Tibetan
བའི་ཚུལ་གྱིས་བསྟན་ཅིང་སྐལ་ལྡན་དབང་རྣོན་གྱི་ངོར་མངོན་པར་སྣང་བ། ཧོ༔ཞེས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སངས་རྒྱས་ཁོ་ནའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་ཤིན་ཏུ་དགྱེས་པའི་གླུ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། འཁོར་འདས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་མ་དག་གློ་བུར་བའི་དྲི་མ་སྟེ་འཁྲུལ་མེད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟིགས་ངོར་འཁོར་བ་ཞེས་ཡེ་ནས་གྲུབ་པ་མེད་ཅིང་ཀ་ནས་དག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཏེ། དེ་ཉིད་རིག་པ་དང་མ་རིག་པའི་དབྱེ་བ་ལས། སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་རྟག་ཏུ་ཁྱབ་པར་གནས་པས་རང་རིག་པ་བཞི་ཆ་གསུམ་བྲལ་གྱི་གཉུག་མའི་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་མངོན་དུ་བྱེད་པའམ་མངོན་པར་སྣང་བའི་ཐབས་ཟབ་མོ། གཞན་ནས་སྒྲུབ་ཏུ་མེད་ཅིང་ཡོད་འོང་མ་མཆིས་པ་སྟེ་འགྲོ་འོང་དང་བྲལ་ལ། རང་གི་རང་རིག་པ་འོད་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་འདི་ཉིད། ཉེ་དྲགས་པས་ཡིད་མ་ཆེས། ཟབ་ དྲགས་པས་བློར་མ་ཤོང་བས་རང་བཞིན་ཡེ་ནས་གསང་བའི་དོན་དབུལ་པོའི་ཁྱིམ་གྱི་གཏེར་ལྟ་བུ་འདི་ནི་རང་ལ་མངོན་སུམ་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་གང་བཤད་བྱའི་དོན་ནོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། བསྟེན་བྱ་སློབ་དཔོན་དང་། དེས་བསྟན་པའི་ཆོས་གཉིས། དང་པོ་ནི། མན་ངག་ལྡན་པའི་སོགས་ནས། གཏན་ལ་དབབ༔ རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་གི་དོན་འདི་ལེགས་པར་ཉམས་སུ་བླངས་ཤིང་གདུལ་བྱ་རྗེས་འཛིན་ནུས་པའི་ཐུགས་རྗེ་དང་ལྡན་པའི་སློབ་དཔོན་མཉེས་པ་གསུམ་གྱིས་ཚུལ་བཞིན་བསྟེན་ཏེ། རིམ་པ་ལྟར་གོང་མ་ལ་མྱོང་བ་ཐོན་རིམ་བཞིན་འོག་མ་ལག་ཁྲིད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གཏན་ལ་དབབ་སྟེ་བཤད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དེས་བསྟན་པའི་ཆོས་ལ་སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་རྗེས་སོ། །དང་པོ་ནི། ལུས་སྦྱང་རྡོ་རྗེའི་སོགས་ནས། ཤིན་སྦྱངས་འགྲུབ༔ ཐུན་གྱི་སྔོན་འགྲོ་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་གདབ་ཅིང་ཉམས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཆེད་དུ་གདུང་ཤུགས་ཀྱིས་འབོད་པས་རང་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་སྟེ་མཉམ་པར་གཞག །དབེན་པར་སྟན་འབོལ་ཞིང་ ཡངས་ལ་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཁར་ལུས་གཅེར་བུར་ཨང་རག་ཙམ་གྱོན་ལ་རྡོ་རྗེའི་འདུག་སྟངས་བྱ། དམིགས་པ་རང་ལུས་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་རྩེ་གསུམ་པ་མེ་འབར་བར་བསམ་ལ་མི་ནུས་པ་ན་གང་དགར་འགྱེལ་དུ་བཅུག །ཅི་ཡང་མི་དམིགས་པའི་ངང་དུ་ཅུང་ཟད་འདུག །ཡང་གོང་བཞིན་སྒོམ་པ་བཅས་ཞག་གསུམ་ཙམ་འབད། ཡང་རང་ཐ་མལ་དུ་གནས་པའི་སྙིང་གར་ཧཱུྃ་མཐིང་ག་ཚད་དང་ལྡན་པ་ཁྲུ་གང་བ་ཞིག་བསྒོམ། དེ་ལས་ཧཱུྃ་མེ་ཡི་རང་བཞིན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱུང་། རང་ལུས་གང་བས་གདོས་བཅས་ཤ་ཁྲག་གི་ཚོགས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་རྩྭ་སྦུར་མེ་ཡིས་འ
Chinese
以……的方式来展示，并且显现在有缘分和根器敏锐的人面前。 ཧོ༔（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），以这句自然产生的智慧，完全是佛的境界，极其喜悦的歌作为开端。轮回和涅槃的一切戏论，都是不净的、突如其来的污垢，在无误的佛的境界中，轮回本来就没有成立，是本来清净的自性。它本身从觉和不觉的区别中，对于一切有情众生恒常遍布，是自证四分之三脱离的本有智慧。显现它或者使它显现的甚深方便，不是从其他地方可以成就的，也不会有，是远离来去的。自己的自证光明自性，因为太近了所以不相信，因为太深了所以无法容纳于心中，因此自性本来就是秘密的，就像贫穷人家中的宝藏一样，这为了在自己面前显现的缘故，是所要讲述的内容。第二，广说，所要依止的上师，以及他所开示的法两种。第一是，从具有口诀等开始，确定。要很好地修持大圆满口诀的意义，并且以能调伏所化众生，能够摄受的慈悲心，以三种令师欢喜的方式如理依止。按照次第，上师的体验逐渐提升，以下属引导的方式来确定，并且进行讲述。第二，他所开示的法有前行、正行和后行。第一是，身体的锻炼金刚等开始，获得轻安。修法的前行，要猛烈地向上师祈祷，为了证悟达到究竟，以强烈的渴望呼唤，观想融入自身，然后安住。在寂静的地方，在柔软宽敞的垫子上，身体赤裸，只穿一件薄衣服，做金刚跏趺坐。观想自身为蓝色的三尖金刚，燃烧着火焰，如果不能做到，就随意倒下。在什么都不执着的境界中稍微安住。再像之前一样，包括禅修在内努力三天左右。再观想自己如常安住的心间，有一个蓝色的、具有尺寸、一肘长的ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。从那里面生出无量的ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的火的自性。充满自身，因此所有具有实质的血肉之躯，连同习气全部像被草堆之火
English
It is shown in the manner of..., and appears to those who are fortunate and have sharp faculties. ཧོ༔（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning）, with this spontaneously arising wisdom, which is entirely the realm of the Buddha, and the song of great joy as the beginning. All the elaborations of samsara and nirvana are impure, sudden defilements. In the realm of the unerring Buddha, samsara is originally unestablished, and is of the nature of primordial purity. It itself, from the distinction between awareness and unawareness, is constantly pervasive to all sentient beings, and is the innate wisdom of self-awareness that is three-quarters detached. The profound means of manifesting it or making it manifest, is not something that can be accomplished from elsewhere, nor will it be, it is free from coming and going. This very self-aware, luminous nature of oneself, because it is too close, one does not believe it, because it is too deep, it cannot be contained in the mind, therefore its nature is originally secret, like a treasure in the house of a poor person, this is what is to be spoken about for the sake of appearing directly to oneself. Second, the extensive explanation, the teacher to be relied upon, and the Dharma he teaches, two. The first is, from having the oral instructions, etc., to determine. One should practice well the meaning of the Great Perfection oral instructions, and with the compassion to be able to tame disciples and be able to take them in, rely on the teacher properly with the three ways of pleasing the teacher. According to the order, the teacher's experience gradually increases, and it should be determined in the manner of a subordinate instruction, and explained. Second, the Dharma he teaches has preliminaries, main practice, and post-practice. The first is, from the body training Vajra, etc., to accomplish pliancy. The preliminary practice of the session, one should pray intensely to the lama, and in order to accomplish the ultimate realization, one should call out with intense longing, thinking that it dissolves into oneself, and then abide. In a secluded place, on a soft and wide cushion, the body naked, wearing only a thin cloth, do the vajra posture. Visualize one's own body as a blue, three-pointed vajra, blazing with flames, and if one cannot do that, then let it fall as one pleases. Abide slightly in a state of non-attachment. Again, like before, strive for about three days including meditation. Again, visualize in the heart, where one abides as usual, a blue ཧཱུྃ་（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning）that has a size, one cubit long. From that arises immeasurable ཧཱུྃ་（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning）of the nature of fire. Filling one's own body, therefore all the substantial flesh and blood, together with the habitual tendencies, all like being burned by a fire of straw