Tibetan
诸位上师传记NT3ཆ་རྒན་གྱིས་མཛད་པའི་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གི་ལོ་རྒྱུས་བཞུགས་སོ།། 1-69 ༄༅། །ཆ་རྒན་གྱིས་མཛད་པའི་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གི་ལོ་རྒྱུས་བཞུགས་སོ།། ༄༅། །ཆ་རྒན་གྱིས་མཛད་པའི་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གི་ལོ་རྒྱུས་བཞུགས་སོ།། ན་མོ་བི་རུ་པ་ཡེ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་མཐུ་སྟོབས་ཀྱི་མགོན་པོ་དཔལ་བིརྺ་པའི་ལོ་རྒྱུས་ཟུར་ཙམ་བརྗོད་ནས། རྒྱ་གར་ཤར་ཕྱོགས་བྷི་ཤན་ཏྲའི་རྒྱལ་པོ་མུ་ཁྱུད་འཛིན། དེའི་སྲས་པོ་གསེར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཅན་བྱ་བ་འདི་ཡུམ་གྱི་ལྷུམས་སུ་ཞུགས་པའི་དུས་སུ། ངོ་མཚར་གྱི་ལྟས་དུ་མ་དང་ལྡན་པར་ གྱུར་ནས། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོའི་མདུན་ན་འདོན་བྲམ་ཟེ་མཚན་མ་ཅན་ལ་བསྟན་པས། སྲས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་གཅིག་འཁྲུངས་ཤིང་འཚོ་སྟེ། རྒྱལ་སྲིད་མི་འཛིན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་ཞུགས་ཏེ། མཁས་བཙུན་བཟང་གསུམ་ཉམས་རྟོགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་ནས། མཐུ་སྟོབས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་བསྲུང་བར་འགྱུར་ཟེར། དེའི་ཕྱི་ལོ་སྲས་མོ་གཅིག་གཙེས་པ་བུ་ཡིན་བཟླས་ཏེ། ཕོ་ཆས་སུ་ བཅུག ལྕགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཅན་དུ་མཚན་གསོལ། དུས་ལ་བབ་པ་ན་རྒྱལ་སར་བསྐོས་པས། སྐུ་བསོད་ནམས་དང་མངའ་ཐང་རྒྱས། གླང་པོ་ཆེ་ལྔ་སྟོང་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་གྱུར་ཏེ། ལོ་བདུན་ནས་བུད་ མེད་ཀྱི་རང་མཚན་བསྟན་པར་གྱུར་ལོ། །རྒྱལ་སྲས་གསེར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཅན་ཤར་ཕྱོགས་སོ་མ་ཙ་རའི་གཙུག་ལག་ཁང་ན་ཉན་ཐོས་རྩ་བའི་སྡེ་བཞི་ཡོད་པ་ལས་ཐམས་ཅད་ཡོད་སྨྲའི་སྡེ་པའི་མཁན་པོ་དུལ་བའི་ལྷ་དང་། 1-70 སློབ་དཔོན་རྒྱལ་བ་གྲགས་པ་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་། མཚན་ཤྲཱི་དྷརྨཱ་པ་ལར་གཏགས། སློབ་དཔོན་དེ་སྒྲ་ཚད་དང་སྡེ་སྣོད་བཞི་མངོན་པ་ཕར་ཕྱིན་དབུ་མ་ལ་སོགས་ཕལ་ཆེའི་སློབ་གཉེར་གྲུབ་ནས། མཁན་ སློབ་དགེ་འདུན་དང་བཅས་པ་ལ་བསྙེན་བཀུར་དང་འབུལ་བ་ཆེན་པོ་མཛད། རྡོ་ལས་བྱས་པའི་གཟིམ་ཁང་བདེ་མོ་གཅིག་ཡོད་པར། དཀོན་མཆོག་གི་རྟེན་གསུམ་ལ་མཆོད་པ་བཟང་པོའི་གཞི་རྟེན་ཕུན་སུམ་ ཚོགས་པ་ལ་དཀོན་གཉེར་གཅིག་བསྐོས། ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྡིག་སྦྱོངས་ཚོགས་བསོག་ལ་དམིགས། དེ་དུས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པའི་རྩ་བ་ལྟ་བུར་དཔལ་ན་ལེནྡྲ་གྲགས་ནས་དེར་བྱོན། ཐམས་ཅད་ཡོད་སྨྲའི་སྡེ་ པའི་མཁན་པོ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་དྲུང་དུ་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་མཛད། འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་ཆ་ཚང་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་མཁས་པར་མཛད་པས། གནས་ལྔ་རིག་པའི་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོར་ གྱུར་པས། མཁན་པོའང་ཤིན་ཏུ་མཉེས་ཏེ། སངས་རྒྱས་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་གསང་སྔགས་ཡིན། ང་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ལ་མཁས་པས་དད་ན་སྦྱིན་ནོ་གསུང་། རྗེས་སུ་འཛིན་པར་ཞུས། ཤིན་ཏུ་གསང་ ནས་དབང་བཞི་རྫོགས་པར་བསྐུར། གསང་མཚན་རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེར་བཏགས། དབང་ཆོས་རྣམ
Chinese
诸位上师传记 NT3，恰坚所著《瑜伽自在者传记》。 恰坚所著《瑜伽自在者传记》。 恰坚所著《瑜伽自在者传记》。 顶礼毗瓦巴！略述瑜伽自在者、具大神力的庇护者，吉祥毗瓦巴（Virupa）的传记。 在印度东方的比贤扎（Bhishantra）国，国王名为穆丘津（Mukhyudzin）。当他的儿子，名为金轮（Gser gyi 'khor lo can）者，入胎时，出现了许多奇异的征兆。 国王向宫廷中的婆罗门相师询问，相师说：‘将诞生一位殊胜的王子，他不会继承王位，将进入佛门，成为一位具足学识、戒律和贤善三德，且证悟圆满之人。’ ‘他将以神通力护持佛法。’次年，国王将一位公主伪装成王子，取名为铁轮（Lcags kyi 'khor lo can）。 时机成熟时，国王立她为王，她的福报和权势日益增长，拥有五千头大象的财富。七年后，她显现出女性的真实身份。 王子金轮在东方索玛扎（Soma tsa ra）寺出家，该寺有四个根本部派，他加入了说一切有部，从堪布调伏天（Dül ba'i lha）和 导师胜幢（rGyal ba grags pa）处受戒，法名吉祥法护（Shrī dharmāpa la）。他学习声明学、量学、四藏、现观、般若、中观等大部分课程。 他对堪布、导师和僧众给予了极大的供养和尊敬。他有一间石头建造的舒适禅房，其中有三宝所依，并指派一位侍者负责供养。 他为了父母的罪障清净和积资而努力。当时，那烂陀寺（Nālandā）如同佛法的根本，他便前往那里，在那烂陀寺说一切有部的堪布，如胜天（rNam par rgyal ba'i lha）等处受具足戒。 他精通戒律，成为一位精通五明的大学者。堪布非常高兴，说：‘秘密真言能迅速成佛，我精通胜乐金刚（’khor lo sdom pa），如果你有信心，我就传授给你。’他请求接受传承，堪布秘密地传授了四种灌顶。 并赐予密名为宝金刚（Rin chen rdo rje）。灌顶和法...
English
Biographies of Great Gurus NT3, The History of the Yogi Lord by Chaggen. The History of the Yogi Lord by Chaggen. The History of the Yogi Lord by Chaggen. Homage to Birupa! A brief account of the Yogi Lord, the powerful protector, the glorious Virupa. In the east of India, in the kingdom of Bhishantra, there was a king named Mukhyudzin. When his son, named Golden Wheel, entered the womb, many wondrous signs appeared. The king consulted the court Brahmin astrologer, who said, 'A special prince will be born, but he will not inherit the kingdom. He will enter the Buddhist teachings and become a master of learning, discipline, and virtue, possessing perfect realization.' 'He will protect the Buddhist teachings with his power.' The following year, a princess was disguised as a prince and named Iron Wheel. When the time came, she was enthroned as king, and her merit and power increased, enjoying the wealth of five thousand elephants. After seven years, she revealed her true identity as a woman. Prince Golden Wheel renounced the world at the Soma tsa ra Monastery in the east, which had four root schools. He joined the Sarvastivada school and was ordained by Khenpo Dulva Lha and Master Gyalwa Drakpa, receiving the name Shri Dharmapala. He completed most of his studies, including grammar, logic, the four pitakas, Abhisamayalankara, Prajnaparamita, and Madhyamaka. He made great offerings and showed respect to the Khenpo, master, and sangha. He had a comfortable stone-built room with the three supports of the Three Jewels, and he appointed a caretaker to make offerings. He aimed to purify his parents' sins and accumulate merit. At that time, Nalanda was renowned as the root of the Buddhist teachings, so he went there and received full ordination from the Sarvastivada Khenpos, such as Nampar Gyalwa Lha. He became very skilled in the Vinaya Pitaka, becoming a great scholar of the five sciences. The Khenpo was very pleased and said, 'Secret mantra quickly leads to Buddhahood. I am skilled in Chakrasamvara; if you have faith, I will bestow it.' He requested to receive the transmission, and the Khenpo secretly bestowed the four empowerments. And gave the secret name Precious Vajra. Empowerment and Dharma... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ས་ཚར་བ་དང་། བྱིན་བརླབས་དང་བསྐྱེད་རྫོགས་རྣམས་ཟུང་འཇུག་གི་གདམས་པ་གནང་ནས། གྲངས་རྟགས་དུས་ཀྱི་བསྙེན་པ་བསྐྱལ། དེའི་དུས་སུ་མཁན་པོ་འདའ་བའི་ཞལ་ཆེམས་ལ། 1-71 ཤྲཱི་དྷཱརྨཱ་པ་ལ་ང་བས་ཀྱང་མཁས་བཟང་བཙུན་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མངའ་བས། སྤྱིར་ན་ལེནྡྲའི་ཚོགས་དཔོན། སྒོས་ངའི་གདན་ས་བྱེད་པར་ཞུས། བླ་བྲང་འཁོར་ཐམས་ཅད་གཏོད། བཀུར་བར་འོས་པ་ ཡིན་པས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ང་བས་ཀྱང་ལྷག་པར་ཁུར་ལ་གུས་པར་གྱིས་ཤིག་གསུངས་ནས་འདས། གདུང་བཞུ་བས་ངོ་མཚར་གྱི་བལྟས་དཔག་ཏུ་མེད་པས་བསྟན་པའི་ཞབས་ཏོག་དང་། གདུལ་བྱའི་འདྲེན་པ་ཆེན་ པོར་གྱུར་ཏོ། །དེར་རྒྱལ་པོ་ཡོན་མཆོད་དང་བཅས་པས་མཁན་པོའི་ཞལ་ཆེམས་ལྟར་སློབ་དཔོན་ཤྲཱི་དྷརྨཱ་པ་ལ་ལ་ཞུ་རྟེན་ཆེན་པོ་མཛད་དེ། ན་ལེནྡྲའི་བླ་ཆོས་པར་བཀོས། རིགས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པས་ རྒྱལ་པོ་ཡབ་ཡུམ་སྲས་ལྕམ་བློན་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཆོས་ཞུས། ན་ལེནྡྲའི་བླ་མ་དགེ་འདུན་ཐམས་ཅད་དང་། རྒྱལ་ཁམས་ཀྱི་མག་ཚ་ཞང་སྲུ་ཁྱིམ་བདག་སྡེ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཆོས་ཞུས་ པས། མཁན་པོའི་གསུང་ལྟར་གྱུར་པས། ཉིན་མོ་འཆད་རྩོད་རྩོམ་པ་ལ་སོགས་པ་གཞན་དོན་དང་། མཚན་མོ་བསྒོམ་སྒྲུབ་ལ་ཤིན་ཏུ་བརྩོན་པར་མཛད་པས། ནད་གདོན་གསར་པ་ཞུགས། རྙིང་པ་ལངས། རྟོག་ངན་ འཁྲུགས་ཏེ། རྐྱེན་ངན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གདུང་། ལན་རེ་མདའ་ནས་མེ་ཆེན་པོ་འབར། ཕུ་ནས་ཆུ་ཆེན་པོ་འཁྲུག ས་ཆེན་པོ་གཡོས། སྟེང་ནས་འབྲུག་དྲག་པོ་དང་བཅས་ཏེ། མཚོན་ཆའི་ཆར་པ་ཆབ་གྲོམ་དང་རྡོའི་སེ་ར་ཙོ་སྐར་མདའ་ཐོག་ལ་སོགས་པ་ཚད་མེད་པ་བབས། 1-72 འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་ལན་རེ་གྲོགས་མཆེད་གོང་མ་བླ་མ་མཁན་པོ་སློབ་དཔོན་ལ་སོགས་དང་། ཡི་དམ་གྱི་སྐུ་རྒྱབ་བསྟན་པ་སྤྱན་ཕྱུངས་ཞལ་བྲལ། ཤངས་ལ་སོགས་པ་བཅད་པ་ཁྲག་ཞལ་ ལེ་བ་གཙུག་ཏོར་ས་ལ་གཙུག་པ་ལ་སོགས་ལུས་ཉམས་སེམས་ཉམས་རྨི་ཉམས་སུ་སྣ་ཚོགས་པ་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་ཐུགས་ཤིན་ཏུ་མུག གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལས་འཕྲོ་ མེད་པར་ཐག་བཅད་དེ། དཔྱིད་ཟླ་ར་བའི་ས་གའི་ཉི་ཤུ་གཉིས་ཀྱི་ནུབ་མོ་ཕྲེང་བ་ཆབ་ཁང་དུ་གཏོར་ནས། ད་ནི་འཆད་རྩོད་རྩོམ་པ་བསམ་རྣོ་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །ཞེས་དམ་བཅས་ནས། ཐང་ཆད་པ་སྙམ་བྱེད་དེ། དེའི་ནུབ་མོ་བག་སྐྱང་ནས་གཟིམ་པས། བུད་མེད་སྔོན་མོ་མཚན་དཔེ་འབར་བ་གོས་རྒྱན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དད་ལྡན་པ་གཅིག་ན་རེ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་དེ་ལྟ་ བུའི་ཚུལ་མིན་གྱི་སྤྱོད་པ་མ་བྱེད་པར་ཕྲེང་བ་ལོངས། སྒྲུབ་པ་འཕྲོ་མ་གཅོད། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་གཅིག་ཀྱང་། གདུལ་བྱའི་སྣང་ངོར་ཁྱོད་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་ང་ཡིན་པས། ངས་ རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཀྱིས་གསུང་། འགྱོད་པ་དྲག་པོ་སྐྱེ
Chinese
当一切准备就绪后，他传授了结合生起次第和圆满次第的双运法诀，并完成了数量、标志和时期的闭关。那时，堪布（Khenpo，住持）临终遗嘱中说： ‘Śrī Dharmapāla（吉祥护法）比我更博学、善良、正直，拥有无量的功德，所以请他担任那烂陀寺（Nālandā，古印度佛教寺院）的住持，特别是我的法座。所有的僧众都交给他，他值得尊敬，所以你们都要比尊敬我更尊敬他。’说完就圆寂了。火化后出现了无数的奇迹，他成为了佛教的伟大奉献者和众生的伟大导师。 之后，国王和施主们按照堪布的遗嘱，向Śrī Dharmapāla（吉祥护法）赠送了丰厚的礼物，并任命他为那烂陀寺（Nālandā，古印度佛教寺院）的住持。由于他出身高贵，国王、王后、王子、公主和大臣们都向他求法。那烂陀寺（Nālandā，古印度佛教寺院）的所有僧侣，以及王国中的所有姻亲、舅舅、阿姨、施主和伟大的领袖们都向他求法。正如堪布所说的那样，他日夜精进地进行闻、思、辩等利他事业，夜晚则精进地进行禅修和修行。因此，新的疾病入侵，旧的疾病复发，恶念纷扰，各种不幸的事件折磨着他的身、语、意。有时，从箭中燃起熊熊大火，从山谷中涌出滔滔洪水，大地剧烈震动，天空响起猛烈的雷声，无数的刀剑雨、冰雹、石块、流星和闪电从天而降。 由于恐惧和痛苦，他无数次地与上师、喇嘛、堪布、导师等善友分离，本尊（Yidam，个人修行的神祇）的身像被遮蔽，佛法被抛弃。鼻子等被割掉，鲜血淋漓，头顶掉落到地上等等，他不断地经历着身体、精神和梦境中的各种衰败，内心非常沮丧。他断定自己与密宗金刚乘（Vajrayana，佛教流派）无缘，于是在春季的第一个月（藏历）的二十二日晚上，将念珠扔进了厕所，并发誓：‘现在我应该努力进行闻、思、辩。’ 他感到非常疲惫。那天晚上，当他半睡半醒时，一位身着华丽服饰、容光焕发的黑肤女子，虔诚地对他说：‘善男子，不要做这种不合适的行为，捡起念珠，不要中断修行。所有的本尊（Yidam，个人修行的神祇）本质上都是一样的，但在被调伏者的眼中，我是你的本尊（Yidam，个人修行的神祇），我会加持你的传承。’说完，他生起了强烈的后悔。
English
When everything was ready, he gave the instructions on the union of the generation and completion stages, and completed the retreat of number, signs, and time. At that time, in the Khenpo's (Abbot) last will and testament: 'Śrī Dharmapāla (Glorious Dharma Protector) is more learned, virtuous, and upright than I, possessing immeasurable qualities, so please have him be the abbot of Nālandā (ancient Indian Buddhist monastery), especially my seat. Entrust all the Sangha to him, he is worthy of respect, so all of you should respect him even more than me.' Having said that, he passed away. After the cremation, countless miracles appeared, and he became a great devotee of Buddhism and a great guide for sentient beings. After that, the king and patrons, according to the Khenpo's will, offered great gifts to Śrī Dharmapāla (Glorious Dharma Protector) and appointed him as the abbot of Nālandā (ancient Indian Buddhist monastery). Because of his noble lineage, the king, queen, prince, princess, and ministers all sought Dharma from him. All the monks of Nālandā (ancient Indian Buddhist monastery), and all the in-laws, uncles, aunts, patrons, and great leaders of the kingdom sought Dharma from him. As the Khenpo had said, he diligently engaged in listening, thinking, and debating, etc., for the benefit of others during the day, and diligently engaged in meditation and practice at night. Therefore, new diseases invaded, old diseases recurred, evil thoughts disturbed, and various unfortunate events tormented his body, speech, and mind. Sometimes, a great fire blazed from the arrow, a great flood surged from the valley, the earth shook violently, and fierce thunder roared in the sky, countless rains of swords, hail, stones, meteors, and lightning fell from the sky. Due to fear and suffering, he was separated countless times from virtuous friends such as gurus, lamas, khenpos, and teachers, the images of the Yidam (personal deity) were obscured, and the Dharma was abandoned. Noses, etc., were cut off, blood was dripping, the crown fell to the ground, etc., he constantly experienced various declines in body, mind, and dreams, and his heart was very depressed. He concluded that he had no connection with the Vajrayana (Buddhist school), so on the twenty-second night of the first month (Tibetan calendar) of spring, he threw the rosary into the toilet and vowed: 'Now I should strive to listen, think, and debate.' He felt very tired. That night, as he was half-asleep, a dark-skinned woman with radiant features, adorned in splendid garments, devoutly said to him: 'Son of noble family, do not do such inappropriate behavior, pick up the rosary, do not interrupt your practice. All the Yidams (personal deity) are essentially the same, but in the eyes of those to be tamed, I am your Yidam (personal deity), I will bless your lineage.' Having said that, he felt a strong sense of regret. --------------------------------------------------------------------------------