Tibetan
ད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། རླུང་ལས་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་བྲག་ཕུག་ལ་སོགས་སུ་བསྒྲུབས་པས། མངོན་ཤེས་རྫུ་འཕྲུལ་བརྙེས་ཏེ། ཨུ་ཙ་ཡ་ནའི་དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་སུ་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ ཀྱི་སྤྱོད་པས་འཁོར་འདས་རོ་མཉམ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པའི་ཞབས་ཏོག་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསྒྲུབས་ནས། ནག་པོ་པའི་གསུང་གིས་མ་གྷ་ཏའི་རྒྱལ་པོ་སེང་གེ་རྣམ་པར་ རོལ་བའི་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་རློབས་ཤིག་གསུངས་ནས། དྷ་མ་པས་མ་ཏ་ནར་བྱོན་པའི་སྙན་པ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱས་པོས་གསན་ཏེ་ཕོ་བྲང་དུ་གདན་དྲངས། ཞབས་ཏོག་བསྙེན་བཀུར་གཟབ། ཞབས་སྤྱི་བོར་བླངས་རྗེས་ སུ་འཛིན་པར་ཞུས་པས་དབང་བསྐུར་གདམ་པའི་བཤད་ཁྲིད་གནང་། རྒྱལ་སྲིད་སྲས་པོ་ཆེ་བ་ལ་བཏད་དེ་ཤར་མཁའ་འགྲོ་མཉེས་པའི་བྲག་ཕུག་ཏུ་བསྒྲུབས་པས་མངོན་ཤེས་རྫུ་འཕྲུལ་བརྙེས། དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་ བརྒྱད་ལ་སོགས་པར་གསང་སྤྱོད་བསྐྱངས་ཏེ་འཁོར་འདས་རོ་མཉམ་པ། སླར་ཕོ་བྲང་གཉིས་པར་སྦས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་གཉིས་སྤངས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བསྐྱངས་པས་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏི་པའོ། ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་དྷ་མ་པའི་གསུང་གིས་ཤར་བྷཾ་ག་ལའི་རྒྱལ་པོ་རུ་པ་ཙཎྜ་ཨཀྵེའི་ཡི་གེ་བ་ཆེན་པོ་ག་ཡ་དྷ་ར་པ་ཏ་སི་ཞེས་པ་གནས་ལྔ་རིག་པའི་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་སྔགས་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་དེའི་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་རློབས་ཤིག་གསུངས་ཏེ། 1-94 ཁྱེད་མན་ངག་ཞུས་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་དུས་ལ་བབ་ན་ང་ཅན་ཤོག་ཟེར་བའི་ཡི་གེ་བསྐུར་བའི་ཕོ་ཉ་མངགས་པས། རང་གི་མཚན་བལྟས་བཟང་པོ་དང་མཐུན་ཏེ། ཨ་ཝ་དྷུ་ཏི་པའི་ དྲུང་དུ་འོང་། མཇལ་ཕྱག་དང་བསྙེན་བཀུར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། ཞབས་སྤྱི་བོར་བླངས། རྗེས་སུ་འཛིན་པར་ཞུས་པས་བཀའ་ཡིས་གནང་། དབང་བསྐུར་མན་ངག་གི་བཤད་ཁྲིད་གནང་། བསྒྲུབ་པའི་ལུང་སྦྱིན། སྦས་པའི་རྣལ་ འབྱོར་གྱིས་བསྒྲུབས་པས་འཁོར་འདས་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མར་རྟོགས། སྦྱིན་སྲེག་གི་ཐབ་ཏུ་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་གཟིགས་པས། ཕྲིན་ལས་བཞི་ལ་ཐོགས་པ་མེད། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བ་ནམ་མཁའ་ལ་འཇོག ནམ་མཁར་སྐྱིལ་ ཀྲུང་འཆའ། འཕོ་བ་དང་གྲོང་འཇུག་འབྱོངས་པས་པཎྜི་ཏའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཆེན་པོ་ག་ཡ་དྷ་ར་པ་སི། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་གཉིས་སྤང་པའི་གསུང་གིས་ཁར་ས་པ་ཎིའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་ལུང་ བསྟན་པ་བོད་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་ལོ་ཧི་ཏའི་འགྲམ་ན་རྒྱལ་པོའི་བླ་མཆོད་དུ་གྱུར་པའི་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་རློབས་ཤིག་གསུངས་ནས་པཎྜི་ཏ་ག་ཡ་དྷ་རས་དྲིས་པས། འབྲོག་མི་ལོ་ཙཱ་ བ་ཡིན་པར་དགོངས་ཏེ། མུ་གུ་ལུང་དུ་བྱོན་ནས་བརྟགས་པས་ངེས་ཤེས་སྐྱེས་ནས་ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་འབྲོག་མི་ཤཱཀྱ་ཡེ་ཤེས་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་ལ་སྙན་རྒྱུད་བཞིས་གདམས། དེས་སེ་སྟོན་ཀུན་རིག་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་ལ།
Chinese
然后加持，在风胜岩洞（Rlung las rnam rgyal）等地修行，获得神通和神变，在乌仗那（U tsa ya na）的尸陀林等地，以极其简朴的行为，使轮回和涅槃等同。为了佛陀的教法和无量众生，他做了无数的利益。黑行者（Nag po pa）说：‘请加持摩揭陀（Ma ga dha）国王雄狮胜（Seng ge rnam par rol ba）的血脉。’达摩巴（Dha ma pa）前往玛塔那（Ma ta nar）的消息传到了法增（Chos kyi rgyas po）耳中，于是他被迎请到王宫，受到了隆重的服侍和尊敬。国王以头顶礼足，请求摄受，达摩巴赐予灌顶和口诀教导。国王将王位传给长子，前往东方空行母欢喜岩洞（Shar mkha' 'gro mnyes pa'i brag phug）修行，获得了神通和神变。他在八大尸陀林等地行持秘密行为，证悟轮回涅槃平等。之后，他再次回到第二个王宫，以隐秘瑜伽士的身份，行持二取皆舍的行为，成为了阿瓦都帝巴（A wa dhU ti pa）。瑜伽自在达摩巴说：‘请加持东方孟加拉（Shar bham ga la）国王如巴旃扎（Ru pa tSaNDa），阿克谢（A kShe'i）的大书吏，以及伽耶达拉帕塔斯（Ga ya dha ra pa ta si），这位精通五明的大学者，一切密咒和法相的主人。’ 1-94 您请求口诀并修持的时候，请派人告诉我。’于是国王派遣使者送去书信。使者的名字与吉祥的征兆相符。他来到了阿瓦都帝巴（A wa dhU ti pa）的面前，先行顶礼和尊敬，然后以头顶礼足，请求摄受，得到了应允。阿瓦都帝巴赐予灌顶和口诀教导，并给予修行的传承。通过隐秘瑜伽的修持，他证悟了轮回涅槃如梦如幻。在火供的火炉中，他能完整地看到坛城，因此四种事业毫无障碍。他能将金刚铃杵置于空中，在空中结跏趺坐，精通颇瓦（'pho ba）和夺舍（grong 'jug），成为了班智达瑜伽士伽耶达拉帕斯（Ga ya dha ra pa si）。两位大国王舍弃王位。黑行者（Nag po pa）授记并加持了卡萨巴尼（Khar sa pa Ni），说：‘请加持将成为藏族大译师罗ഹിཏ（梵文天城体：लोहित，梵文罗马拟音：lohita，汉语字面意思：红色）身边的国王上师的血脉。’班智达伽耶达拉（Ga ya dha ra）询问后，认为他是仲弥译师（'Brog mi lo tsA ba），于是前往木古隆（Mu gu lung）考察，确认后，将四耳传承（snyan rgyud bzhi）传授给了大译师仲弥释迦益西不动金刚（'Brog mi shAkya ye shes mi bskyod rdo rje），然后他传给了色敦衮日谢当多杰（Se ston kun rig zhe sdang rdo rje）。
English
Then, having blessed him, he practiced in places like the Victory Cave of the Wind (Rlung las rnam rgyal), and having attained clairvoyance and miraculous powers, in charnel grounds like Utsayana (U tsa ya na), with extremely simple conduct, he made samsara and nirvana equal. He accomplished countless benefits for the Buddha's teachings and sentient beings. The Black One (Nag po pa) said, 'Please bless the lineage of King Lion Victorious (Seng ge rnam par rol ba) of Magadha (Ma ga dha).' When the fame of Dharmapa (Dha ma pa) going to Matana (Ma ta nar) was heard by Dharma Increase (Chos kyi rgyas po), he was invited to the palace, and received lavish service and respect. After taking his feet to his head, he requested to be accepted, and Dharmapa gave him empowerment and instructions on the oral teachings. The king entrusted the kingdom to his eldest son and practiced in the Cave of Pleasing the Eastern Dakini (Shar mkha' 'gro mnyes pa'i brag phug), attaining clairvoyance and miraculous powers. He maintained secret conduct in the eight great charnel grounds and so forth, making samsara and nirvana equal. Later, he returned to the second palace, and as a hidden yogi, he maintained conduct that abandoned duality, becoming Awadhutipa (A wa dhU ti pa). The Lord of Yoga, Dharmapa, said, 'Please bless the lineage of King Rupa Chanda (Ru pa tSaNDa) of Eastern Bengal (Shar bham ga la), the great scribe of Akshe (A kShe'i), and Gayadhara Patasi (Ga ya dha ra pa ta si), the great pandit who knows the five sciences, the master of all mantras and characteristics.' 1-94 'When the time comes for you to request the oral instructions and practice them, send someone to tell me.' So the king sent a messenger with a letter. The messenger's name matched the auspicious omens. He came to Awadhutipa (A wa dhU ti pa), and after preliminary prostrations and respect, he took his feet to his head and requested to be accepted, which was granted. Awadhutipa gave him empowerment and instructions on the oral teachings, and bestowed the transmission for practice. Through the practice of hidden yoga, he realized samsara and nirvana as dream and illusion. In the fire pit of the fire offering, he saw the entire mandala completely, so there were no obstacles to the four activities. He could place the vajra and bell in the sky, sit in the sky in the lotus posture, and having mastered transference ('pho ba) and entering another's body (grong 'jug), he became the great pandit yogi Gayadhara Pasi (Ga ya dha ra pa si). The two great kings abandoned their kingdoms. The Black One (Nag po pa) prophesied and blessed Khasarpani (Khar sa pa Ni), saying, 'Please bless the lineage that will become the king's guru beside the Tibetan great translator Rohita (藏文：ལོ་ཧི་ཏ།，梵文天城体：लोहित，梵文罗马拟音：lohita，汉语字面意思：红色).' When Pandit Gayadhara (Ga ya dha ra) asked, thinking he was the Drogmi translator ('Brog mi lo tsA ba), he went to Mugulung (Mu gu lung) to investigate, and after confirming it, he imparted the Four Whispered Lineages (snyan rgyud bzhi) to the great translator Drogmi Shakya Yeshe Immovable Vajra ('Brog mi shAkya ye shes mi bskyod rdo rje), who then passed them on to Seton Kunrig Shedang Dorje (Se ston kun rig zhe sdang rdo rje). -------------------------------------------------------------------------------- 1-95
Tibetan
དེས་ཞང་སྟོན་ཆོས་འབར་རོལ་བའི་རྡོ་རྗེ་ལ། དེས་བླ་ཆེན་ས་སྐྱ་པ་ཆེན་པོ་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོ་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་ལ། དེས་རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོ། དེ་ནས་རྗེ་པ་ཁུ་དབོན་ལ། དེས་ འཕགས་པ་བློ་གྲོས་རྒྱལ་མཚན་ལ། དེས་གཞུང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དཀྲི་བའི་གཞུང་ཤིང་གི་ཁྲིད་བཀའ་བབས་ཀྱི་ཐ་མ་སྤྲང་པོ་ཆ་རྒན་ལའོ། །ཆོས་ཁུངས་བཙུན་ཤིང་རྗེས་འཇུག་གི་སྤྲོས་པ་བཅད་པའི་ ཕྱིར། ལོ་རྒྱུས་འདྲ་མིན་དུ་མ་དང་། །བླ་མ་གྲོགས་མཆེད་གོང་མ་ཡི། །གསུང་དང་གདམས་ངག་ཐོར་བུ་ལས། །རྨོངས་པ་ཆ་རྒན་ཞེས་བྱ་བས། །ལྷག་པོ་སྤངས་ཤིང་ཆད་པ་བསབ། །འཁྲུགས་པ་སྡེབས་ཏེ་ ལོ་རྒྱུས་འདི། །ཤིང་འབྲུག་སྣྲོན་ཟླའི་ཡར་ཚེས་ལ། །གཟིམ་ཁང་རིན་ཁང་གོང་མ་ཡི། །འགྲོ་མགོན་ཆོས་རྒྱལ་རིན་པོ་ཆེའི། །སྐུ་འདྲའི་དྲུང་དུ་བྲིས་པ་དགེ །ནོངས་འཁྲུལ་བཤགས་ཤིང་དགེ་བ་བསྔོ། །ཀུན་གྱིས་ ཀུན་མཁྱེན་མྱུར་ཐོབ་ཤོག །དགེའོ།། །།
Chinese
其后是祥敦·曲巴·若贝多吉（祥敦·法炽·游戏金刚），其后是喇钦·萨迦巴钦波·贡噶宁波·弥觉多吉（大喇嘛萨迦巴大师 贡噶宁波 不动金刚），其后是杰尊·策摩（至尊 策摩），之后是杰巴·库温（叔侄二人）。 其后是帕巴·洛哲坚赞（圣者 妙慧幢），其后是如实传讲经论的轴心传承的最后一位上师，名叫昌波·恰坚（流浪者 恰坚）。为了使法源清净，断绝后世的繁琐。 从各种不同的历史、上师和道友的零散教言和诀窍中，我这个愚昧的恰坚，舍弃多余的，弥补缺失的，整理错乱的，写下了这个历史。在木龙年（1244年）仲月的上弦月，于仁康上层寝宫，在卓贡·曲杰仁波切（众生怙主 法王仁波切）的佛像前写下，祈愿吉祥！忏悔过失，回向善根，愿一切众生迅速获得一切智！吉祥！吉祥！
English
Then to Zhangton Chobar Rolwai Dorje (Zhangton Chobar, Playful Vajra), then to Lachen Sakya Penchenpo Kunga Nyingpo Mikyo Dorje (Great Lama Sakya Great Kunga Nyingpo, Immovable Vajra), then to Jetsun Tsemoche (Venerable Tsemoche), then to Jepa Khuwoen (Uncle and Nephew). Then to Phakpa Lodro Gyaltsen (Holy Intelligence Banner), then to the last master of the lineage of the 'axis' that expounds the scriptures as they are, named Changpo Chagen (Wanderer Chagen). In order to purify the source of the Dharma and cut off the prolixity of subsequent followers. From various different histories, scattered teachings and key instructions of previous lamas and Dharma friends, I, the ignorant Chagen, abandoned the superfluous, filled in the missing, and arranged the confused, and wrote this history. In the ascending moon of the middle month of the Wood Dragon year (1244), in the upper chamber of the Rinkhang, in front of the image of Drogon Chogyal Rinpoche (Protector of Beings, Dharma King Rinpoche), may it be auspicious! I confess errors and dedicate the merit, may all beings quickly attain omniscience! Auspicious! Auspicious! --------------------------------------------------------------------------------