he became discouraged by afflictions. First, various diseases and evil spirits afflicted him, which was the first stage of element convergence, not the sign of heat of tummo, nor the union of channels and winds. Second, thunder and hail, etc., were the intermediate stage of element convergence, not the experience of bindu bliss-emptiness, wisdom dakini, and samaya dakini. Third, the emanations of the lamas caused aversion due to various inappropriate objects or symbols, which indicated the view of Madhyamaka, the final stage of element convergence, the experience of flawless, innate wisdom. Now he obtained the four empowerments, and introduced the experiences and realizations of the four paths. When told to take this as the path, three heats, three peaks, and three tolerances arose within nine days, and the culmination of worldly dharma was combined. On the night of the twenty-ninth, by subduing the four maras of outer, inner, secret, and suchness, the first knot of the central channel mara was released, and the four gaits dissolved, attaining the wisdom of the path of seeing, and realizing the first bhumi, Joyful. Thus, the four empowerments were fully bestowed, and the stream of empowerment did not diminish. The realization of the first bhumi arose in his mind, and the lineage of blessings did not decline. The various inappropriate things from before now corresponded with samadhi, and the lineage of oral instructions did not reverse. Due to the kindness of the lama, he thought that even if the Buddha appeared now, he could not cut off elaboration, so a satisfied devotion arose, and the four whispered lineages were taught and blessed. To enhance these realizations, he prepared sacred substances to offer to the lama and dakinis, and by meditating on the four empowerments in four sessions, the realization of one bhumi arose each day. Before the fifth day, he realized the realizations of the seven bhumis. The disciples saw him with meat and wine, and peeking through the door, some saw him with eight women, and some saw him with fifteen women. Some saw eight lamps, and some saw fifteen lamps surrounding him. Although everyone was doubtful, because the lama was a monk, a great khenpo, they did not dare to talk about the downfall, but everyone became very distrustful. He himself clearly knew all this in his heart, and taught the Dharma. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
པ་ལ་སྨོད་པ་སྤངས་ཤིང་། རང་ཉིད་ངན་པར་ཁས་བླངས་ཏེ། སྤྱོད་པ་བསྐྱང་བའི་ཕྱིར་ཆོས་གོས་སྨད་གསུམ་མཁར་སིལ་ལྷུང་ཟེད་ལ་སོགས་དཀོན་མཆོག་གི་སྤྱན་སྔར་ཕུལ། 1-75 ཨཾ་ག་རག་དཀར་པོ་ཅིག་གསོལ་ཏེ། མེ་བིརྺ་པ་ཞེས་བརྗོད་ནས་མཆོང་རྒྱུག་སེ་སྐོར་བྱེད་ཅིང་ཧ་ཏེར་བྱོན། མེ་ཏོག་འཚོང་བ་རྣམས་ལ་བླང་སྟེ་ཕྲེང་བ་རྒྱུས་ཐོད་དུ་བཅིངས། ལོ་མ་དང་ ལ་ཕུག་ཚོང་བ་རྣམས་ལ་བླངས། ལ་ལ་ཞལ་དུ་གསོལ། ལ་ལ་ཕྱག་ཏུ་བསྣམ་ནས་ལ་ལ་དོ་ཤལ་དུ་བྱས། མཐར་ཆང་འཚོང་དང་གཟུགས་འཚོང་མའི་གནས་སུའང་བྱོན་པས། གྲོང་ཁྱེར་བ་རྣམས་ཧ་ ལས་དགེ་འདུན་ཐམས་ཅད་ངོ་ཚ་གྲགས་ཏེ། རྔ་དང་འཁར་རྔ་གཉིས་ཀ་བརྡུང་། རོལ་མོ་སྣ་ཚོགས་དགེ་འདུན་གྱི་གསེར་ཕྲེང་དང་བཅས་པས་གནས་ནས་བསྐྲད་དེ། ཕྱིར་འོང་དུ་མེད་པའི་བཀའ་ཁྲིམས་བཅས་ སོ། །དེའི་དུས་སུ་སློབ་དཔོན་གྱི་གླུ་བླངས་པ་ལོགས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དགེ་འདུན་ཡོན་མཆོད་རྣམས་མ་དད་པ་བཟློག་པ། བསྟན་པ་ལ་སྨོད་པ་སྤང་བ། བདག་གི་ནུས་མཐུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཉི་མ་ཟླ་བ་གཟས་ཟིན་པ་གསུམ་གྱི་འགྱུར་བ་གྱེན་དུ་ཟློག་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས། ཝ་ར་ཎ་སེའི་རྒྱལ་པོ་འདུལ་དུ་གཤེགས་པའི་ལམ་དུ། ག་ག་ལ་སྡིགས་མཛུབ་བསྟན་ནས་ང་ངན་པ་ ཡིན་ན་ལམ་ཕྱེ་གསུངས་པས། སློབ་དཔོན་གྱི་ཐད་ཀ་ནས་ཆུ་གྱེན་ལ་ལོག་ཏེ། ལམ་ཕྱེ་བས་དེའི་ཚེའང་གླུ་བླངས་སོ། །དེར་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་ཐོབ་པར་གོ་སྟེ། ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་ལོག་པར་བཏགས་པ་རྣམས་བཟོད་པར་གསོལ། 1-76 དགེ་འདུན་རྣམས་ཀྱིའང་བཟོད་པར་གསོལ་ཏེ། བཞུགས་པར་ཞུས་པས་ཁོང་རྣམས་ལ་ཐུགས་བརྩེ་བས་བཟོད་པ་བཞེས། བཞུགས་སུ་མ་གནང་། རྒྱལ་པོ་གོ་མ་ཙཎྜའི་མངའ་རིས་ཝ་ར་ཎ་སི་ཐམས་ཅད་མུ་སྟེགས་ འབའ་ཞིག་ཡིན་པ། དེ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་བཟུད་པའི་ཕྱིར། དེའི་ནགས་འཐུག་པོ་གཅིག་གི་དབུས་སུ་བསམ་གཏན་ལོ་གསུམ་མཉམ་པར་གཞག་པས། མདོག་ནག་སྤྱན་རྩ་དམར། དབུ་སྐྲ་རིང་པོར་ གྱུར་པས་འཇིགས་སུ་རུང་བར་གྱུར་པ་མི་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་བས་ལ་ལ་ན་རེ་སངས་རྒྱས་པ། ལ་ལ་ན་ལེ་མུ་སྟེགས་པ་ཡིན་ནམ་ཟེར་བ་རྒྱལ་པོས་གསན་པས། ཉུལ་ལེ་མ་རྣམས་ལ་ སུ་ཡིན་དྲིས་ལེགས་པར་རྟོགས། མུ་སྟེགས་པ་ཡིན་ན་འོ་རྒྱལ་བས་བླ་མཆོད་གྱིས། ནང་དུ་གདན་དྲོང་། སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ན་བསྟན་པ་ལ་གནོད་པ་སྐྱལ་དོགས་ཡོད་པས་བསྐྲོད་ལ་ཐོངས་གསུངས། དྲིས་ པས་ལན་མི་སྟེར། བརྟག་པས་ངོ་མ་ཤེས། ཞེས་རྒྱལ་པོ་ལ་ཞུས་པས། ངས་བརྟག་གི་དྲུང་དུ་བོས་ལ་ཤོག་གསུངས། བོས་འོང་བའི་ལམ་དུ་འབུ་སྦྲང་དང་བྲོག་སྦུར་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཅན་མང་ པོ་འཕུར་ཅིང་ཞལ་དུ་བཏབ་པས། ཐམས་ཅད་ན་རེ་ངན་པ་ངན་པ་ཟེར། ཧ་བྱས་པས་ཐམས་ཅད་ཁ་ནས་སྤུར་ནས་གཏང་ཀྱང་ངན་པ་ངན་པ་ཟེར། ཀྱེ་མ་བདག
Chinese
抛弃对其他人的诽谤，承认自己的缺点，为了实践修行，将三件法衣、乞食钵等供养于诸佛菩萨面前。 身穿一件黑色的衣服，自称为梅毗罗巴（梵文：Mīravīrya，勇猛），跳跃、奔跑、旋转，前往哈迪尔。从卖花人那里拿走鲜花，编成花环戴在头上。从卖菜叶和萝卜的人那里拿走东西，一些放入口中吃，一些拿在手中，一些做成项链。最后，甚至去了酒馆和妓院。城里的人们都感到惊讶，所有的僧人都感到羞耻，敲打着鼓和手鼓，用各种乐器和僧团的金链子将他从住所驱逐出去，并制定了禁止返回的法令。当时，上师所唱的歌应该单独了解。为了阻止僧团的施主们失去信心，为了避免对佛法的诽谤，为了展示自己的能力，以及为了逆转日食、月食和罗睺星的变动，通过缘起，在前往调伏瓦拉纳西国王的路上，向各个方向指着恐吓的手势，说：‘如果我是坏人，就让路开开。’于是，上师面前的水逆流而上，开辟了道路，当时也唱了歌。在那里，所有人都认为他已经获得了成就，顶礼他的双足，请求宽恕他们所加的罪名。 僧人们也请求宽恕，并请他留下，他慈悲地接受了他们的宽恕，但没有允许留下。国王郭玛匝匝（梵文：Gomata Candra，月亮）的领地瓦拉纳西完全是外道。为了将他们引入佛法，他在一个茂密的森林中央进行了三年的禅定。脸色黝黑，眼睛发红，头发变得很长，变得令人恐惧，人们看到后，有些人说他是佛教徒，有些人说他是外道。国王听到后，询问了侦察员，彻底了解了情况。他说：‘如果是外道，就应该像对待上师一样供养；如果是佛教徒，担心会对佛法造成损害，就驱逐出去。’询问后，他不回答，调查后，无法确定。’于是向国王报告。国王说：‘我会调查，把他叫来。’在被叫来的路上，许多昆虫、蜜蜂和蚊子等众生飞来飞去，他都放入口中。所有人都说：‘坏人，坏人！’他感到惊讶，虽然把所有东西都从嘴里吐出来，但还是说：‘坏人，坏人！’唉，我！
English
Abandoning slander against others, admitting one's own faults, and in order to practice conduct, offering the three lower robes, alms bowl, and so on, to the Three Jewels. Wearing a black garment, calling himself Mīravīrya (梵文，梵文天城体，Mīravīrya，梵文罗马拟音，Brave Hero), jumping, running, and spinning, he went to Hatir. Taking flowers from the flower sellers, he made garlands and tied them on his head. He took leaves and radishes from the vegetable sellers. Some he put in his mouth to eat, some he held in his hands, and some he made into necklaces. Finally, he even went to taverns and brothels. The townspeople were amazed, and all the monks were ashamed, beating drums and tambourines, and with various musical instruments and the sangha's golden chains, they expelled him from his residence and enacted a decree forbidding his return. At that time, the songs sung by the master should be understood separately. In order to prevent the sangha's patrons from losing faith, to avoid slander of the Dharma, to demonstrate his own power, and to reverse the changes of solar eclipses, lunar eclipses, and Rāhu, through dependent origination, on the way to subdue the king of Varanasi, pointing threatening gestures in all directions, he said, 'If I am a bad person, let the road open.' Then, the water in front of the master flowed backward, opening the road, and at that time he also sang songs. There, everyone thought he had attained accomplishment, prostrated at his feet, and asked for forgiveness for the wrongs they had done. The monks also asked for forgiveness and asked him to stay, and he compassionately accepted their forgiveness, but did not allow them to stay. The kingdom of Varanasi, ruled by King Gomata Candra (梵文，梵文天城体，Gomata Candra，梵文罗马拟音，Moon of the Cow Protector), was entirely heretical. In order to introduce them to the Buddha's teachings, he meditated in the middle of a dense forest for three years. His complexion became dark, his eyes red, and his hair grew long, becoming terrifying. When people saw him, some said he was a Buddhist, and some said he was a heretic. When the king heard this, he inquired of the spies and thoroughly understood the situation. He said, 'If he is a heretic, he should be honored like a guru; if he is a Buddhist, there is concern that he will harm the Dharma, so expel him.' When asked, he did not answer, and after investigation, it was impossible to determine. So they reported to the king. The king said, 'I will investigate, call him here.' On the way to being called, many insects, bees, and mosquitoes flew around, and he put them all in his mouth. Everyone said, 'Bad person, bad person!' He was surprised, and although he spat everything out of his mouth, they still said, 'Bad person, bad person!' Alas, me!' --------------------------------------------------------------------------------