Tibetan
་པོ་སངས་རྒྱས་མཛུབ་ཚུགས་ལ། །དེ་ཡང་སེམས་ཞེས་པ་ནི་ཕྱི་ནང་གང་དུའང་དངོས་པོར་མ་གྲུབ་པ་ཟང་ཐལ་ལེ་བ། གཞི་ངོ་བོ་ཀ་ནས་དག་པ། རང་བཞིན་གསལ་བ་ལྷུན་གྲུབ། ཐུགས་རྗེ་སྣ་ཚོགས་ཅིར་ཡང་སྣང་བ། དེ་དག་མ་བཅོས་བྱར་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་ཚེ་ཅི་ཡང་མི་སེམས་པ་སྟོང་སང་ངེ་བ་དེ་ནི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །ཉམས་སུ་མྱོང་བ་བརྗོད་མི་ཤེས་པ་ལོངས་སྐུ། ཡུལ་ལ་དབང་པོས་མཚམས་སྦྱར་ ནས་རྟོག་ཚོགས་ཅིར་ཡང་སྣང་བ་ནི་ཐུགས་རྗེ་སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ། འདི་ནི་ངོ་རང་ཐོག་ཏུ་འཕྲོད་ཅིང་སྐུ་གསུམ་དུ་ལ་བཟླ་བ་སྟེ་ཐག་གཅིག་ཐོག་ཏུ་གཅོད་པའོ། །སེམས་དང་རིག་པའི་ཤན་འབྱེད་ཅིང་གདེང་གྲོལ་ཐོག་ཏུ་བཅའ་བ་ནི། དཔེར་ན་རིག་པ་ནི་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ལྟ་བུ། སེམས་ནི་སྤྲིན་དང་ན་བུན་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་རིག་པའི་ཀློང་དུ་ཐིམ་པའི་གྲོལ་བའི་རང་བཞིན་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་ནི། ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས། ལྟ་བ་རང་ལུགས་ངང་དུ་གཞག །སྒོམ་པ་བྱར་མེད་ངང་དུ་གནས། །སྤྱོད་པ་སྤང་བླང་བྲལ་བ་ཡིན། །འབྲས་བུ་རེ་དོགས་མེད་པར་འགྲུབ། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གཅེར་མཐོང་རང་གྲོལ་ལས། སྔར་རྗེས་མི་གཅད་འདས་པའི་འདུ་ཤེས་དོར། །ཕྱི་སྔོན་མི་བསུ་ཡིད་ཀྱི་འབྲེལ་ཐག་གཅད། །ད་ལྟ་འཛིན་མེད་ནམ་མཁའི་ངང་ལ་གཞག །སྒོམ་དུ་མེད་ཅིང་ཅི་ཡང་མི་སྒོམ་ཞིང་། །ཡེངས་སུ་མེད་ཅིང་ཡེངས་མེད་དྲན་པ་བརྟན། ། སྒོམ་མེད་ཡེངས་མེད་ངང་ལ་གཅེར་གྱིས་ལྟོས། །རང་རིག་ཤེས་པ་རང་གསལ་ལྷང་ངེ་བ། །ཤར་བ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་འོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སེམས་ཉིད་མ་བཅོས་གནས་ལུགས་ཀྱི་རང་ངོ་སྐྱོང་བའི་ཚུལ་ལ། གསལ་བ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་སེམས་སྡེ། སྟོང་པ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ཀློང་སྡེ། ཟུང་འཇུག་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་མན་ངག་གི་སྡེ་ཞེས་ཡོངས་སུ་གྲགས་ཀྱང་། མཉམ་གཞག་ཉམས་ལེན་གྱི་སྐབས་སུ། གསལ་སྟོང་སེམས་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་འཇོག་པ་སེམས་སྡེ། རིག་སྟོང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཀློང་དུ་འཇོག་པ་ཀློང་སྡེ། ཆོས་ཉིད་བྱ་རྩོལ་དང་བྲལ་བའི་ངང་ལ་བཞག་པ་མན་ངག་སྡེ་ཞེས་གསུངས་ལ། དང་པོ་བལྟ་བྱའི་ཡུལ་དང་། གཉིས་པ་ལྟ་བྱེད་རིག་པའི་ངང་ལ། གསུམ་པ་བལྟ་བྱ་ལྟ་བྱེད་ཀྱི་བྱ་རྩོལ་དང་བྲལ་བའི་ངང་ལ་གཞག་པའོ། །རིག་འཛིན་ཤྲཱི་སིང་ཧའི་སྙན་བརྒྱུད་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་གསུམ་ནི། དང་པོ་ཐུག་སར་གཏུགས། བར་དུ་གཞག་སར་ཞོག །ཐ་མ་འགྲོ་སར་ཐོངས། ཞེས་པའི་དོན། དང་
Chinese
这是指向佛陀的指示。而且，所谓的心，无论内外，都不是实实在在的东西，而是空空荡荡的。基础的本体从一开始就是清净的。自性光明，任运成就。慈悲，显现为各种各样的东西。当这些都平等地安住在不做作、无所作为的状态中时，什么也不想，空空荡荡的，那就是本体空性的法身。体验无法言说的是报身。通过感官将境与境联系起来， 显现为各种各样的念头，是慈悲的各种化身。这是在本体上相遇，并将三身合而为一，即一刀两断。区分心和智慧，并将信心建立在解脱之上。例如，智慧就像空旷的虚空。心就像云、雾和彩虹，没有根基，没有根，消融在智慧的虚空中，应该知道解脱的自性。这样的见、修、行、果是：莲花生大师说：见解安住在自性之中。禅修安住在无所作为的状态中。行为是远离取舍的。果实是无有希冀和恐惧地成就。正如他所说。从《赤裸觉性自解脱》中：不要区分先后，抛弃过去的观念。不要迎接未来，斩断与心的联系。现在安住在无执的虚空状态中。没有禅修，什么也不禅修。 没有散乱，保持不散乱的觉性。在无禅修、无散乱的状态中赤裸地观看。自明的觉性，清清楚楚地显现。显现的就是菩提。正如他所说。关于如何保持心性不做作的本来面目，显现为主的是心部，空性为主的是空部，双运为主的是窍诀部，虽然广为人知。但在等持修习时，将光明和空性安住在心性中的是心部，将觉性和空性安住在法性中的是空部，将法性安住在无有造作的状态中的是窍诀部。第一是所观的境，第二是能观的觉性，第三是安住在远离能观所观造作的状态中。持明师胜生金刚的口耳传承金刚三句是：第一，在相遇的地方相遇。中间，在安住的地方安住。最后，在去的地方放开。 意思是，第一
English
This is a pointing-out instruction to the Buddha. Moreover, what is called mind is not a real thing, either inside or outside, but is empty and transparent. The essence of the ground is pure from the beginning. The nature is clear, spontaneously accomplished. Compassion, appearing as various things. When these are all equally placed in a state of non-fabrication and non-action, not thinking anything, empty and transparent, that is the essence of emptiness, the Dharmakaya. Experiencing the inexpressible is the Sambhogakaya. Connecting objects with the senses, appearing as various thoughts, is the various manifestations of compassion, the Nirmanakaya. This is meeting on the ground of one's own nature and uniting the three bodies into one, that is, cutting through at once. Distinguishing between mind and wisdom and establishing confidence on liberation. For example, wisdom is like empty space. Mind is like clouds, fog, and rainbows, without foundation or root, dissolving into the expanse of wisdom, one should know the nature of liberation. Such view, meditation, conduct, and result are: Padmasambhava said: The view rests in its own way. Meditation abides in a state of non-action. Conduct is free from acceptance and rejection. The result is accomplished without hope or fear. As he said. From "Naked Awareness Self-Liberation": Do not distinguish between before and after, abandon past concepts. Do not welcome the future, cut the connection with the mind. Now rest in the state of non-grasping emptiness. There is no meditation, and nothing is meditated. There is no distraction, and unwavering mindfulness is firm. In the state of no meditation and no distraction, look nakedly. Self-aware awareness, clearly and distinctly manifest. What arises is called enlightenment. As he said. Regarding how to maintain the uncorrected natural state of mind, the main focus on clarity is the Mind Section, the main focus on emptiness is the Space Section, and the main focus on union is the Instruction Section, although they are widely known. But during the practice of Samadhi, placing clarity and emptiness in the nature of mind is the Mind Section, placing awareness and emptiness in the expanse of Dharmata is the Space Section, and placing Dharmata in a state free from effort is the Instruction Section. The first is the object to be viewed, the second is the state of awareness that views, and the third is resting in a state free from the effort of viewing and being viewed. The oral transmission of the three Vajra verses of the Vidyadhara Shri Singha is: First, meet at the meeting place. In the middle, stay at the place of abiding. Finally, release at the place of going. Meaning, first
Tibetan
པོ་ལྟ་བའི་ཕུ་ཐག་ཆོད་ཅིང་སྒོམ་པ་ཉམས་མྱོང་དང་ལྡན་པའི་སློབ་དཔོན་མཁས་པ་ལ་གཏུགས་ནས། སེམས་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་གྱི་རྩད་བརྡར་བཅད་དེ་ཞུ་གཏུག་བྱེད། གཉིས་པ་གཞག་སར་འཇོག་པ་ནི། གང་ཤར་ལ་སྤང་བླང་བཟོ་བཅོས་མེད་པར་གཞག་གོ །གསུམ་པ་འགྲོ་སར་གཏོང་བ་ནི། ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རྗེས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རོ་ལ་ཞེན་འཛིན་མེད་པར་གཏོང་བའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དོན་ལ་ཧྲིལ་གྱིས་དྲིལ་ཏེ་འཆི་ཁ་མི་འགྱོད་པ་རང་གིས་རང་མ་ཁྲེལ་བ་ཞིག་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། རྗེ་མི་ལ་རས་པས། ང་མི་ལ་རས་པའི་ཆོས་ལུགས་ལ། །མི་མེད་ལུང་པའི་བྲག་ཕུག་ཏུ། །བླ་མའི་གདམས་ངག་རྩེ་གཅིག་སྒོམ། །འཆི་ཁ་འགྱོད་པ་མེད་པ་དང་། །རང་གིས་རང་ལ་མ་ཁྲེལ་བ་འོ། །ཞེས་དང་། ཆོས་རྗེ་ཡང་དགོན་པས། འཆི་བ་སྙིང་ཟུག་གི་དབེན་གནས་སུ། །ཞེན་པ་གཏིང་ལོག་གི་སྒྲུབ་པ་པོས། །ཚེ་འདི་བློས་བཏང་གི་སྒྲུབ་མཚམས་བཅད། །སེམས་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་མི་ལ་ཐུག་ཕྲད་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ཡང་གྲུབ་བརྙེས་ རིག་འཛིན་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས། ཚིག་ཤེས་པ་ལ་ཚིག་ཁྲིད། དོན་ཤེས་པ་ལ་དོན་ཁྲིད། ཉམས་མྱོང་སྐྱེ་བ་ལ་སྒོམ་ཁྲིད། མཐར་ཕྱིན་པ་ལ་འབྲས་བུའི་ཁྲིད་དགོས་པ་ཡིན། འཁྲུལ་སྣང་དུ་གཏེར་ཆེན་བླ་མའི་ཞལ་ནས། ད་མགར་རིན་པོ་ཆེ་ལ་ང་རང་གིས་གནམ་ཆོས་རྫོགས་ཆེན་གྱི་ཁྲིད་ཞུ་གི་ཡོད་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཞུ་དགོས་གསུངས་སྣང་ཤར། ཞེས་པ་འདིའང་དགེ་བྱེད་ཆུ་སྟག་ལོའི་ཆུ་སྟོད་ཟླ་བར་རྫོགས་ཆེན་སྡེ་གསུམ་གྱི་དབང་ལ་ཙཀ་ལི་ཅི་དགོས་སོགས་དཔྱད་ཅིང་དཔེ་ཆ་མཇལ་ནས་མི་བརྗེད་ཐོ་བྲི་བའི་སྐབས། དཀར་ཕྱོགས་ཀྱི་བཟང་པོ་གསུམ་པའི་ཐོ་རངས་སུ་༧སྐྱབས་མགོན་གཏེར་ཆེན་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཞལ་སྔ་ནས་བླ་མ་ཆོས་སྐུའི་དོན་ཁྲིད་གནང་གསུངས་ནས་ཁྲིད་རིམ་རྒྱས་པར་གནང་བ་རྨིས་པས། ཕྱིར་ནངས་ཚེས་བཅུ་གསུམ་དང་བཅུ་བཞི་ལ་བློ་ནས་གང་དྲན་བག་ཆགས་དགེ་ཕྱིར་གཏེར་སློབ་བན་རྒན་ཀརྨ་རཏྣས་བྲིས་པ་མི་ཆོས་བླ་མའི་རྫུན་དུ་འགྱུར་ན་རྩ་བ་གསུམ་གྱི་ལྷ་ལ་བཤགས་ཤིང་རྣམ་དཀར་དགེ་བའི་ས་བོན་མཆིས་ན་མ་རྒན་འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བསྔོ་ཞིང་། མཆོག་གཏེར་ཟབ་གསང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རིང་ལུགས་དར་ཞིང་རྒྱས་ལ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིག ། སརྦ་དཱ་མངྒ་ལཾ་བྷ་ཝནྟུ།། །། ༄༅། །སངས་གླིང་བཀའ་ཐང་གི་ཤྲཱི་སིཾ་ཧའི་ཞལ་གདམས་ཀྱི་དྲིས་ལན་ཉུང་ངུ་རྣམ་གསལ་བཞུགས་སོ། །ཤྲཱི་སིཾ་ཧའི་ཞལ་གདམས་ཀྱི་དོན་ལ། གང་ཤར་མ་
Chinese
因此，要请教一位精通见地、具有禅修经验的博学导师，彻底剖析心生之处、住处和去处这三者，并向他请教。第二，安住于安住之处，即对任何生起之物，不作扬弃、取舍、改造，安住其中。第三，放任于放任之处，即在体验之后，不执着于禅定的滋味，任其自然。像这样的道理，要完全融会贯通，必须做到临终无悔，不自欺欺人。如米拉日巴尊者所说：“我米拉日巴的教法，在无人山谷的岩洞中，一心一意地修持上师的教诲，临终无悔，不自欺欺人。”又如法王扬衮巴所说：“在死亡逼近的寂静处，以彻底放下执着的修行者，断绝了今生念头的闭关者，不会与追求世间八法的人相遇。”正如他们所说的那样。此外，成就者、 历代持明上师们曾说：“懂得了词句，就要传授词句的引导；懂得了意义，就要传授意义的引导；生起了体验，就要传授禅修的引导；最终圆满，就要传授果的引导。”在错觉显现中，大伏藏师喇嘛说：“现在我正在向噶尔仁波切求取南却大圆满的引导，必须一起求取。”这件事也发生在水虎年的仲夏月，在对大圆满三部的灌顶需要哪些嚓卡里等进行研究，并查阅经书，写下备忘录的时候。在白方吉祥的第三个黎明，至尊伏藏师多杰扎的面前，梦见他说要给予喇嘛法身意义的引导，并详细地给予了引导次第。因此，在第二天十三和十四，噶玛热纳，一位年长的伏藏师弟子，为了善业，写下了心中所想的一切，如果这变成了人法喇嘛的谎言，就向三根本的本尊忏悔，如果存在纯洁的善业种子，就为了老母有情众生的利益而回向，愿殊胜伏藏甚深秘密大圆满的法统兴盛、广弘并长久住世！ 愿一切时中吉祥！桑林噶当的希日桑哈口诀问答简明版。希日桑哈口诀的意义是，任何显现都不要……
English
Therefore, one should consult a learned teacher who is proficient in view and has experience in meditation, thoroughly analyze the three aspects of where the mind arises, abides, and goes, and ask him for guidance. Second, abiding in the place of abiding means that whatever arises, one should not reject, accept, or modify it, but simply abide in it. Third, letting go in the place of letting go means that after experiencing, one should not cling to the taste of samadhi, but let it be. Such a meaning must be fully integrated, and one must be able to die without regret and without deceiving oneself. As Lord Milarepa said, "In my, Milarepa's, Dharma, in the rock caves of uninhabited valleys, I single-mindedly meditate on the guru's instructions, so that I die without regret and without deceiving myself." Also, as Dharma Lord Yang Gonpa said, "In the solitary place where death approaches, the practitioner who has completely abandoned attachment, the one who has cut off thoughts of this life in retreat, will not meet people who pursue the eight worldly dharmas." Just as they said. Furthermore, the accomplished ones, The previous lineage holders of vidyadharas have said, "If one understands the words, one must transmit the guidance of the words; if one understands the meaning, one must transmit the guidance of the meaning; if experience arises, one must transmit the guidance of meditation; if one is ultimately perfected, one must transmit the guidance of the fruit." In the illusionary appearance, the great treasure revealer Lama said, "Now I am requesting the guidance of the Namchö Dzogchen from Gar Rinpoche, and it must be requested together." This also happened in the middle of the summer month of the Water Tiger year, when I was researching what chakras are needed for the empowerment of the three sections of Dzogchen, and consulting scriptures, and writing a memorandum. In the third dawn of the white auspiciousness, in the presence of His Holiness the Treasure Revealer Dorje Dza, I dreamed that he said he would give the guidance of the meaning of the Lama Dharmakaya, and he gave the guidance sequence in detail. Therefore, on the thirteenth and fourteenth of the following day, Karma Ratna, an elderly treasure revealer disciple, wrote down everything he thought of in his mind for the sake of virtue. If this becomes a lie of the human Dharma Lama, then I confess to the deities of the three roots, and if there are pure seeds of virtue, then I dedicate it for the benefit of all sentient beings, our mothers. May the lineage of the supreme treasure, the profound secret Great Perfection, flourish, spread, and abide for a long time! Sarva Da Mangalam Bhavantu. The concise and clear version of the questions and answers on the oral instructions of Shri Singha from Sangling Kadam. The meaning of Shri Singha's oral instructions is that whatever arises, do not...