Tibetan
་ལྟའི་ཚུལ་བཞིན་བྱེད་པ་ཡིས། །རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གཉིས་བཅིངས་ནས། །གོ་ཆ་བགོ་བའི་ཚུལ་དུ་བྱ། །སྤྱི་བོ་དང་ནི་དཔྲལ་བ་གཉིས། །གློ་གཉིས་དང་ནི་རྒྱབ་ཏུ་གཉིས། །རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བས་བཅིངས་པ་དང་། །སངས་རྒྱས་གཙུག་གི་ནོར་བུ་དག ། དར་བཅིང་ཐབས་སུ་བཅིངས་ནས་ནི། །འགྱིང་དང་བཅས་པས་མཐའ་ནས་དགྲོལ། །དར་དཔྱང་པ་ཡི་ཐབས་བྱས་ནས། །ཐལ་མོ་བརྡབ་པར་བརྟན་པར་བྱ། །འདི་ཡིས་བསྲུང་བ་བྱས་ནས་ནི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དཔལ་དང་འདྲ། །མི་ཆོད་པ་དང་མི་ཕྱེད་པའི། །རྡོ་རྗེ་སྐུ་ནི་རབ་ཏུ་འགྲུབ། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་གོ་ཆ་ཞེས་པའི་ཕྱག་རྒྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཁུངས་སྨོས་པ་འདི་དག་གིས་ནི། སྤྱིར་སྐུ་གཟུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཚུལ་དང་ལས་དག་ལ། ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་བསལ་བའི་ཕྱིར་དང་། རྒྱུད་འདི་ཉིད་ཀྱི་གཞུང་དུ་རབ་གནས་བྱེད་ན་ཡང་ཚུལ་འདི་ལྟར་བྱའོ། །ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྨོས་པའོ། །འདི་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་གཙོར་སྨོས་པའི་གཞུང་ངོ་། །ནང་སེམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཙོར་བྱེད་པའི་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལྟ་བུ་ལས་ནི། རང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ། བསྙེན་བསྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་གསུངས་ཏེ། འདི་སྐད་དུ། བསྙེན་དུས་གཙུག་ཏོར་ཆེན་པོ་ཡི། །གཟུགས་སུ་དམིགས་པ་ཉིད་དུ་སྦྱོར། །ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པ་བསྒྲུབ་མཆོག་ལ། །རྡོ་རྗེ་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པར་དཔྱད། །སྔགས་ཀྱི་བདག་པོ་བསྒོམ་པ་ལ། །བསྒྲུབ་པའི་ཚེ་ན་བསྐུལ་བར་གསུངས། །བསྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བྱེད་པའི་ཚེ། །རང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་གཟུགས། །དབུ་རྒྱན་ལ་ནི་བདག་པོ་བསམ། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་གྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། བདག་འདི་ལྟར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ཡིན་པས། སྐུ་གཟུགས་ལ་འདི་ལྟར་བྱའོ། །ཞེས་ལུང་བསྟན་པ་མ་མཐོང་ཡང་། འདི་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་རིགས་པར་མཐོང་ངོ་། །སྤྱིར་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། སྐུ་གཟུགས་དང་། མཆོད་རྟེན་དང་། གླེགས་བམ་ལ་སོགས་པ་ཆ་ཤས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའམ། རྡོ་རྗེ་དང་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་ཏེ། ཆ་ཤས་མ་རྫོགས་པ་ཡང་རུང་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་གཟུགས་བརྙན་དུ་གྱུར་པ། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་མཐའ་ཡས་པ་མཚོན་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པ། ལས་དང་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་། ཕལ་ཆེར་གཉིས་སུ་མེད་
Chinese
如是观视而行持，结缚两个金刚拳，如着铠甲之仪轨。顶髻与额头，双肩与背后，以金刚鬘而束缚，诸佛顶髻之宝珠，如以丝带束缚般，以威严之姿从四周解脱。作悬挂丝带之仪轨，稳固地拍打手掌。以此作守护之后，如同金刚萨埵具光彩。不坏且不可分，金刚身得以圆满成就。名为吉祥金刚铠甲之手印。如是说。以此等所引之典籍，总的来说，对于身像加持之仪轨和事业等，是为了消除疑虑，并且在此续部的正文中，若作开光，也应如是行持。应如是知晓。为了知晓应如是而宣说。此乃主要宣说外在手印之正文。内在以心之禅定为主的吉祥密集金刚等之中，则宣说了以自加持之次第，通过念诵、修持四支之禅定而加持。如是说：念诵之时，应专注于大顶髻之形象。近修时，应分别观察金刚生处之殊胜。修持咒主时，于修持之时说应策励。作大修持之时，自身咒语金刚持之形象，于头饰上观想本尊。将成就智慧金刚。如是说之故。我等如是加持，故于身像亦应如是行持。虽未见有如是授记，然见应如是加持方为合理。总的来说，无论是圆满具足的彩粉坛城、身像、佛塔、经函等，还是不具足部分，如金刚、轮等，所有手印皆是清净法界，是转变为大智慧形象，是转变为象征无边解脱之门之所，应知是所有事业和成就之因。因此，所谓法身，大多是无二
English
By acting in accordance with such a view, bind the two vajra fists, and perform the ritual of donning armor. The crown of the head and the forehead, the two shoulders and the back, bound by a vajra garland, the jewels of the crowns of the Buddhas, as if bound with silk ribbons, release from all sides with a majestic posture. Perform the ritual of hanging silk ribbons, and firmly clap the palms. After protecting with this, resemble the glorious Vajrasattva. The indestructible and indivisible vajra body will be perfectly accomplished. This is the mudra called the glorious Vajra Armor. Thus it is said. By these cited scriptures, in general, for the rituals and activities of consecrating images, it is to dispel doubts, and even if consecration is performed in the text of this tantra itself, it should be done in this way. It should be known as such. It is said for the sake of knowing that it should be done in this way. This is the text that mainly describes the external mudras. In the glorious Guhyasamaja and others, which focus on the inner mind's samadhi, it is taught that the self-consecration sequence is consecrated through the samadhi of the four limbs of recitation and practice. As it is said: During recitation, one should focus on the image of the great crown. During close practice, one should carefully examine the excellent vajra birthplace. When meditating on the lord of mantras, it is said that one should be encouraged during practice. When performing great practice, the image of oneself as the vajra-holder of the mantra, one should contemplate the deity on the headdress. The wisdom vajra will be accomplished. Therefore, since we consecrate in this way, one should also act in this way for the image. Although I have not seen such a prophecy, I see that it is reasonable to consecrate in this way. In general, whether it is a complete mandala of colored powders, images, stupas, scriptures, etc., or incomplete parts such as vajras and wheels, all mudras are the pure realm of dharma, transformed into the image of great wisdom, transformed into a place symbolizing the boundless gate of liberation, it should be known as the cause of all activities and accomplishments. Therefore, what is called the Dharmakaya is mostly non-dual.
Tibetan
པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བྱ་བར་བཞེད་ལ། ཡེ་ཤེས་དེ་ཡང་ལམ་དང་འབྲས་བུར་བཅས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀུན་ནས་བསགས་ཤིང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ལུས་ཡིན་པས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་ཀྱང་བཤད་དོ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད། སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་དང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཤུགས་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་རུང་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པས། གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་ཕན་ཚུན་མཚོན་བྱ་མཚོན་བྱེད་དུ་སྟོན་པའི་ཚེ། རེས་འགའ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་དེ་ཉིད་མཚན་མའི་གཟུགས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་སོ། །ཞེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རྟགས་སུ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་སྟོན་ཏོ། །རེས་འགའ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུའི་མཚན་མ་དང་འདྲ་བར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་འདི་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་མངའ་འོ། །ཞེས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་དཔེར་སྟོན་ཏོ། །ཚུལ་འདི་གཉིས་དང་སྦྱར་ན་རབ་གནས་ཀྱི་ཆོ་གའི་དུས་སུ་ཡང་། སྐུ་གཟུགས་དང་རི་མོའི་རྒྱུད་ལྟ་བུ་སྐུ་རྫོགས་པར་བྱུང་བ་ལ་ནི། རབ་གནས་ཀྱི་ཆོ་ག་བྱེད་པའི་དུས་སུ་སྐུའི་མཚན་མ་སྣ་ཚོགས་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཉིད་དེར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་མོས་པ་བསྐྱེད་པར་རིགས་ལ། མཆོད་རྟེན་དང་གླེགས་བམ་ལྟ་བུ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའི་དབྱིབས་ཡིན་པ་དང་། གལ་ཏེ་གླེགས་བམ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་སྒྲུབ་ཀྱང་རུང་སྟེ། འདི་ལྟ་བུ་ལ་རབ་གནས་ཀྱི་ཆོ་ག་བྱེད་པའི་ཚེ་ནི། སྐུའི་མཚན་མ་སྣ་ཚོགས་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་ཀྱི་དོན་གྱི་ལུས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་མངའ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་མཆོད་རྟེན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །ཞེས་མོས་པ་བསྐྱེད་པར་རིགས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མདོ་སྡེ་རབ་ཏུ་གནས་པའི་ལེའུ་ལས། གཟུགས་ཀྱི་མཚན་མ་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ལུས་བཤད་དེ། འདི་སྐད། བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞིས་བསྡུས་དབུ་བཞི་ལྡན། །སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཆོས་རལ་པར་བྱས། །རིག་པ་བསམ་གཏན་ཡེ་ཤེས་ཟེ་བ་སྣ་ཚོགས་ཅན། །ཏིང་འཛིན་སྣ་ཚོགས་ཟེའུ་འབྲུ་རྡུལ་དང་རྣམ་བྲལ་བ། །སྟོང་ཉིད་རྣམ་ཐར་གསུམ་གྱི་ཁ་གདངས་པ། །ཚངས་པའི་གནས་བཞིའི་མཆེ་བ་སོ་དྲང་སྙེར། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཉི་ཟླ་འོད་ཟེར་དག་པའི་པད་མ་འདབ་བརྒྱ་ལ། །ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་མིག་དང་ལྡན། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་དྲུག་བདག་གཞན་དོན་བསྒྲུབ་ཤི
Chinese
被认为是智慧的作用。智慧也是包含道路和果实的一切法，完全积聚和圆满的身体，所以也称为法身。那个大智慧，以过去的愿望和伟大的慈悲的力量，加持所化众生，使之成为圆满受用身和化身的特征，成为感官的对象，所以称为色身。这样，法身和色身二者在相互展示能诠释和所诠释时，有时法身的功德之法本身被加持为有相之色身。这是为了将色身展示为法身的象征。有时，为了说法身具有类似于色身特征的功德之法，就以色身为例子。如果将这两种方式结合起来，在开光仪轨的时候，对于佛像和绘画等已经圆满完成的形象，在进行开光仪轨时，如何展示佛像的各种特征，那就是将大智慧本身加持在那里。应该生起这种信念。对于佛塔和经书等属于誓言手印的形状，或者即使将经书视为法的象征也可以，对于这样的事物进行开光仪轨时，与佛像的各种特征相符的法义之身，存在于佛的无二智慧中，是将那个智慧加持到佛塔中。应该生起这种信念。为什么呢？因为在《经部开光品》中，讲述了与色身特征相符的法身之身，经中这样说道：以四摄事摄持，具有四面。以三十七菩提分法作为头发。以明辨、禅定、智慧作为各种耳环。以各种禅定作为远离尘垢的花蕊。以空性、三解脱门作为开口。以四梵住作为獠牙，牙齿正直紧密。以智慧和知识的日月光芒作为清净的百瓣莲花。具有寂止和胜观的极其清净的眼睛。以六度完成自他利益
English
It is considered the function of wisdom. That wisdom is also the body that fully accumulates and perfects all the dharmas, including the path and the fruit, so it is also called the Dharmakaya. That great wisdom, by the power of past aspirations and great compassion, blesses sentient beings to be tamed, making them the characteristics of the Sambhogakaya and Nirmanakaya, and making them suitable for the objects of the senses, so it is called the Rupakaya. Thus, when the Dharmakaya and the Rupakaya are shown as mutually expressing the expresser and the expressed, sometimes the qualities of the Dharmakaya itself are blessed into a form with characteristics. This is to show the Rupakaya as a symbol of the Dharmakaya. Sometimes, to say that the Dharmakaya has qualities similar to the characteristics of the Rupakaya, the Rupakaya is taken as an example. If these two methods are combined, then at the time of the consecration ritual, for images such as Buddha statues and paintings that have been completed, how the various characteristics of the image are shown during the consecration ritual is the blessing of that great wisdom itself there. It is appropriate to generate this belief. For stupas and scriptures, which are the shapes of samaya mudras, or even if the scriptures are considered symbols of Dharma, when performing the consecration ritual for such things, the body of Dharma meaning that corresponds to the various characteristics of the image exists in the non-dual wisdom of the Buddha, and it is the blessing of that wisdom into the stupa. It is appropriate to generate this belief. Why? Because in the "Consecration Chapter of the Sutra," the body of the Dharmakaya that corresponds to the characteristics of the Rupakaya is explained, and the sutra says: "Held by the four objects of gathering, possessing four faces. With the thirty-seven factors of enlightenment as hair. With discernment, meditation, and wisdom as various earrings. With various samadhis as stamens free from dust. With emptiness and the three doors of liberation as openings. With the four Brahmaviharas as fangs, teeth straight and close. With the sun and moon rays of wisdom and knowledge as pure hundred-petaled lotuses. Possessing eyes of extremely pure shamatha and vipashyana. Completing the benefit of self and others with the six paramitas."