Tibetan
བ་ཆེན་པོ་འོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་བློ་སྦྱོང་བ་དེ་ལྟ་བུའི་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ། ཚུགས་པ་དྲུག་དང་ལྡན་དགོས་ཏེ། རྒྱལ་བ་རྒོད་ཚང་པས། ཕྱི་མཚམས་ རི་ཁྲོད་དུ་སྡོད་ཚུགས་པ། ནང་མཚམས་སྤྱིལ་པོར་སྡོད་ཚུགས་པ། གསང་མཚམས་མལ་དུ་སྡོད་ཚུགས་པ། གཉིས་མེད་ལྟ་བའི་སྟེང་དུ་སྡོད་ཚུགས་པ། ཡེངས་མེད་སྒོམ་པའི་སྟེང་དུ་སྡོད་ཚུགས་པ། ཆགས་མེད་སྤྱོད་པའི་སྟེང་དུ་སྡོད་ཚུགས་པ་དྲུག་དང་ལྡན་པ་ཞིག་དགོས་སོ། །ཞེས་པའང་ཀརྨ་ལུང་རིགས་ཡར་འཕེལ་གྱི་མི་བརྗེད་ཐོར་མཁན་རཏྣས་བྲིས་པ་དགེ། །། ༄༅། །མན་ངག་སྡེའི་ཉམས་ལེན་སྙིང་པོ་སྒྲོན་མ་རབ་གསལ་བཞུགས་སོ། །ན་མོ་གུ་རུ་མ་ཧཱ་ནི་དྷི་པ་དཱ་ཡ། མན་ངག་སྡེའི་ཉམས་ལེན་སྙིང་པོ་ལ། གཞི་ཀ་དག །ལམ་ཁྲེགས་ཆོད། འབྲས་བུ་ཐོད་རྒལ་སྣང་བཞི་འཆར་ཚུལ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ། སེམས་ཀློང་གཉིས་ཀྱི་དོན་ཁྲིད་ངོ་སྤྲོད་ལ་བརྟེན་ནས་ཀ་དག་གི་གནས་ལུགས་ཁྲེགས་ཆོད་སྒོམ་པའི་རྩལ་རྫོགས་ནས། མན་ངག་སྡེའི་ཁྱད་ཆོས་བོགས་འདོན་ཐོད་རྒལ་སྒོམ་པ་ལ། དང་པོ་སྒྲོན་མ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ནི། དང་པོ་སྦྱང་གཞི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ། གཡས་རོ་མ་ལ་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས། གཡོན་རྐྱང་མ་ལ་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས། དབུས་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏི་ལ་མི་རྟོག་ པའི་ཡེ་ཤེས་འཆར་བའི་རྟེན་དང་། ཙིཏྟ་ཤ་ཡི་སྒྲོན་མ། དེ་ལ་གནས་པའི་དཀར་འཇམ་རྩའི་སྒྲོན་མ་ཀ་ཏི་ཤེལ་གྱི་སྦུ་གུ། རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་གསུམ་ནི་ནང་གི་སྒྲོན་མ་གསུམ། དབྱིངས་རྣམ་དག་གི་སྒྲོན་མ། ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ། ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་གསུམ་ནི་ཕྱིའི་སྒྲོན་མ་གསུམ། ཕྱི་ནང་གཉིས་བསྡོམས་པས་སྒྲོན་མ་དྲུག་གོ །རྒྱང་ཞགས་ལ་དབྱེ་ན་གསུམ། འབྱུང་བ་འདུས་པའི་རྒྱང་ཞགས་མིག་གི་དབང་རྟེན། དབང་པོ་འདུས་པའི་རྒྱང་ཞགས་དབང་ཤེས། ཡེ་ཤེས་འདུས་པའི་རྒྱང་ཞགས་འོད་རྩ་དྭངས་པའི་སྒོའོ། །དགུར་དབྱེ་ན་བར་དོ་དུས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་བར་དོའི་འཆར་ཚུལ། མཐར་ཐུག་འབྲས་བུའི་སྒྲོན་མ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས། དེ་གཉིས་ཤུགས་ལས་འབྱུང་བ་དང་། གནས་པ་གཞིའི་སྒྲོན་མ་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་དང་དགུའོ། །བཞིར་བསྡུ་ན། ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ། རྒྱང་ཞགས་ཆུ་ཡི་སྒྲོན་མ། དབྱིངས་རྣམ་དག་གི་སྒྲོན་མ། ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་ སྒྲོན་མ་དང་བཞི་སྟེ། རྗེ་ཤེས་རབ་འོད་ཟེར་གྱིས། ཤེས་རབ་རང་བྱུང་སྒྲོན་མའི་དབྱིངས་རུམ་ནས། །རྒྱང་ཞགས་སྒྲོན་མས་རིག་གདངས་སྒོ་ཕྱེ་ནས། །དག་ད
Chinese
说：是大象啊！第三，对于修持如此这般的修心之义，必须具备六种稳固之法。胜者郭仓巴说：外在安住于寂静处之稳固，内在安住于茅棚之稳固，秘密安住于卧具之稳固，安住于无二见之上的稳固，安住于无散乱禅修之上的稳固，安住于无执着行持之上的稳固，必须具备这六种稳固。这也是噶玛隆日雅培的不忘陀堪仁增写的，善哉！ ༄༅། །窍诀部之实修心髓明灯显明文。顶礼上师玛哈尼提巴达！窍诀部之实修心髓中，基位本净，道位顿超，果位现前四相之显现方式进行决断。依靠心部和界部的意义引导和认识，圆满本净之安住方式顿超的修持之诀窍。为了提升窍诀部的特点，修持脱噶，首先是决断明灯：首先，在所调伏之金刚身上，右脉若玛上生起安乐之智慧，左脉江玛上生起光明之智慧，中脉阿瓦都帝上生起无分别之智慧的所依，以及自他舍之明灯。位于其上的白净脉之明灯，嘎德水晶之管。远射水之明灯，此三者是内在之明灯三者。法界清净之明灯，明点空性之明灯，智慧自生之明灯三者是外在之明灯三者。内外二者相加，是明灯六者。若从远射来分有三种，五大聚合之远射是眼之根，根聚之远射是根识，智慧聚之远射是光脉清净之门。若分为九种，中阴时之明灯是中阴之显现方式，究竟果之明灯是身和智慧，此二者是自然而生，以及安住之基位明灯，基道果三者无别的智慧周遍一切，此为九种。若归纳为四种，智慧自生之明灯，远射水之明灯，法界清净之明灯，明点空性之 明灯，此为四种。杰谢绕沃热说：从智慧自生明灯的法界怀抱中，远射明灯开启觉性之门，清净
English
It is said: It is a great elephant! Third, to practice the meaning of such mind training, one must possess six kinds of stability. The Victorious Götsangpa said: Outwardly, the stability of dwelling in a solitary retreat; inwardly, the stability of dwelling in a hut; secretly, the stability of dwelling in a bed; the stability of dwelling upon the view of non-duality; the stability of dwelling upon undistracted meditation; the stability of dwelling upon unattached conduct—one must possess these six kinds of stability. This was also written by Karma Lungrik Yarphel's Unforgettable Torma Keeper Ratna, may it be virtuous! ༄༅། །The Quintessence of Practice, the Lamp of Clear Light, of the Category of Instructions. Homage to Guru Mahānidhipāda! In the Quintessence of Practice of the Category of Instructions, the ground is primordially pure, the path is Tögal, and the way the four visions manifest in the fruition is decisively established. Relying on the meaning instruction and introduction of the two, the Mind Section and the Space Section, the skill of meditating on Tögal, the way of abiding in primordial purity, is perfected. To enhance the special characteristics of the Category of Instructions, meditating on Tögal, first, the lamp is decisively established: First, on the vajra body to be trained, on the right channel Roma, the wisdom of bliss arises; on the left channel Kyangma, the wisdom of clarity arises; on the central channel Awadhuti, the support for the arising of non-conceptual wisdom, and the lamp of Cittashaya. The lamp of the white, smooth channels located on it, the tube of Kati crystal. The lamp of the far-reaching water, these three are the three inner lamps. The lamp of the pure realm of space, the lamp of the empty bindu, the three lamps of self-arisen wisdom are the three outer lamps. Combining the inner and outer, there are six lamps. If the far-reaching is divided into three, the far-reaching of the aggregation of the elements is the root of the eye; the far-reaching of the aggregation of the senses is the sense consciousness; the far-reaching of the aggregation of wisdom is the door of the clear light channels. If divided into nine, the lamp of the bardo time is the way the bardo manifests; the lamp of the ultimate fruition is the body and wisdom; these two arise naturally, and the abiding ground lamp, the wisdom that is inseparable from the three, ground, path, and fruition, pervades all, these are the nine. If condensed into four, the lamp of self-arisen wisdom, the lamp of far-reaching water, the lamp of the pure realm of space, the lamp of the empty bindu, these are the four. Jhe Sherab Özer said: From the womb of the realm of self-arisen wisdom, the far-reaching lamp opens the door of awareness, pure
Tibetan
བྱིངས་སྒྲོན་མས་སྣ་ཚོགས་རྒྱན་བཀྲམ་སྟེ། །ཐིག་ལེ་སྟོང་སྒྲོན་ཞི་ཁྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་འཆར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ།། །།དེ་དག་གི་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ་ལ་བཞུགས་སྟངས་གསུམ་དང་གཟིགས་སྟངས་གསུམ་གྱི་གནད་བཅུན་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། སེང་གེ་གླང་ཆེན་དྲང་སྲོང་ཚུལ། །ལྟ་སྟངས་ཟུར་དང་འོག་ཏུ་ཕབ། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ལས། དང་པོ་ནི། ལག་བསྣོལ་རྐང་པའི་བར་དུ་བཞག །མིག་གཉིས་གཙུག་ཏོར་ཐད་དུ་བལྟ། །ཆོས་སྐུ་སེང་གེའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས། །སྟོང་ཉིད་དབྱིངས་ལ་རྣམ་པར་སྦྱངས། །ཞེས་དང་། གཉིས་པ་གླང་ཆེན་ཚུལ་ནི། ཡན་ལག་བཞི་ནི་ས་ལ་ཕབ། །ལག་གཉིས་འགྲམ་སྐྱོར་ཨོག་མ་བཏེགས། །མིག་གཉིས་ཟུར་ལ་ཁྲིད་ནས་སུ། །ལོངས་སྐུ་གླང་པོའི་གཟིགས་སྟངས་ཀྱིས། །རང་གསལ་ཐིག་ལེ་རྩལ་ལ་སྦྱངས། །གསུམ་པ་དྲང་སྲོང་ཚུལ་ནི། ལག་གཉིས་པུས་མོར་འཁྱུད་ནས་སུ། །ཙོག་པུར་ལུས་བསྲང་ཐད་དུ་བལྟ། །སྤྲུལ་སྐུ་དྲང་སྲོང་གཟིགས་སྟངས་ཀྱིས། །ཟུང་འཇུག་རིག་པའི་རྩལ་ལ་སྦྱངས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བཞུགས་སྟངས་གཟིགས་སྟངས་གསུམ་གྱིས་རྩལ་སྦྱངས། གཞན་ཡང་ཉི་ཟླ་མར་མེ་མེ་ལོང་ལ་ཉི་འོད་ཕོག་པ་དང་གསལ་ཁུང་སོགས་ལ་གཏད་དེ་འཛིན་མེད་ཀྱི་ངང་ལ་བློ་སྦྱངས། རེས་འགའ་ཉི་མ་ལ་རྒྱབ་གཏད་དེ་སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལ་གཏད་དེ་ནམ་མཁའ་སུམ་ཕྲུགས་ཀྱི་གདམས་ངག་ཉམས་སུ་བླངས། ཉིན་མོ་ཉི་ཟེར་ལ་རྩལ་སྦྱོང་བས་མིག་ལ་གནོད་དུ་དོགས་ན་མཚན་མོ་ཟླ་ཟེར་ལ་ཡུན་རིང་དུ་བལྟ། གནམ་སྟོང་ལ་མིག་ལ་དྲུས་པའི་ཟན་གྱི་ཆངས་བུ་འབྲུ་གསུམ་གྱིས་བྱིན་བརླབས་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞིའི་མཚན་དང་སམྦྷ་རས་བསྔོ་ཞིང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་བསྔོ་སྨོན་བྱ། འཆར་ཚུལ་ཐོད་རྒལ་པའི་རིགས་ཅན་ལ་ངེས་པ་ཆེར་མེད་ཀྱང་། ནང་གི་རིག་པ་ཇི་ཙམ་བརྟན་ན་ཕྱིའི་འཆར་སྒོ་དེ་ ཙམ་བརྟན་པས་དུས་རྒྱུན་མ་ཡེངས་པའི་ཉམས་ལེན་གལ་ཆེ། འཆར་ཚུལ་ལ། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་མཐོང་བའི་ཚེ། དབྱིངས་རྣམ་དག་ནང་ནས་ཐིག་ལེ་ཕྲན་བུ་དང་ལུ་རྒྱུད་ཕྲན་བུ་འཆར་ཡང་ཆེར་མི་བརྟན། ཉམས་གོང་འཕེལ་ལ། ཐིག་ལེ་ལྔ་ཚོམ་དུ་སྐུ་གཟུགས་ཡིན་ནམ་མིན་ནམ་བསམ་པ་འཆར། རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ལ། ལྷ་སྐུ་སྤྱན་ཤངས་སོགས་བཀྲ་ལམ་མེར་ཤར་ཡང་དང་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སོགས་ཀྱི་ཕྱེད་སྐུ་ཞེས་སྐུའི་སྟོད་དང་། དེ་ནས་སྐུ་ཡོངས་རྫོགས། རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་སོགས་དང་རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷ་ཡི་དམ་གང་ཡིན་འཆར་ཞིང་ཤིན་ཏུ་བརྟན། ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ལ། འཕེལ་ཁ་ཐ
Chinese
如所说，明灯遍布各种庄严，千灯明点显现寂怒坛城。如是说。对于领会这些意义的方法，需要掌握三种坐姿和三种观看方式的要点。如所说，狮子、大象、仙人姿势，观看方式为侧视和向下看。第一种是：双手交叉放在两腿之间，双眼直视头顶，以法身狮子的观看方式，完全净化于空性法界。如是说。第二种是大象姿势：四肢着地，双手支撑脸颊，抬起下巴，双眼斜视，以报身大象的观看方式，修习自明点之功。第三种是仙人姿势：双手抱膝，蹲坐，身体挺直，直视前方，以化身仙人的观看方式，修习双运觉性之功。如是说，以三种坐姿和观看方式修习。此外，对着日月、灯火、阳光照耀的镜子和明亮的地方等，在无执的状态下修习心。有时背对太阳，对着无云的晴空，修习三重虚空的诀窍。白天在阳光下修习，如果担心伤眼，晚上就长时间对着月光看。将用眼揉搓过的糌粑做成三个谷粒大小的丸子，加以加持，念诵四如来之名，以三跋惹（梵文天城体：संभार，梵文罗马拟音：saṃbhāra，汉语字面意思：资粮）回向，发菩提心并作回向祈愿。对于自生圆满（妥噶）派的修行者来说，虽然没有太多的规定，但是内在的觉性越稳固，外在的显现之门就越稳固，因此持续不断地修习非常重要。关于显现的方式：在亲眼见到法性时，从清净的法界中显现出微小的明点和光线，但并不稳定。在体验增长时，会产生五彩明点是佛像还是不是佛像的想法。在觉性达到顶点时，本尊的眼睛、鼻子等清晰地显现，最初是金刚萨埵（梵文天城体：वज्रसत्त्व，梵文罗马拟音：vajrasattva，汉语字面意思：金刚勇识）等的半身像，然后是全身像，显现五方佛等和自己的本尊，并且非常稳定。在法性耗尽的显现中，增长的势头
English
As it is said, the lamp of existence displays various ornaments, and a thousand lamps of bindus manifest the mandala of peaceful and wrathful deities. Thus it is said. Regarding the method of taking these meanings to heart, it is necessary to master the key points of three postures and three ways of looking. As it is said, the postures of a lion, an elephant, and a sage, and the ways of looking are sideways and downward. The first is: cross the hands and place them between the legs, look straight at the crown of the head with both eyes, and with the gaze of the Dharmakaya lion, completely purify into the realm of emptiness. Thus it is said. The second is the elephant posture: place the four limbs on the ground, support the cheeks with the hands, raise the chin, lead the eyes to the side, and with the gaze of the Sambhogakaya elephant, practice the skill of self-luminous bindus. The third is the sage posture: hold the knees with both hands, squat, straighten the body, and look straight ahead. With the gaze of the Nirmanakaya sage, practice the skill of the union of awareness. Thus it is said, practice the skill with the three postures and ways of looking. Furthermore, focus on the sun and moon, lamps, mirrors reflecting sunlight, and bright openings, etc., and train the mind in a state of non-grasping. Sometimes, turn your back to the sun and focus on the cloudless sky, and practice the instructions of the threefold sky. If you are concerned about harming your eyes by practicing in the sunlight during the day, look at the moonlight for a long time at night. Bless three grains of barley made into small balls of dough that have been rubbed on the eyes, recite the names of the four Tathagatas, dedicate with Sambhara (Sanskrit Devanagari: संभार, Sanskrit Romanization: saṃbhāra, Chinese literal meaning: accumulation), generate the mind of Bodhicitta, and make dedications and aspirations. Although there are not many specific rules for practitioners of the Tögal (Leap Over) lineage, the more stable the inner awareness, the more stable the outer manifestation doors. Therefore, it is important to practice constantly without distraction. Regarding the way of manifestation: when the Dharmata is directly seen, small bindus and rays of light appear from within the pure Dharmadhatu, but they are not very stable. As the experience increases, the thought arises whether the five-colored bindus are a Buddha image or not. When awareness reaches its peak, the eyes, nose, etc. of the deity clearly appear. First, half-body images of Vajrasattva (Sanskrit Devanagari: वज्रसत्त्व, Sanskrit Romanization: vajrasattva, Chinese literal meaning: Diamond Being) etc., then full-body images, the Five Dhyani Buddhas, etc., and one's own Yidam deity appear and become very stable. In the manifestation of the exhaustion of Dharmata, the momentum of increase