Tibetan
གླུ་མ། རོ་གནས་དག་གར་མ། དུས་འདས་པའི་རྟོག་པ་ གནས་སུ་དག་པ་མེ་ཏོག་མ། ད་ལྟའི་རྟོག་པ་གནས་དག་བདུག་སྤོས་མ། མ་འོངས་པ་གནས་དག་མར་མེ་མ། མ་ངེས་པ་གནས་དག་དྲི་ཆབ་མ་དང་། ཡིད་བྱེད་པ་པོ་གནས་སུ་དག་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ། ཆོས་བྱ་བ་མོ་གནས་སུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་སྟེ། མདོར་ན་གསེར་གྱི་གླིང་དུ་ཕྱིན་ན་ས་རྡོ་ཕལ་པ་མི་རྙེད་པ་བཞིན། ཡེ་ནས་རྣམ་པར་དག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་ལ། སྒྲིབ་པ་གསུམ་གྱིས་བསྒྲིབས་པའི་གང་ཟག་མ་དག་འཁྲུལ་པའི་སྣང་ངོར་རི་ར་བ་ཁང་ཁྱིམ་སོགས་དང་བདེ་སྡུག་ཀུན་བརྟགས་སྣ་ཚོགས་པ་སྣང་ན་ཡང་། དོན་རང་གི་ངོ་བོའི་ཆ་ནས་ཞིབ་ཏུ་དཔྱད་ཅིང་བརྟགས་ན་བདེན་གྲུབ་ཏུ་གྱུར་པ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མ་མཆིས་ཏེ་གཏན་ཚིགས་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་བཞིས་དཔྱད་པས་རྫུན་ཕུགས་རང་སར་རྡིབ་ནས་སྟོང་ཉིད་དུ་ཐག་ཆོད་ཅིང་། སྟོང་པའི་དབྱིངས་ལས་རང་བྱུང་ལྷ་ཡི་སྣང་ཆ་རང་ཤར་བ་འདི་དག་སྤྲོས་པ་མེད་པ་འོད་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་ལེའུ་འོག་མ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་རྣམ་པར་ སྤྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཞུགས་སོ། །འདི་ཡན་གྱིས་དབང་པོ་འབྲིང་གི་ངོར་སྤྱི་དོན་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལེའུ་དང་པོའི་དོན་འགྲེལ་སོང་ངོ་།། །།རྩ་བའི་གསུམ་པ་དབང་པོ་ཐ་མར་འབྲུ་གཉེར་བཀྲལ་བའི་སྒོ་ནས། འབྲས་བུ་ཡོངས་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུད་དོན་དངོས་བཤད་པ་ལ་དབང་བཞིའི་ལམ་དང་འབྲེལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་བསྟན་པ་ལས། དང་པོ་བུམ་དབང་དང་འབྲེལ་བའི་བསྐྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་བཤད་པ་ལ། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྣམ་གཞག་སྤྱིར་བསྟན་པ། ལྷ་ཡི་འཁོར་ལོ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་རྣལ་འབྱོར་བཤད་པ། བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིའི་ཆིངས་བསྟན་པ། མཐར་ཕྱིན་པས་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་རྗེས་འབྲེལ་བཅས་སོ། །དང་པོ་ལ་མདོར་བསྟན་དང་རྒྱས་བཤད་དོ། །དང་པོ་ནི། སླར་ཡང་དགྱེས་པ་སོགས་ནས། རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ༔ ཨེ་མ་ཧོ༔ ཞེས་པས་དགྱེས་པའི་དབུགས་དབྱུང་ནས། ལེའུ་གོང་མར་འཁོར་འདས་སྣོད་བཅུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ ཅད་དག་པ་ལྷ་ཡི་རོལ་པར་བསྟན་ན་ཡང་། བློ་དམན་པའི་གང་ཟག་ཐ་མལ་པ་རྣམས་ཀྱི་ངོར་ལོག་པའི་ཞེན་སྣང་འདི་དག་སྦྱང་བའི་ཕྱིར་རིམ་པ་གཉིས་ལས་དང་པོ་བསྐྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་པས་བསྟན། གཉིས་པ་རྒྱས་བཤད་ལ། མངལ་སྐྱེས་ལ་སོགས་སོགས་ནས། རྣམ་གྲོལ་པ༔ དེ་ཡང་སྤྱིར་མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་འཛིན་པ་སྦྱང་བའི་ཕྱིར་ཆོ་ག་གསུམ་བསྐྱེད་དེ་ས་བོན་དང་ཕྱག་མ
Chinese
歌女，尸林舞女，过去时的分别念。 处所清净鲜花女，现在时的分别念处所清净熏香女，未来处所清净灯女，不确定处所清净香水女，作意者处所清净普贤菩萨，法事业女处所清净普贤佛母。 总之，如果去了金岛，就像找不到普通的泥土石头一样。本来就是完全清净的自性，被三种障碍所遮蔽的众生，在不清净的错觉显现中，显现出山、田地、房屋等以及苦乐，各种各样的执着，但是，从本质上仔细研究和考察，变成真实成立的微尘也没有，通过四种大理证进行观察，虚假的根本自然倒塌，从而断定为空性。从空性的法界中，自然显现的这些自生本尊的显现，是没有戏论的光明自性。 如是说后，下一章进入曼荼罗轮完全开展的等持。以上是对中等根器者，对总义进行完全确定的第一章的意义解释完毕。 根本第三，对于下等根器者，以解释词句的方式，讲述果位一切智的相续真实意义，其中，从与四种灌顶之道相关的瑜伽进行阐述，首先，讲述与宝瓶灌顶相关的生起次第瑜伽，其中，总体讲述生起次第的体性，讲述本尊轮坛城所依和能依的瑜伽，讲述念诵修持四支的誓言，最终通过圆满，讲述成就共同悉地的方式以及后续关联。第一部分分为简略讲述和详细阐述。第一部分是：再次从欢喜等开始，修习瑜伽，唉玛火！通过欢喜的呼吸，上一章已经讲述了包含轮回涅槃情器的一切法，都是清净本尊的游舞，但是，为了清净下劣根器庸俗凡夫的颠倒执着，从两个次第中的第一个生起次第瑜伽开始修习。如是宣说。第二部分是详细阐述，从胎生等开始，解脱者！其中，总体上，为了清净胎生的执着，生起三种仪轨，即种子和手印。
English
Singing woman, charnel ground dancer, past thoughts. Place of purity, flower woman, present thoughts, place of purity, incense woman, future place of purity, lamp woman, uncertain place of purity, perfume water woman, mind-maker, place of purity, Samantabhadra, Dharma activity woman, place of purity, completely pure Samantabhadri. In short, if you go to the golden island, it is like not finding ordinary mud and stones. Originally, it is the nature of complete purity, and beings obscured by the three obscurations, in the impure illusion appearance, appear mountains, fields, houses, etc., as well as happiness and suffering, all kinds of clinging, but, from the essence of the nature, if you carefully study and investigate, there is not even a speck of dust that has become truly established. By observing with the four great reasonings, the false root naturally collapses, and thus it is determined to be emptiness. From the realm of emptiness, these self-arising deity appearances that arise naturally are the nature of luminosity without elaboration. Having said this, the next chapter enters the samadhi of completely unfolding the mandala wheel. The above is the meaning explanation of the first chapter, which completely determines the general meaning for people of medium capacity. Fundamentally third, for those of inferior capacity, by explaining the words and sentences, the actual meaning of the continuum of the fruit of omniscience is explained. Among them, from the yoga related to the four empowerments, first, the yoga of the generation stage related to the vase empowerment is explained. Among them, the nature of the generation stage is generally explained, the yoga of the dependent and the depended of the deity mandala is explained, the vows of the four branches of recitation and practice are explained, and finally, through completion, the way to achieve common siddhis and subsequent associations are explained. The first part is divided into brief explanation and detailed explanation. The first part is: again, starting from joy, etc., practice yoga, Emaho! Through the breath of joy, the previous chapter has explained that all dharmas including the environment and beings of samsara and nirvana are the pure play of the deity, but, in order to purify the inverted clinging of ordinary people of inferior intelligence, practice the yoga of the first generation stage of the two stages. As stated. The second part is a detailed explanation, starting from womb-born, etc., liberator! Among them, in general, in order to purify the clinging of womb-born, three rituals are generated, namely seed and mudra.
Tibetan
ཚན་དེ་ལས་སྐུ་བསྐྱེད་པ་དང་། དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་ཀྱི་འཛིན་པ་སྦྱང་ཕྱིར་ས་བོན་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོ་འདུ་བྱེད་དེ་བསྐྱེད་པ། སྒོང་སྐྱེས་སྦྱང་ཕྱིར་དང་པོ་རྒྱུ་ཡི་ཧེ་རུ་ཀ་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་འབྲས་བུའི་ཧེ་རུ་ཀ་བསྐྱེད་པ། བརྫུས་སྐྱེས་སྦྱང་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་སུ་སྒོམ་པ་སྟེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པ་བཞིའམ། དེ་ཉིད་བཞིར་ཕྱེ་བ་དག་ཡོད་ཅིང་། གང་ལྟར་ཡང་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པས་བསྡུས་པའི་ ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་རྣམ་པར་དག་པ་ལྷག་པའི་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། འདི་ལ་གནས་པས་མར་འཆི་བའི་སྲིད་པ་སྦྱོང་། ཡར་ཆོས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པར་བྱེད། བར་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་སྒོམ་པའི་ལམ་སྨིན་པར་བྱེད། སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ལྟ་བུའི་དོན་མ་རྟོགས་པའི་ནམ་མཁའ་མཉམ་པའི་འགྲོ་བ་ལ་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་ཅན་ཀུན་ཏུ་སྣང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམས་པས་མར་བར་དོའི་སྲིད་པ་སྦྱོང་། ཡར་ལོངས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་རྫོགས། བར་སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལམ་སྨིན་པར་བྱེད། སྟོང་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ངང་ལས་ས་བོན་སྒོམ་པ་རྒྱུ་ཡི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། འདིས་མར་སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་སྦྱོང་། ཡར་སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་སྐུའི་ ཡོན་ཏན་རྫོགས། བར་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཟུང་འཇུག་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལམ་སྒོམ་པ་སྨིན་པར་བྱེད། དེས་ན་སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་ལ་སོགས་པའི་འཛིན་པ་སྦྱང་ཕྱིར་ཆོ་ག་གསུམ་གྱི་ཏིང་འཛིན་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞིང་། མདོར་ན་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་གྲུབ་མཐའ་སྣོད་དང་བཅུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་འདི་དག་ཐམས་ཅད། སྣོད་འབྱུང་བ་ལྔ་ཡུམ་ལྔ། བཅུད་ཕུང་པོ་ལྔ་རྒྱལ་བ་ཡབ་ལྔ། རྒྱུད་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ཡེ་ཤེས་ལྔར་དག་པ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཏེ། སྤྲོས་པ་ཕྱོགས་རེ་བ་ཆོད་པ་རྣམ་གྲངས་པའི་དོན་དམ་དང་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཆོད་པ་རྣམ་གྲངས་མ་ཡིན་པའི་དོན་དམ་གཉིས་སྐྱེ་མེད་དུ་མཉམ། ཡང་དག་དང་ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་གཉིས་ཀ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ངང་དུ་མཉམ། རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐའ་གཉིས་ཀ་སྟོང་ཉིད་དུ་མཉམ། དག་མ་དག་གི་སྣང་བ་གཉིས་ཀ་ལྷ་ཡི་འཁོར་ལོར་མཉམ་པ་སྟེ། མཉམ་གཉིས་ལྷག་པའི་མཉམ་གཉིས་ཀྱིས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དག་པ་ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཞིང་ཁམས་ཏེ་ཕྱོགས་བཅུ་དང་སྟོང་ ཁམས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་བདེན་གྲུབ་ཏུ་
Chinese
从那部分生起本尊，为了净化暖湿所生之执着，从种子字放射和收摄光芒而生起。为了净化卵生，首先将因之嘿汝嘎完全转化，从中生起果之嘿汝嘎。为了净化化生，观想刹那忆念圆满，即四种等持，或者将那四种分开。无论如何，以世俗谛和胜义谛所摄的一切法，本来清净，安住于超胜法身大本体大空性的瑜伽，那是如是之等持。安住于此，向下净化死亡之有，向上圆满法身之功德，中间成熟修持空性大悲之道。对于未证悟如是空性之义的虚空般有情，修持无有对境的大悲，如幻之相，普皆显现之等持，向下净化中阴之有，向上圆满报身之功德，中间成熟如幻大悲之道。从空性和大悲双运之状态修持种子字，是因之等持。以此向下净化生之有，向上圆满佛陀化身之功德，中间成熟修持空性大悲双运如幻之道。因此，为了净化生、死、中阴等等之执着，应当修持三种仪轨之等持。总而言之，生起次第之宗义，以器和情器所摄的一切法，器为五大和五母，情器为五蕴和五佛父，相续为八识聚净化为五智之自性，即是断除一边戏论之有分别之胜义，和断除一切戏论之无分别之胜义二者于无生中平等。正确和错误的世俗二者皆于如幻之状态中平等。常断之二边皆于空性中平等。清净和不清净之显现二者皆于天神之轮中平等。以二平等加上超胜之二平等，使轮回和涅槃之诸法清净，成为天神坛城普贤王如来之刹土，即十方和千
English
From that part, generate the deity. In order to purify the clinging to warmth and moisture-born beings, generate by radiating and gathering light from the seed syllable. In order to purify egg-born beings, first completely transform the causal Heruka, and from that generate the resultant Heruka. In order to purify miraculously born beings, meditate on the instantaneous recollection of completion, which is the four samādhis, or dividing those four. In any case, all phenomena encompassed by conventional truth and ultimate truth are primordially pure, abiding in the yoga of the great emptiness of the great essence of the transcendent Dharmakāya, which is the samādhi of suchness. By abiding in this, purify the existence of death downwards, perfect the qualities of the Dharmakāya upwards, and in between, ripen the path of meditating on emptiness and compassion. For sentient beings who are like space, who have not realized the meaning of such emptiness, cultivate great compassion without an object of focus, the samādhi of universal appearance with an illusory nature, purify the existence of the bardo downwards, perfect the qualities of the Sambhogakāya upwards, and in between, ripen the path of illusory great compassion. Meditating on the seed syllable from the state of the union of emptiness and compassion is the causal samādhi. By this, purify the existence of birth downwards, perfect the qualities of the Buddha's Nirmāṇakāya upwards, and in between, ripen the path of meditating on the illusory union of emptiness and compassion. Therefore, in order to purify the clinging to birth, death, bardo, and so on, one should cultivate the samādhi of the three rituals. In short, the tenets of the generation stage, all these phenomena encompassed by the container and its contents, the container being the five elements and the five mothers, the contents being the five aggregates and the five Buddha fathers, the continuum being the eight consciousness aggregates purified into the nature of the five wisdoms, that is, the ultimate truth of differentiation that cuts off one-sided elaboration, and the ultimate truth of non-differentiation that cuts off all elaboration, are equal in unbornness. The correct and incorrect conventional truths are both equal in the state of illusion. The two extremes of permanence and annihilation are both equal in emptiness. The appearances of purity and impurity are both equal in the wheel of deities. By the two equalities plus the two transcendent equalities, purify the phenomena of saṃsāra and nirvāṇa, becoming the pure deity maṇḍala, the realm of Samantabhadra, that is, the ten directions and thousands of