Tibetan
རྩ་རྒྱུད་པདྨ་ཟབ་པའི་བསྡུས་འགྲེལ་པདྨོའི་དྲྭ་བ། རྩ་རྒྱུད་པདྨ་ཟབ་པའི་བསྡུས་འགྲེལ་པདྨོའི་དྲྭ་བ། རྩ་རྒྱུད་པདྨ་ཟབ་པའི་བསྡུས་འགྲེལ་པདྨོའི་དྲྭ་བ་བཞུགས་སོ། ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྩ་རྒྱུད་པདྨ་ཟབ་པའི་བསྡུས་དོན་རྣམ་པར་འགྲེལ་བ་ལ། སྤྱིར་རྒྱུད་འདི་སྔ་འགྱུར་རྙིང་མ་ཡིན་ལ་དེ་ལ་ཡང་ཐེག་པ་རིམ་པ་དགུའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལས་འདི་ནི་ནང་གི་རྒྱུད་སྡེ་ཨ་ཏིའི་མ་ཧཱ་ལྟར་དུ་བཤད་པ་ཡིན། དེ་ཡང་གསང་སྙིང་ལས། རབ་ལ་མཚན་བསྟན་འབྲིང་ལ་དབྱེ། །ཐ་མར་འབྲུ་གཉེར་བཀྲལ་བ་འོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དབང་པོ་རབ་ལ་མཚན་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་བཤད་ན། ཨོ་རྒྱན་མཁའ་འགྲོའི་སྐད་དང་བོད་སྐད་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཨོ་རྒྱན་མཁའ་འགྲོའི་སྐད་དུ༔ ཌཱཀྐི་ཛྱིཥྛ་བཛྲ་ཀ་རི་ན་མ༔ གཉིས་པ་བོད་སྐད་དུ༔ པདྨ་ཟབ་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་པདྨ་ནི་མ་ཆགས་དྲི་མ་བྲལ་བ་སྟེ་འཁོར་འདས་ཀྱི་སྤྱི་གཞི་རང་གི་རིག་པ་གྲོལ་འཁྲུལ་གྱི་མཚན་མ་ལས་འདས་པ། གཞི་ཡི་གནས་སྐབས་དེ་ལྟར་ཡིན་ཡང་ལམ་དུས་སུ་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་བསྒྲིབས་པ་རྣམས་ལམ་རིམ་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་སྦྱོང་བས་ཟབ་པ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་གནས་ལུགས་རང་གིས་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའི་ཐབས་ཁྱད་དུ་འཕགས་པ་ནི་འདིར་བཤད་བྱ་ཡིན་ཞིང་། རྩ་བའི་རྒྱུད་འདི་ལས་རིམ་པ་གཉིས་སོགས་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་འཕྲོ་བར་འགྱུར་ ལ། འདིར་དེ་དག་གི་དོན་ཚང་ལ་མ་ནོར་བ་སྟོན་པ་ཡིན་པས་ན་དེ་སྐད་དོ།། །།རྩ་བའི་གཉིས་པ་དབང་པོ་འབྲིང་ལ་སྤྱི་དོན་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་སྒོ་ནས་བཤད་ན། དེ་ལ་ཡང་རྒྱུད་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་གླེང་གཞི་དང་། རྐྱེན་གླེང་བསླང་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་གླེང་གཞི་ལ་ཡང་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་། གླེང་གཞི་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་སོགས་ནས། ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ རང་གིས་རང་རིག་མཇལ་བའི་ཕྱིར་ཕྱག་འཚལ་བ། དེ་ཡང་རྟག་ཆད་སོགས་མུ་བཞིའི་མཐའ་མ་ལུས་པ་དང་བྲལ་ཞིང་ཉོན་མོངས་འཆི་བདག་ལྷ་བུ་ཕུང་པོའི་བདུད་བཞི་དང་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་སོགས་བཅོམ་པ། སྟོབས་བཅུ་མི་འཇིགས་བཞི་སོགས་དང་སྐུ་ལྔ་གསུང་ལྔ་ཐུགས་ལྔ་ཡོན་ཏན་ལྔ་ཕྲིན་ལས་ལྔ་སྟེ་འབྲས་བུའི་ཆོས། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་དང་ཁ་སྦྱོར་བདེ་ཆེན་རང་བཞིན་མེད། སྙིང་རྗེས་ཡོངས་གང་རྒྱུན་མི་ཆད་དང་འགོག་མེད་པ་སོགས་སངས་ རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་ཞིང་། ཟག་བཅས་ཉེ་བར་ལེན་པའི་
Chinese
莲花甚深根本续释莲网。 莲花甚深根本续释莲网。 莲花甚深根本续释莲网在。 顶礼薄伽梵大乐智慧金刚无量寿！于莲花甚深根本续之略义作解释时，总的来说，此续是古译宁玛派，其中又安立九乘次第，而此续是内续部阿底瑜伽之摩诃瑜伽。如《秘密藏续》所说：“上者示名，中者分别，下者释义。”如是，为上根者以示名之门而说，有邬金空行语和藏语两种。 首先是邬金空行语：ཌཱཀྐི་ཛྱིཥྛ་བཛྲ་ཀ་རི་ན་མ༔ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)。其次是藏语：莲花甚深根本续。莲花是不染污垢，即轮回涅槃之总基，自之觉性超越解脱与迷乱之相。基位虽是如此，然于道位时，为三种障碍所障蔽，依于二种次第而修，故为甚深。即是说，以自力现量证悟那唯一实相之实性，此殊胜方便即是此处所说。此根本续中，二种次第等秘密真言之续部皆将生起。 此处将无误地显示彼等之义，故如是说。根本之二，为中根者以总义分别之门而说。其中，续生起之因，有言说之基和缘起之缘，二者。首先，言说之基，又有礼敬和言说之基正文。首先是：薄伽梵等至，顶礼！为自见自明而礼敬。即是说，远离常断等四边之边，降伏烦恼、死主、天子、蕴魔四魔以及生老病死等。具足十力、四无畏等以及五身、五语、五意、五功德、五事业，即是果位之法。圆满受用、双运大乐、自性无有。以大悲充满、相续不断、无有阻碍等佛 之功德，并且具有取受有漏之
English
The Condensed Commentary on the Root Tantra, the Profound Lotus, The Lotus Net. The Condensed Commentary on the Root Tantra, the Profound Lotus, The Lotus Net. The Condensed Commentary on the Root Tantra, the Profound Lotus, The Lotus Net is present. Homage to the Bhagavan, Great Bliss, Wisdom Vajra, Immeasurable Life! In explaining the condensed meaning of the Root Tantra, the Profound Lotus, in general, this tantra is of the Early Translation Nyingma school, and within that, it is established as the nine vehicles in order, and this is explained as the Maha Yoga of the inner tantra class of Ati Yoga. As it says in the Guhyagarbha Tantra: "For the superior, show the name; for the intermediate, differentiate; for the inferior, explain the meaning." Thus, for those of superior faculties, it is taught through the door of showing the name, in both the language of the Dakinis of Oddiyana and the Tibetan language. First, in the language of the Dakinis of Oddiyana: ཌཱཀྐི་ཛྱིཥྛ་བཛྲ་ཀ་རི་ན་མ༔ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning). Second, in the Tibetan language: The Root Tantra, the Profound Lotus. The lotus is that which is unstained and free from impurities, the general basis of samsara and nirvana, one's own awareness beyond the signs of liberation and confusion. Although the ground is such, during the path, those who are obscured by the three obscurations are purified by relying on the two stages of the path, hence it is profound. That is to say, the extraordinary means by which one directly realizes the reality of that very suchness is what is to be explained here. From this root tantra, the tantra classes of secret mantra, such as the two stages, will arise. Here, it is said that it shows their meaning completely and without error. The second of the root, for those of intermediate faculties, is explained through the door of differentiating the general meaning. Among these, the cause of the arising of the tantra is the basis of discussion and the condition of the arising of the discussion, two. First, the basis of discussion is also the homage and the actual basis of discussion. First is: Bhagavan, etc., to Homage! Homage in order to meet one's own self-awareness. That is to say, free from the extremes of the four extremes such as permanence and annihilation, and conquering the four maras of afflictions, death, the son of the gods, and the aggregates, as well as birth, old age, sickness, and death, etc. Possessing the ten powers, the four fearlessnesses, etc., as well as the five bodies, five speech, five minds, five qualities, and five activities, which are the qualities of the result. Complete enjoyment, union, great bliss, and absence of inherent nature. Filled with compassion, continuous, unobstructed, etc., the Buddha's qualities, and possessing the appropriation of contaminated
Tibetan
ཕུང་པོའི་རྒྱུན་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མཚན་མ་ལས་རིང་དུ་འདས་པ། དེ་ལྟ་བུའི་རང་བྱུང་གི་རིག་པ་དེ་ལ་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་སུ་བརྟགས་པའི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བས་པདྨ། རིག་པ་ལྷ་ཡི་ཕྱག་རྒྱར་ཤར་པ་ལ་སྐུ་མདུན་དང་རྒྱབ་མེད་པས་ན་ཀུན་ཏུ་ཞལ་ཏེ། དེ་ཡི་རང་ངོ་རང་གིས་ཤེས་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་མིང་དུ་བཏགས་པའོ། །གཉིས་པ་གླེང་གཞི་དངོས་ལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཞི་ལས། འདི་སྐད་བདག་གིས་སོགས་ནས། ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས༔ དུས་གསུམ་གྱི་མཚན་མ་ལས་འདས་པའི་དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར། རྒྱ་གར་ཡང་མ་ཆད་ཕྱོགས་གང་དུ་ཡང་མ་ལྷུང་ཡངས་དོག་མཐོ་དམན་གྱི་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བ་དབྱིངས་སྟོང་པ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་གར། དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་གསང་བ་ཆེན་པོའི་རོལ་པས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར། གོང་དུ་བཤད་ པ་ལྟ་བུའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཉིད་འཕོ་འགྱུར་གྱི་མཚན་མ་དང་བྲལ་བའི་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཆོས་བདུན་གྱི་སྒྲས་མཚོན་དུ་རུང་བ། སྐྱེ་འཆི་བགྲེས་རྒུད་དང་བྲལ་ཞིང་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་རྒྱུན་གཅིག་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་ན་ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྟེ་དེ་ཉིད་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་རང་གི་རིག་མ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་དགའ་བ་ཆེན་པོ་རྒྱུན་ཆད་པ་མེད་པས་རྟག་ཏུ་མཉེས་བཞིན་བཞུགས་སོ་ཞེས་པས་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། དེ་ཡི་འཁོར་ནི་གཙོ་བོ་དང་དབྱེ་བ་མེད་ཀྱང་རྩལ་ལས་ཤར་པའི་དགའ་བ་བཞིའི་རང་མདངས་སྒེག་མོ་མ་སོགས་དང་། དགའ་བའི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་བཞིའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་མེ་ཏོག་མ་སོགས་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་རང་རང་གི་ངོ་བོ་བདེ་བ་དང་སྟོང་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ལུས་སེམས་ཡོངས་སུ་མྱོས་བཞིན་པའི་འཁོར་གྱི་ཚོགས་ཏེ། དེ་དག་གིས་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ ཟག་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་མཆོད་པ་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་འབུལ་བ་ནི་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་འཁོར་གྱི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་རྐྱེན་གླེང་བསླངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱུད་གསུང་བ་སྟེ། གཉིས་པ་རྐྱེན་གླེང་བསླང་བ་ཆོས་ཕུན་ཚོགས་དེ་ལ་ཡང་གཟུང་འཛིན་རང་བཞིན་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གླེང་བསླང་བ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སོགས་ནས། གླུ་བླངས་པ་ནི༔ ཨེ་མ་ཧོ༔ ཞེས་ངོ་མཚར་བའི་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀུན་གྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་མཆོག །མཚན་རྟོག་གིས་མི་ཕྱེད་
Chinese
远离蕴聚之流和分别之相，如是之自生觉性，远离了被视为轮回涅槃之法的垢染，故为莲花。觉性显现为天神之手印，无有前后，故为普面。向自知自性者敬礼，以此命名。第二，正论之四圆满中，如“如是我闻”等，于一切众会中，在超越三时之相的时间圆满中，非印度（古印度）亦非落于任何方隅，远离宽窄高低之执着，于法界空性金刚瑜伽母之莲宫中，三世一切佛以大秘密之嬉戏而安住的处所圆满中，如前所说之薄伽梵，远离迁变之相的安乐智慧，彼能以金刚七法之语来表示。远离生老病死，是佛与有情相续一体之自性，故为无量寿，彼以法界与智慧无二之方式，与自之明妃双运，大乐无有间断，故恒常欢喜而住，以此为导师圆满。彼之眷属虽与主尊无别，然为从妙力所显现之四喜自光，如娇女等，以及具有四空性之自性的花女等。彼等亦以各自之自性，安乐与空性无二之智慧，身心完全沉醉的眷属之众，彼等亦恒常不断地向薄伽梵之身供养无漏大乐之供品，是为眷属圆满。法圆满者，乃是如是之眷属众等，依于引发因缘而宣说续部，第二，为显示引发因缘之法圆满亦无有能取所取之自性而引发者，乃是薄伽梵等，所唱之歌是：“诶玛吙（藏文：ཨེ་མ་ཧོ།，梵文天城体：एमाहो，梵文罗马拟音：emaho，汉语字面意思：稀有哉）！”以惊叹之语为前导，一切诸佛之身语意之秘密，稀有殊胜之极！不可用名言分别
English
It is far removed from the stream of aggregates and the characteristics of conceptualization. Such self-arisen awareness is free from the defilement of being regarded as the Dharma of Samsara and Nirvana, hence it is a lotus. Awareness manifests as the mudra of the deity, without front or back, hence it is all-faced. I prostrate to the one who knows his own nature by himself, this is the name given to it. Secondly, among the four perfections of the actual subject matter, such as "Thus I have heard," etc., in all the assemblies, in the perfection of time that transcends the characteristics of the three times, neither India (ancient India) nor falling into any direction, free from the grasping of width, narrowness, height, and lowliness, in the Bhaga of Vajrayogini, the emptiness of Dharmadhatu, in the perfection of the place where all the Buddhas of the three times abide in the play of great secret, the Bhagavan as described above, the bliss wisdom that is free from the characteristics of change, which can be expressed by the words of the seven Vajra Dharmas. It is free from birth, old age, sickness, and death, and is the nature of the continuity of Buddhas and sentient beings as one, hence it is Amitayus, which in the manner of the non-duality of Dharmadhatu and wisdom, is united with its own consort, and great bliss is uninterrupted, hence it always dwells in joy, this is the perfection of the teacher. Although its retinue is not different from the main deity, it is the self-radiance of the four joys that arise from the power, such as the charming girls, etc., and the flower girls, etc., who have the nature of the four emptinesses of joy. They are also the assembly of retinues whose bodies and minds are completely intoxicated by the wisdom that is the non-duality of bliss and emptiness of their own nature. They also constantly offer the unpolluted great bliss offering to the body of the Bhagavan, which is the perfection of the retinue. The perfection of the Dharma is that such retinues, etc., rely on the arising of causes and speak the Tantra. Secondly, in order to show that the perfection of the Dharma of the arising of causes also has no nature of grasper and grasped, the one who arises is the Bhagavan, etc., the song sung is: "Emaho! (藏文：ཨེ་མ་ཧོ།，梵文天城体：एमाहो，梵文罗马拟音：emaho，汉语字面意思：稀有哉！)" With the word of exclamation as the preamble, the secret of the body, speech, and mind of all the Buddhas, the ultimate of rare and supreme! Cannot be distinguished by names and concepts.